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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Glückselig die Barmherzigen, denn ihnen wird Barmherzigkeit widerfahren.
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{"arr":[{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Es scheint, dass hier nicht nur von jenen gesprochen wird, die ihre Gnade durch materielle Mittel zeigen, sondern auch von denen, die dies durch gute Werke tun. Es existieren zahlreiche Facetten der Barmherzigkeit, und das Gebot umfasst sie alle. Was ist der Lohn der Barmherzigkeit? Denn diese werden Barmherzigkeit erfahren. Diese Belohnung scheint der Tugend ähnlich zu sein, jedoch übertrifft sie diese in Wirklichkeit erheblich. Denn die Barmherzigen zeigen Mitleid wie Menschen, und sie empfangen Gnade vom Gott aller Gnade. Dennoch sind die menschliche Barmherzigkeit und die göttliche Barmherzigkeit nicht identisch, sondern unterscheiden sich, wie das Böse vom Guten."},{"author-name":"Gregor von Nyssa","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88c197597540c9caa3754_Gregory%20of%20Nyssa.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Als Jakob in einer Vision eine Leiter sah, die von der Erde bis zu den Höhen des Himmels reichte und auf der Gott stand, könnte ihm auf geheimnisvolle Weise das beigebracht worden sein, was uns heute durch die Seligpreisungen vermittelt wird. Diejenigen, die diese Leiter hinaufsteigen, werden beständig zu erhabensten Gedanken erhoben. Auch dem Patriarchen wurde, wie ich glaube, ein tugendhaftes Leben in Form einer Leiter gezeigt, um ihm und seinen Nachfolgern zu verdeutlichen, dass der Aufstieg zu Gott nur möglich ist, wenn man ständig nach dem Höheren strebt und unaufhörlich das Höchste anstrebt. Deshalb wollte er nicht bei dem verweilen, was er bereits erreicht hatte, sondern hielt es für einen Verlust, wenn er nicht das noch Höhere erlangte. So bereitet auch hier die Höhe der Seligpreisungen nacheinander darauf vor, sich Gott selbst, der wahrhaft selig und in vollster Glückseligkeit ist, zu nähern. Wie man sich dem Weisen durch Weisheit und dem Reinen durch Reinheit nähert, so nähert man sich dem Seligen durch die Seligpreisungen, denn die Seligpreisungen sind das, was im tiefsten Sinne Gott eigen ist; darum sagte Jakob, dass Gott auf einer solchen Leiter gegründet sei (1. Mose 28,12-13). Die Teilnahme an den Seligpreisungen ist somit nichts anderes als Gemeinschaft mit der Gottheit, zu der uns der Herr durch den eben Gesagten leitet. Aus diesem Grund scheint es mir, dass er in seiner Auslegung der Seligpreisungen durch das, was folgt, denjenigen, der dies Wort hört und versteht, in gewisser Weise zu Gott erhebt. Denn er sagt: Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen. Die heiligen Menschen Gottes nennen häufig die göttliche Kraft barmherzig, wie es David in seinen Liedern, Jona in seiner Prophezeiung und der große Mose in vielen Teilen seines Gesetzes tun, wo er von der Gottheit spricht. Wenn es also angemessen ist, dass Gott als gütig bezeichnet wird, spricht da nicht auch das Wort Gottes, geschmückt mit Attributen der Gottheit, zu dir? Denn wenn in der inspirierten Schrift Gott als barmherzig dargestellt wird und die Gottheit wahrhaft gesegnet ist, so folgt daraus, dass der Mensch, der durch Barmherzigkeit geformt wird, von Gott gesegnet ist, da er das erreicht hat, was die Gottheit ist. Barmherzig ist der Herr und gerecht, unser Gott ist barmherzig (Psalm 114,4). Und ist es nicht seliger für den Menschen, wenn er berufen wird und das wird, was Gott in seinen Werken beruft? Der göttliche Apostel rät uns auch, eifrig nach den höheren Gaben zu streben (1. Korinther 12,31). Doch wir wollen uns nicht selbst überzeugen, das Gute zu begehren, denn es liegt in der menschlichen Natur, das Gute zu wünschen, jedoch nicht, sich in der Beurteilung des Guten zu irren. Denn unser Leben ist oft trügerisch, da wir häufig nicht genau wissen, was von Natur aus gut ist und was lediglich den Anschein davon hat. Würde uns das Laster ohne jede Verzierung präsentiert, so hätte die Menschheit sich nicht daran hingeben können. Es bedarf also der Fähigkeit, den Vorschlag zu verstehen und, nachdem man die Wahrheit des Gedankens erkannt hat, danach zu handeln. Der Gedanke an Gott ist jeder Seele angeboren; aber durch Unkenntnis des wahren Wesens Gottes gibt es Missverständnisse darüber, was Ehre bedeutet. Manche verehren die wahre Gottheit, die man sich im Vater, im Sohn und im Heiligen Geist vorstellt, während andere sich in absurden Vorstellungen verlieren, indem sie etwas Ehre im Geschöpf suchen. Daher hat die Abkehr von der Wahrheit in geringen Dingen das Tor zur Bosheit geöffnet. Wenn wir also den vorliegenden Gedanken nicht richtig verstehen, wird uns, die wir uns in der Wahrheit geirrt haben, Schaden entstehen. Was ist also Gnade und was ist ihre Wirkung? Warum ist der Mensch, der zurückgibt, was er gibt, selig? Denn es heißt: Selig sind die Barmherzigen; denn sie werden Barmherzigkeit erlangen. Der tiefere Sinn dieses Ausspruchs ruft die Menschen zur gegenseitigen Liebe und Barmherzigkeit auf. Aufgrund der Ungleichheit und Differenz der irdischen Verhältnisse leben die Menschen nicht alle in denselben Umständen hinsichtlich Körperlichkeit, Wohlstand und anderen Dingen. Das Leben ist größtenteils von Gegensätzen geprägt, zwischen Sklaverei und Herrschaft, Reichtum und Armut, Ruhm und Schande sowie körperlicher Hinfälligkeit und Gesundheit. Um das Ungenügende mit dem Überfluss gleichzustellen und das Knappe durch das Überreiche zu ergänzen, ordnet der Herr an, dass Menschen barmherzig zu den Bedürftigen sein sollen; denn es ist unmöglich, die Not des Nächsten zu lindern, es sei denn, dass Barmherzigkeit das Herz erweicht, dieses Bedürfnis anzunehmen. Denn Barmherzigkeit wird im Gegensatz zur Grausamkeit erlernt. So ist der Grausame und Unbarmherzige unzugänglich für den, der sich ihm nähert, während der Barmherzige Mitgefühl für den Bedürftigen hat. Das Erbarmen ist, wie ein anderer es definieren würde, ein freiwilliger Kummer, der durch das Unglück anderer hervorgerufen wird. Wenn wir also die Bedeutung dieses Wortes nicht genau ausgedrückt haben, kann sie durch einen alternativen Begriff klarer gefasst werden: Barmherzigkeit ist eine liebevolle Haltung gegenüber denen, die unter einer Last leiden. Wie Grausamkeit ihren Ursprung im Hass hat, so hat auch die Barmherzigkeit ihren Ursprung in der Liebe. Wer die Eigenschaft der Barmherzigkeit untersucht, wird feststellen, dass sie die Intensivierung einer von Liebe erfüllten Gesinnung ist, die mit einem Gefühl des Mitgefühls verbunden ist. Jeder Mensch sucht die Gemeinschaft mit dem Guten, gleich ob er Freund oder Feind ist; doch nur diejenigen, die Liebe empfinden, haben das Verlangen, am Leid anderer teilzuhaben. Unter allen menschlichen Zuneigungen wird die Liebe als die mächtigste angesehen, und Gnade ist das, was die Liebe stärkt. Sicherlich, im tiefstlichen Sinne ist der wünschenswerte Mensch der, der eine Seele mit solch einer Veranlagung hat, als derjenige, der die Höhe der Tugend erreicht hat. Niemand sollte annehmen, dass diese Tugend lediglich in materiellen Dingen besteht, denn in einem solchen Fall würde die Vortrefflichkeit nur denjenigen eigen sein, die Gelegenheiten zur Nächstenliebe haben. Es ist jedoch gerechter, die inneren Beweggründe zu berücksichtigen: Derjenige, der gute Absichten hat, aber an einem Hindernis scheitert, ist nicht weniger in seiner Seelenverfassung als der, der seine Absichten in Taten umsetzt. Das Verständnis des väterlichen Ratschlags kann nicht oft genug hervorgehoben werden, da es sogar an den Kindern sichtbar ist, wie durch diesen Ratschlag Wohlstand im Leben erzielt wird. Geht man davon aus, dass in jedem Menschen eine solche Verbindung zwischen der Seele und dem Erniedrigten besteht, gäbe es weder Höhen noch Tiefen im Leben, und der Mensch wäre nicht durch gegensätzliche Bezeichnungen definiert; Armut würde nicht belasten, Sklaverei würde nicht erniedrigen, Schande würde nicht betrüben, denn alles wäre miteinander verbunden. Sobald der Überflussige bereitwillig gleichwertig mit dem Bedürftigen ist, wird es keine Konflikte mehr geben; Neid wird nicht bestehen; Hass wird aufhören; Rachsucht, Lüge, Betrug, Krieg – alle Quellen des Unglücks – werden ihm fremd sein. Durch das Ausmerzen dieser grausamen Gesinnung werden auch die Ursachen des Lasters entwurzelt und an ihrer Stelle wird eine Fülle der besten Eigenschaften stehen: Friede, Wahrheit und das gesamte Spektrum des Guten. Was könnte also gesegneter sein, als ein Leben zu führen, in dem wir unsere Lebenssicherheit nicht in Schlössern und Riegeln suchen, sondern in der Gemeinschaft mit anderen? Während der grausame Mensch die, die seine Grausamkeit erfahren haben, gegen sich aufbringt, so sind hingegen alle dem Barmherzigen wohlwollend gesinnt, weil die Barmherzigkeit in den Empfängern natürliche Liebe weckt. Somit ist Barmherzigkeit, wie das Wort zeigt, die Wurzel der Gnade, das Fundament der Liebe und die Einheit jeder freundlichen Gesinnung. Könnten wir uns mit dieser verlässlichen Grundlage etwas Sichereres für unser Leben vorstellen? Daher wird der Barmherzige mit Recht geehrt, weil in seinem Namen so viel Gnade zu finden ist. Auch wenn jeder erkennt, dass dieser Ratschlag für das Leben nützlich ist, scheint mir, dass der tiefere Sinn dieses Wortes noch über das offensichtlich Verständliche hinausgeht und uns geheimnisvolle Hinweise auf die Zukunft gibt: Es heißt: „Selig sind die Barmherzigen; denn sie werden Barmherzigkeit erlangen“, als ob der Lohn der Barmherzigkeit auf eine zukünftige Zeit verschoben wird. Lassen wir daher diesen anschaulichen Sinn, der vielen sofort einleuchtet, hinter uns und streben wir an, mit unserem Verstand so weit wie möglich hinter den inneren Schleier zu blicken. Selig sind die Barmherzigen; denn sie werden Barmherzigkeit erlangen. In diesem Wort können wir eine hohe Lehre erkennen, dass nämlich derjenige, der den Menschen nach seinem Bild geschaffen hat, den Anfang aller Tugend in die Natur der Geschöpfe eingelegt hat. Das Gute kommt nicht von außen, sondern ist in unserem Willen verankert, und wir können es wie aus einer Art Schatzkammer der Natur nehmen. Denn aus den Einzelteilen lernen wir, das Ganze zu beurteilen, und es ist niemandem möglich, das zu erhalten, was er begehrt, außer er gibt es sich selbst. Daher sagt der Herr nirgends zu seinen Zuhörern: „Das Reich Gottes ist in euch“ (Lk 17,21); und: „Jeder, der bittet, empfängt; und wer sucht, findet; und dem, der anklopft, wird geöffnet“ (Mt 7,8). Es liegt also an unserem Willen, zu empfangen, was wir wünschen, und zu finden, wonach wir suchen. Selbst die Wohltaten, die wir anstreben, stehen für uns zur Verfügung, sobald wir es wollen, denn es hängt von unserem Willen ab. Daraus folgt der Gedanke, dass die Neigung zum Bösen nicht von außen kommt, sondern dass das Böse entsteht, wenn wir es wählen; an sich, in seiner eigenen Unabhängigkeit und außerhalb der Willkür, existiert das Böse nicht. Somit ist die selbstverantwortliche und freie Kraft, die Gott in der menschlichen Natur einrichtete, so gestaltet, dass alles, seien es gute oder schlechte Taten, von unserem Willen abhängt. Das göttliche Gericht, das dem unbestechlichen und wahren Urteil folgt, gibt jedem das, was er sich selbst erworben hat, gemäß seinem Willen. Denen, die, wie der Apostel sagt, mit Geduld Gutes tun und nach Ruhm und Ehre streben, wird das ewige Leben gegeben; denen jedoch, die der Wahrheit widerstehen und der Ungerechtigkeit gehorchen, werden Zorn, Trübsal und alles, was man strenger Vergeltung nennt (Röm. 2,7.8). Denn wie ein klarer Spiegel das Bild der Gesichter widerspiegelt, so zeigt auch das gerechte Gericht Gottes die Veranlagungen des Menschen. Und so, wie das, was in unserem Willen ist, sich äußern wird, so wird auch das Urteil ergehen. „Kommt her, sagt er, selig seid ihr“ (Mt 25,31); „Kommt her, ihr Verfluchten“ (Mt 25,41). Ist es eine äußere Notwendigkeit, die den rechtmäßigen Gläubigen die süße Stimme und den Ungläubigen die strenge Sprache gibt? Haben jene nicht Barmherzigkeit für das, was sie taten, empfangen? Und haben die anderen nicht durch ihre Grausamkeit gegenüber ihren Mitmenschen die Gottheit grausam gegen sich selbst gemacht? Der reiche Mann, der im Luxus lebt, hat dem armen Bettler an der Tür nicht geholfen. Dadurch hat er sich selbst der Barmherzigkeit beraubt und wurde nicht erhört, wo er selbst Barmherzigkeit benötigte; nicht, weil ein Tropfen seine große Quelle stören könnte, sondern weil ein Tropfen Barmherzigkeit nicht mit Grausamkeit verbunden sein kann. Denn was hat das Licht mit der Finsternis zu tun? Der Mensch wird ernten, was er sät; denn wer auf das Fleisch sät, wird das Verderben des Fleisches ernten, wer aber auf den Geist sät, wird ewiges Leben des Geistes ernten (Gal. 6:7, 8). Der menschliche Wille, so denke ich, ist das Säen, und der Lohn des Willens ist das Ernten. Reichlich ernten die, die sich für eine solche Aussaat entschieden haben; hingegen schwer ist die Ernte für jene, die im Leben Dornensamen säen. Denn der Mensch muss ernten, was er gesät hat, anders kann es nicht sein. Selig sind die Barmherzigen; denn sie werden Barmherzigkeit erlangen. Welches menschliche Wort könnte die Tiefe des Gedankens, der in diesem Satz verborgen ist, wirklich wiedergeben? Die Entschiedenheit und Unbestimmtheit dieser Aussage fordern dazu heraus, darüber hinaus zu suchen, denn es wird nicht hinzugefügt: Wer sind die Empfänger der Barmherzigkeit? Es heißt einfach: Selig sind die Barmherzigen. Vielleicht gibt uns dieses Wort einen Hinweis darauf, dass der Sinn der Barmherzigkeit mit der seligen Trauer verbunden ist. So ist in der Tat derjenige, der voll der Gnade ist, der sein Leben im Weinen verbringt. Und auch hier lehrt das Wort dieselbe Lektion. In welchem seelischen Zustand befinden wir uns, wenn einige unserer Lieben in große Trübsal geraten, oder ihres Zuhauses beraubt werden, oder nackt von einem Schiffbruch gerettet werden, oder in die Hände von Räubern fallen, oder von Freien zu Sklaven werden? Wenn jemand, der glücklich lebte, in ein anderes schweres Übel gerät, wie sehr schmerzt uns dies! – So sollte es an der Zeit sein, in uns die Gedanken eines demütigenden Umsturz im Leben zu wecken. Denn wenn wir bedenken, wie strahlend unser Zuhause war, aus dem wir verbannt wurden, wie wir durch Räuber entgültig in die Not geraten sind, wie nackt wir geworden sind, weil wir in den Abgründen dieser Welt versunken sind, mit welchen und wie vielen Herren wir anstelle eines freien und gerechten Lebens gequält worden sind, wie die Freude am Leben durch den Tod und das Verderben gleichsam entrissen wurde; ist es da möglich, sich des Unglücks anderer zu erbarme, während man selbst kein Mitleid mit dem eigenen Schicksal hat, wenn man bedenkt, was verloren wurde? Was könnte verheerender sein als diese Gefangenschaft? Anstelle der Freude im Paradies leben wir in einer schmerzhaften und trüben Region; anstelle einer leidenschaftslosen Existenz haben wir unzählige Leidenschaften auf uns genommen; anstelle des himmlischen Lebens und der Gemeinschaft mit den Engeln sind wir verurteilt, mit den Tieren der Erde zu leben und haben das Leben der Engel gegen die Tiertum vertauscht. Wer kann die grausamen Peiniger unseres Lebens, diese wilden und grimmigen Herren, mit Leichtigkeit zählen? Der grausame Herrscher ist der Zorn; andere von ähnlichem Geist sind Neid, Hass, Stolz und der unbarmherzige Geist, der sich leidenschaftlichem und unreinen Dienst unterwirft. Overschreitet die Pein der Begierde nicht das Maß aller Grausamkeit? Sie versklavt die Seele, treibt sie dazu, ihre gierigen Wünsche zu erfüllen, nimmt immer mehr auf, aber wird niemals satt, wie ein vielköpfiges Tier, das beständig Nahrung in einen nie zu füllenden Magen schiebt. Wer wird also, nachdem er das Elend dieses Lebens erkannt hat, weiterhin gnadenlos und unbarmherzig bleiben? Der Grund, weshalb wir uns nicht erbarmen, liegt darin, dass wir die Schwere des Bösen nicht fühlen; das Beispiel der Wahnsinnigen zeigt, dass das Übermaß des Bösen darin besteht, das Gefühl für das zu verlieren, was sie erleiden. Wenn also jemand wahrhaft erkennt, was sein Zustand war und was er sich erschaffen hat, wird er niemals aufhören, barmherzig zu sein. Und eine solche Seelenverfassung zieht natürlich die Barmherzigkeit Gottes nach sich. Deshalb heißt es: „Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Gnade erlangen“ und nicht die anderen. Damit verdeutlicht der Herr den Gedanken wie jemand, der sagt: „Es ist eine gesegnete Sache, auf das körperliche Wohl zu achten. Wer diese Sorge hat, wird ein gesundes Leben führen.“ Gleichermaßen ist der, der barmherzig ist, sehr gesegnet; denn das Fruchtbare der Barmherzigkeit wird das Eigentum des Barmherzigen sein. Dies gilt sowohl für das, was wir gegenwärtig finden, als auch für das, was wir zuvor erforscht haben und was mit einem seelischen Mitgefühl für die Nöte anderer in Verbindung steht. Es ist sowohl sinnvoll, sich selbst gegenüber Mitgefühl zu zeigen als auch Mitleid mit den Leiden des Nächsten zu haben, denn die Willkür des Menschen gegenüber dem Schwächeren zeigt die Wahrheit des göttlichen Urteils. Der Mensch ist gewissermaßen sein eigener Richter; in dem Urteil über seine Untergebenen spricht er das Urteil über sich selbst aus. Da wir glauben, dass die Menschheit vor dem Gericht Christi stehen wird, um zu empfangen, was jeder am Körper getan hat, sei es gut oder böse (2 Kor. 5:10); denn es mag zwar beschämend sein, davon zu sprechen, aber wenn möglich, dann begreifen wir die unaussprechliche und unsichtbare Glückseligkeit, die die Barmherzigen erwartet, so ist es natürlich, dass die Neigung zu denen, die Barmherzigkeit zeigen, und zu den Empfängern der Barmherzigkeit im kommenden Leben für immer bestehen bleibt. Ist es daher wahrscheinlich, dass der Wohltäter, wenn er im Gericht von jenen, die von ihm profitiert haben, anerkannt wird, die Seele veranlassen wird, ihn mit dankbarer Stimme vor Gott zu preisen? Und welche andere Glückseligkeit wird er benötigen, wenn er wegen seiner Taten bei einem solch bedeutenden Ereignis erwähnt wird? Denn das Wort des Evangeliums lehrt, dass die Begünstigten auch bei Gottes Gericht über die Gerechten und die Ungerechten sein werden. An beide richtet er sich mit einem Wink, wie mit dem Finger, um sie auf ihren Zustand aufmerksam zu machen: „Denn was ihr einem dieser geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan“ (Mt 25,40). Sagt mir nun, ihr, die ihr die leblosen Schätze der zukünftigen Glückseligkeit vorzieht: Was ist der Glanz des Goldes? Was sind die glänzenden Edelsteine? Was bedeuten schöne Kleider im Vergleich zu dieser verlässlichen Tugend? Wenn der Herr der Kreaturen sich den Menschen offenbart, majestätisch auf seinem erhabenen Thron sitzt, wenn zahllose Engel um ihn versammelt sind und das unaussprechliche Himmelreich allen sichtbar gemacht wird; während gleichzeitig die schrecklichen Qualen gezeigt werden. Inmitten dieser Szenen wird die gesamte Menschheit, vom ersten Geschöpf bis zum Letzten, in Furcht und Hoffnung auf die Zukunft erscheinen, Furcht vor dem, was für diesen und jenen erwartet wird, denn selbst die mit gutem Gewissen lebenden Menschen werden der Zukunft nicht sicher sein, während andere durch trügerische Überzeugungen in schreckliche Wirklichkeiten hinein gezogen worden sein werden. Wenn sie einerseits in solchem Lob und Dank den Barmherzigen vor den Richter gebracht werden, wird er dann die Berechnung seines guten Anteils allein auf seinem irdischen Reichtum aushandeln? Wird er zustimmen, seine Schätze in Gold zu verwandeln? Und derjenige, der seinen Reichtum hinter verschlossenen Türen und an geheimen Orten versteckt hat, und der jede Möglichkeit vermieden hat, die Barmherzigkeit zu üben, wird, wenn er ins Dunkel der Verdammnis gelenkt wird, sich den Vorwurf machen lassen, „Denk daran, weil du deine guten Dinge während deines Lebens empfangen hast“ (Lk 16,25); „Mit deinem Reichtum hast du die Barmherzigkeit verschlossen, und auf Erden hast du sie hinterlassen; du hast keinen mitfühlenden Blick auf dieses Leben geworfen und nachfolgen wird dir nicht, was du nicht getan hast; du wirst nicht ernten, was du nicht gesät hast; deine Ernte ist das, was du gesät hast; du hast Bitterkeit gesät, so werde die Ernte zu dir zurückkehren; du hast Grausamkeit verbreitet, so werde die Grausamkeit dich finden; du hast die Mitleidenden verachtet, so wird dich der Abgelehnte verachten; du hast Gelegenheiten zur Barmherzigkeit gemieden, die Barmherzigkeit wird von dir fliehen; du hast den Bedrängten abgelehnt, so wird der Arme dich verachten, der dir gegenüber stehen wird.“ Wenn solches gesagt wird, wo sind dann die Schätze? Wo sind die glänzenden Reichtümer? Wo sind die Sicherheiten durch Siegel und Schutz? Wo sind die Wachen und Waffen zur Abwehr von Eindringlingen? Wo sind die Schätze und die Anzeichen, die in den Büchern festgehalten werden? Was sind sie im Vergleich zu Weinen und Zähneknirschen? Wer wird die Finsternis erhellen? Wer wird das Feuer stillen? So lasst uns, liebe Brüder, das Wort des Herrn verstehen, das uns in dieser Knappheit so viel über die Zukunft lehrt. Lasst uns barmherzig werden, sodass wir selig werden durch Christus Jesus, unseren Herrn. Ihm sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit!"},{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Nächstenliebe umfasst nicht lediglich das Geben von Almosen, sondern schließt auch das Verständnis sowie die Geduld gegenüber den Sünden eines Bruders ein, während wir die Belastungen des anderen tragen."},{"author-name":"Anonymer Kommentar (Opus Imperfectum)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":4,"exegesis-text":"Wahrhaft barmherzig ist nicht derjenige, der einfach nur Mitleid mit den Bedürftigen, Waisen oder Witwen hat – eine solche Barmherzigkeit findet sich häufig auch unter Menschen, die Gott nicht gekannt haben –, sondern jener, der echten Mitgefühl zeigt, selbst gegenüber seinen Feinden, und ihnen Gutes tut, wie es in der Heiligen Schrift heißt: „Liebet eure Feinde, tut wohl denen, die euch hassen“ (Lk 6,27). Denn Gott lässt sowohl Regen als auch Sonne den Dankbaren und den Undankbaren zuteilwerden (vgl. Matthäus 5:45). Aus diesem Grund fordert er uns auf: „Seid barmherzig, wie euer Vater barmherzig ist“ (Lukas 6,36). Glückselig ist, wer barmherzig handelt; denn seine Barmherzigkeit wird ihm helfen, der Wahrheit näherzukommen, auch wenn er mit Sünde belastet ist – was für Menschen oft schwierig ist – und, wo dies der Fall ist, zur Vergebung seiner Verfehlungen, denn er kann mit Zuversicht sagen: „Vergib mir meine Schuld, wie auch ich meinen Schuldnern vergebe“ (vgl. Matthäus 6:12)."},{"author-name":"Augustinus von Hippo","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88950a5c988a4fc06c7ae_Augustine%20of%20Hippo.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Er erklärt, dass die glücklich sind, die den Bedürftigen zur Seite stehen, denn ihnen wird es so vergolten, dass sie von ihrem Elend befreit werden. Glücklich sind die Barmherzigen, denn ihnen wird vergeben werden. Wie ihr handelt, so wird man auch an euch handeln. Was du wünschst, das man dir antut, das füge auch keinem anderen zu. Denn du bist in Überfluss, doch zeigst du Mangel; du bist reich an irdischen Gütern, aber arm an himmlischen. Du hörst den Notleidenden, doch vor Gott bist du selbst bedürftig. Du empfängst eine Bitte und richtest selbst eine aus. Wie du es dem Bettler gegeben hast, so wird Gott dir seine Gnade erweisen. Denn du bist zugleich gesättigt und bedürftig: Teile deine Fülle mit dem Armen, damit dein Mangel durch die Fülle Gottes erfüllt wird."},{"author-name":"Chromatius von Aquileia","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88a3df6d7a747a33b4f4a_Chromatius%20of%20Aquileia.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"In zahlreichen Schriften des Alten und Neuen Testaments wird uns vom Herrn die Aufforderung zur Barmherzigkeit gegeben. Es genügt jedoch zu glauben, dass der Herr selbst an dieser Stelle erklärt: Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen. Der barmherzige Herr stellt die Barmherzigen unter seinen Segen und verdeutlicht damit, dass niemand die Gnade Gottes erlangen kann, wenn er nicht selbst barmherzig ist. Aus diesem Grund fordert er an einer anderen Stelle: Seid barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig ist (Lk 6,36). Er lehrte, dass wir Gerechtigkeit nicht durch bloßes Wollen oder leere Leidenschaften erreichen können. Daher erklärt er diejenigen selig, die mit echtem Verlangen danach streben, so wie jemand mit Hunger und Durst. Denn wenn jeder von uns mit solchem Hunger und Durst danach strebt, kann er nichts anderes anstreben, als die Gerechtigkeit, die er als solche erachtet; es ist unerlässlich, dass er, während er hungrig und durstig ist, nach dem strebt, wonach erinnerungen hat.\\n\\nWir treten jetzt zum fünften Schritt über: \\"Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen.\\" Niemand kann einem anderen etwas geben, wenn er es nicht zuerst selbst empfangen hat. Somit, nachdem jemand die Barmherzigkeit für sich selbst erfahren hat und durch die Wahrheit gestärkt ist, beginnt er, sich um die Bedürftigen zu kümmern und für die Sünder zu beten. Wenn er selbst barmherzig seinen Feinden gegenüber geworden ist, wird er mit dieser Liebe ein weites Feld der Barmherzigkeit für das Kommen des Herrn vorbereiten. Daher heißt es: \\"Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen.\\""},{"author-name":"Symeon der Neue Theologe","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c897eec143c131d21207b3_Symeon%20the%20New%20Theologian.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":10,"exegesis-text":"Wer sind die Barmherzigen? Sind es lediglich die, die den Bedürftigen Geld spenden und Nahrung geben? Nein, das allein weist nicht auf wahre Barmherzigkeit hin; es ist unerlässlich, dass die Barmherzigkeit des Herzens ebenfalls gegenwärtig ist. Barmherzig sind jene, die aus Liebe zu Christus, der um unseretwillen in Armut lebte, selbst verarmt sind und nichts besitzen, was sie den Bedürftigen anbieten könnten. Doch wenn sie an die Armen, Witwen, Waisen und Kranke denken und diese regelmäßig vor Augen haben, verspüren sie Mitgefühl und weinen wie Hiob, der sagt: \\"Habe ich nicht geweint über den, der in Not war?\\" (Hiob 30,25). Wenn sie etwas besitzen, helfen sie den Notleidenden mit echtem Herzen; haben sie jedoch nichts, so ermutigen sie sie, um das zu erlangen, was für die Seele Rettung bringt, indem sie dem Wort dessen folgen, der sagt: \\"Ich habe ohne Arglist gelernt und lehre ohne Neid\\" (Prem. 7,13). Solche Menschen sind die wahrhaft Barmherzigen, die dem Herrn Jesus Christus wohlgefällig sind. Durch diese Gnade steigen sie wie auf einer Leiter zur vollendeten Reinheit der Seele empor. \\n\\nWenn er hört: \\"Selig sind die Barmherzigen\\", so soll er sich selbst prüfen, ob er barmherzig ist. Wer sind die Barmherzigen? Sind es ausschließlich die, die den Bedürftigen Geld spenden und sie speisen? Nein, das allein macht noch nicht barmherzig; viel mehr ist die Barmherzigkeit des Herzens erforderlich. Wahrlich barmherzig sind die, die aus Liebe zu Christus, der uns um unseretwillen verarmt hat, selbst in der Not leben und nichts haben, um den Bedürftigen zu geben. Doch sie denken an die Armen, Witwen, Waisen und Kranken, und wenn sie oft mit ihnen in Verbindung stehen, erfüllt sich ihr Herz mit Mitleid, und sie weinen, wie Hiob, der sagt: \\"Ich aber weine über jeden Schwachen\\" (Hiob 30,25). Wenn sie über etwas verfügen, helfen sie den Bedürftigen mit aufrichtiger Herzlichkeit; haben sie jedoch nichts, so lehren sie überzeugend, was zum Heil der Seele beiträgt, indem sie dem Wort dessen Gehör verschaffen, der sagte: \\"Ich lehre die, die ohne Arglist gelernt haben, ohne Neid\\" (Prem. 7,13). Solche sind die wahrhaft Barmherzigen, die dem Herrn Jesus Christus wohlgefällig sind. Im Einklang mit dieser Barmherzigkeit steigen sie wie auf einer Leiter zur vollkommenen Reinheit der Seele empor."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Milde wird nicht allein durch materielle Güter zum Ausdruck gebracht, sondern auch durch verbale Anteilnahme, und wenn keine anderen Mittel vorhanden sind, können Tränen als Zeichen der Mitgefühl dienen. Ebenso werden die Menschen dir Barmherzigkeit erweisen; denn derjenige, der gestern mitfühlend war, wird, wenn er heute Alles verliert, von anderen Mitgefühl erfahren; in besonderem Maße wird Gott ihm nach seinem Ableben beistehen."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Von Gott begnadigt, und das nicht nur in dem Sinne, dass sie anderen ebenfalls Vergebung gewährt haben. Der Unterschied zwischen Gut und Böse, oder besser gesagt, zwischen Mensch und Gott, ist gewaltig und spiegelt sich auch in der menschlichen und göttlichen Barmherzigkeit wider. Barmherzigkeit soll nicht nur durch materielle Gaben zum Ausdruck kommen, sondern auch durch Worte und sogar, wenn man nichts besitzt, durch Tränen. Die Formen der Nächstenliebe sind vielfältig, und das Gebot erstreckt sich weit. Hier erhalten die Menschen Gnade von anderen, dort von Gott."},{"author-name":"Petros von Damaskus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":12,"exegesis-text":"Gesegnet sind die Barmherzigen. Barmherzig ist jemand, der Mitgefühl mit seinem Nächsten hat, basierend auf dem, was er selbst von Gott empfangen hat, sei es in Form von Geld, Nahrung, Kraft, einem ermutigenden Wort oder Gebet, wenn er dazu in der Lage ist. Er sieht sich selbst als Schuldner, da er mehr erhalten hat, als von ihm gefordert wird. Er sollte darüber nachdenken, dass er von Gott geehrt wird, indem er als barmherzig bezeichnet wird, und dass dies durch Christus kommt, sowohl in dieser Welt als auch im kommenden, vor der gesamten Schöpfung; und dass Gott durch seine Brüder um Hilfe bittet, wodurch er selbst zum Schuldner wird. Ein bedürftiger Mensch kann leben, ohne etwas von ihm zu verlangen, doch er kann weder leben noch gerettet werden, wenn er nicht barmherzig ist, wenn dies möglich ist. Denn wenn er nicht bereit ist, einem anderen, der ihm ähnlich ist, Barmherzigkeit zu zeigen, wie kann er dann von Gott Barmherzigkeit erwarten? Wenn er dies und vieles andere bedenkt, gibt derjenige, der durch die Gebote geehrt wird, nicht nur von seinem Besitz, sondern auch von seiner Seele für seinen Nächsten; das ist die vollkommene Nächstenliebe. So wie auch Christus für uns gelitten hat und uns allen damit ein Beispiel gegeben hat, dass wir füreinander eintreten sollen, nicht nur für Freunde, sondern auch für Feinde, wenn wir in Not sind. Es ist nicht notwendig, materiellen Besitz zu haben, um Barmherzigkeit zu zeigen; vielmehr ist es eine große Schwäche, kein Mitgefühl zu besitzen. Selbst wer nichts hat, kann mitfühlend sein und den Bedürftigen helfen, indem er die Dinge des Lebens fair betrachtet und Mitleid mit den Menschen zeigt. Dennoch sollte er nicht aus Eitelkeit lehren, ohne zuvor durch Taten zu handeln, um die Seelen der Schwachen zu heilen, ohne selbst in Schwäche zu verfallen: Denn jede Angelegenheit erfordert Zeit und Klugheit, sodass nichts unüberlegt oder unnötig geschehen kann. Es ist besser, die Schwachen vor allem zu schützen, und es ist weitaus besser, sich zurückzuhalten, als Almosen zu geben."},{"author-name":"Peter von Kiew","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c896ddde144a394c69d270_Peter%20of%20Kiev.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":17,"exegesis-text":"Frage: Was lautet die fünfte Seligpreisung? Antwort: \\"Selig sind die Barmherzigen; denn sie werden Barmherzigkeit erlangen\\" (Mt 5,7). Frage: Was vermittelt diese Seligpreisung? Antwort: Sie lehrt, dass diejenigen, die Taten der Barmherzigkeit und Menschlichkeit vollbringen, selig sind. Frage: Welche Taten der Barmherzigkeit existieren? Antwort: Es gibt zwei Arten von Taten der Barmherzigkeit: eine, die den Leib betrifft, und eine, die die Seele betrifft. Frage: Wie viele Taten der Barmherzigkeit gibt es in Bezug auf den Leib? Antwort: Sieben. Das erste ist, den Hungrigen zu speisen, wie Christus sagt: \\"Mich hungert, und ihr werdet mir zu essen geben\\" (Matthäus 25,35). Dies bezieht sich auf die Armen und Schwachen, die sich nicht selbst versorgen können. Solche Almosen sollten aus den Einkünften gegeben werden, die rechtmäßig und mit ehrlicher Arbeit erworben wurden, gemäß den Worten der Heiligen Schrift: \\"Ehre den Herrn mit deiner rechtschaffenen Arbeit und gib ihm eine Vorspeise von den Früchten deiner Gerechtigkeit\\" (Sprüche 3,9). Darüber hinaus sollten Almosen auch jenen gegeben werden, die aus Scham nicht um Unterstützung bitten können und nicht nur denjenigen, die offen um Hilfe ersuchen. Es ist wichtig, dass diese Werke der Nächstenliebe anonym bleiben, wie Christus lehrt: \\"Wenn du Almosen gibst, sollst du nicht vor dir selbst schreien, wie es die Heuchler tun, damit die Menschen sie loben. Amen, ich sage euch: Sie haben ihren Lohn empfangen\\" (Matthäus 6,2). Frage: Was ist das zweite Werk der Barmherzigkeit? Antwort: Den Durstigen zu trinken geben, d.h. jenen, die aus ihrer Armut und Schwäche nicht in der Lage sind, ihren Durst zu stillen. Dies schließt jede Art von Getränk ein, denn sogar jemand, der einem Durstigen nur einen Becher kaltes Wasser reicht, wird gesegnet, wie unser Heiland sagt: \\"Wenn jemand in meinem Namen einen Becher Wasser gibt, weil er zu Christus gehört, wird er seinen Lohn nicht verlieren\\" (Markus 9,41). Dazu zählen auch alle guten Taten, die jemand den Bedürftigen und Schwachen erbietet. Frage: Was ist die dritte Aufgabe der Menschen? Antwort: Die Nackten zu kleiden. Diese Seligkeit erlangen die Menschen, die in Mitgefühl für ihren Nächsten handeln und dessen Nacktheit bekleiden. Jesus Christus wird sie am Tag des Gerichts belohnen und sagen: \\"Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, ererbt das Reich, das euch bereitet ist von Anbeginn der Welt\\" (Matthäus 25,34). Dies betrifft nicht nur völlig Nackte, sondern auch jene, die zwar Kleider haben, aber keinen Schutz vor Kälte oder den Gerechten, die in Not geraten sind. Daher sollte der barmherzige Mensch ihnen auch etwas zum Anziehen geben. Frage: Was ist das vierte Werk der Barmherzigkeit? Antwort: Die Gefangenen im Gefängnis zu besuchen, ohne nach der Schuld des Gefangenen zu fragen. Unabhängig von der Ursache ist es unsere Pflicht, sie als Getreue Christi zu besuchen und zu trösten, damit sie nicht in Verzweiflung geraten. Frage: Was ist das fünfte Werk der Barmherzigkeit? Antwort: Die Kranken zu besuchen. Jeder sollte dies tun, unabhängig davon, ob der Kranke ein Bekannter oder ein Angehöriger ist. Insbesondere sollte jeder Kranke, vor allem die, die in Krankenhäusern oder auf Märkten liegen, besucht werden: Erstens, indem man ihm Trost spendet und echtes Mitleid zeigt; zweitens sollte er ermuntert werden, seine Krankheit geduldig zu ertragen und den Besuch als Gottes Willen zu akzeptieren. Er sollte Gott mit Herz und Mund segnen, im Vertrauen, dass er Heilung nach seiner Menschlichkeit erlangen wird. Des Weiteren sollte er ihm raten, Buße zu tun und die heilige Chrisamierung zu empfangen, da diese Sakramente für die Heilung von Körper und Seele wichtig sind. Er sollte unermüdlich für ihn beten und ihn dem Gebet der Kirche anvertrauen. Selbst wenn der Kranke aufgrund seiner Armut nicht in der Lage ist, seine Krankheit mitzuteilen, ist es die Pflicht des Barmherzigen, seinen geistlichen Vater um Hilfe zu bitten. Schließlich sollte er den Kranken davor warnen, Aberglauben und magische Praktiken zu betreiben, sondern sein Vertrauen ganz auf die Barmherzigkeit Gottes setzen und nur Medikamente von qualifizierten Ärzten einnehmen. Solche Krankenbesuche bringen dem Besucher Segen sowohl hier als auch im Himmel. Kommt es vor, dass der Kranke schwer krank ist oder an einer Seuche leidet, sollte ein frommer Mensch in solch einem Fall die Werke der Barmherzigkeit durch befähigte Personen ausführen, um sich selbst nicht in Gefahr zu bringen. Frage: Was ist das sechste Werk der Barmherzigkeit? Antwort: Fremde in das eigene Haus aufzunehmen, dabei mit Freude und Offenheit zu handeln. In besonderer Weise sollen Reisende auf dem Weg zu heiligen Stätten, sowie alle Frommen und Bedürftigen in die eigene Obhut genommen werden. Wer diese Seligkeit erlangen möchte, sollte ihnen in ihrer Not nach Kräften helfen, und auch jenen Gastfreundschaft gewähren, die erschöpft um Almosen bitten. Frage: Was ist das siebte Werk der Barmherzigkeit? Antwort: Die Toten zu beerdigen. Jeder sollte dieses Werk mit Hingabe ausführen, insbesondere für die, die in großer Armut verstorben sind, indem er das Notwendige für ihre christliche Bestattung bereitstellt, wie es Tobija tat (Tob 2,1-7). Wenn jemand im Umfeld von Freunden oder Verwandten stirbt, sollen die Gläubigen dessen Leichnam zum Grab begleiten und für die Seele des Verstorbenen beten. Frage: Wie viele Werke der Barmherzigkeit gibt es in Bezug auf die Seele, und welche sind sie? Antwort: Sieben. Das erste ist, einem Sünder von der Sünde abzuraten und ihn zu einem besseren Leben zu führen, wie die Schrift sagt: \\"Brüder, wenn jemand unter euch vom Weg der Wahrheit abirrt und jemand ihn zurückbringt, so soll er wissen, dass derjenige, der einen Sünder vom Irrtum seines Weges abbringt, seine Seele vor dem Tod bewahrt\\" (Jakobus 5,19-20). Diese Pflicht der Menschlichkeit ist die erste und wichtigste, die den Gläubigen dazu auffordert, ihren Nächsten zu ermahnen, schließlich zielt sie auf das ewige, nicht das vergängliche Wohl ab. Bei der Erfüllung dieser Pflicht sollten wir jedoch vermeiden, den Sünder zur Verzweiflung zu bringen oder ihm ein übertriebenes Vertrauen in die Barmherzigkeit Gottes einzuflößen, da beides mehr schadet als nützt. Es ist weise, einen Mittelweg zu wählen. Ist man jedoch selbst nicht in der Lage, diese Pflicht zu erfüllen, sollte man einen anderen wählen, der darin erfahrener ist. Dies gilt ebenso für den Umgang mit Ketzern und Schismatikern. Frage: Was ist das zweite Werk der geistlichen Nächstenliebe? Antwort: Die Unwissenden zu unterrichten. Jemand erfüllt diese Aufgabe rechtmäßig, wenn er die Unwissenden im Glauben an den einen, dreifaltigen Gott lehrt. Es wird erwartet, dass er dazu in der Lage ist; andernfalls sollte er jemanden finden, der in diesem Bereich besser informiert ist, um sicherzustellen, dass sie nicht gemeinsam in die Irre gehen (Matthäus 15,14; Lukas 6,39). Zweitens muss er den Unwissenden zeigen, wie man Gott anrufen kann und welche Gebete man an ihn richten sollte; er soll sie auch im Gebot Gottes belehren und ihnen erläutern, wie man diese geboten ohne Mühe halten kann. Zudem gehört die Ausbildung von Waisenkindern in Wissenschaften und Fertigkeiten dazu, damit sie im Laufe der Zeit nützlich für die Kirche und Gesellschaft werden und für ihre Wohltäter beten. Vernachlässigen wir dies, müssen wir das verheerende Urteil fürchten, welches über den Mann verhängt wurde, der ein Talent erhielt, es aber ohne Gewinn zurückgab (Matthäus 25,24-30). Frage: Was ist das dritte Werk der geistlichen Nächstenliebe? Antwort: Jemandem, der es braucht, guten Rat zu geben. Diese Pflicht wird erfüllt, wenn Menschen, die ein unfrommes Leben führen, durch fromme Ratschläge und Ermahnungen zu einem besseren Lebensstil ermutigt werden. Auch wenn jemand in einer unangenehmen und schwierigen Situation ist und keine Mittel findet, um sich daraus zu befreien, sollte man gerne einen Rat geben, um sein Leben oder seine Ehre zu retten. Zudem sollte man den Nächsten auf gefährliche Situationen oder Risiken hinweisen, ohne Streit oder größere Gefahr zu verursachen. Frage: Was ist die vierte Pflicht der geistlichen Nächstenliebe? Antwort: Für seinen Nächsten zu Gott zu beten. Diese Pflicht obliegt vor allem den geistlichen Vätern und Presbytern der Kirche, dann auch den Laien. Sie ist im siebten Gebot der Kirche klar festgelegt. Frage: Was ist das fünfte Werk der geistlichen Nächstenliebe? Antwort: Die Trauernden zu trösten. Diese Pflicht verlangt, niemanden in Zorn oder Klage gegen uns zu verleiten, noch Anlass zur Trauer zu schaffen, entsprechend den Worten des Apostels: \\"Wenn es möglich ist, was auch immer von euch ist, haltet Frieden mit allen Menschen. Rächet euch nicht, ihr Lieben, sondern gebt dem Zorn Raum. Es steht geschrieben: Ich bin gerächt, ich will vergelten, spricht der Herr\\" (Röm 12,18-19). Diese Pflicht ist besonders wichtig, wenn jemand durch schwere Sünden belastet, gefährlich krank oder von großem Kummer betroffen ist: solche Menschen sollen Trost finden. Frage: Was ist das sechste Werk der geistlichen Nächstenliebe? Antwort: Beleidigungen mit Geduld zu ertragen. Dies geschieht, wenn wir für Christus leiden; in solchen Fällen sollten wir es mit Freude annehmen, denn unser Herr Jesus Christus hat unfassbar größere Kränkungen erlitten, wie gesagt wird: \\"Denn wie auch Christus für uns gelitten hat, so lasst uns seinen Schritten folgen\\" (1 Petr 2,21). Darüber hinaus sollten wir niemandem, der uns beleidigt, Böses wünschen oder Böses mit Bösem vergelten, wie der Apostel sagt: \\"Wir vergelten nicht Böses mit Bösem\\" (1 Petr 3,9), sondern vielmehr sollten wir, wenn wir Unrecht erleiden, Gott segnen und um Vergebung für unsere Feinde bitten. Frage: Was ist das siebte Werk der geistlichen Nächstenliebe? Antwort: Die Fehler zu vergeben, die andere gegen uns verübt haben. Wir erfüllen diese Barmherzigkeit, indem wir den uns zugefügten Unrecht vergeben und sogar um die Vergebung derjenigen bitten, die uns geschadet haben. Wie oben erwähnt, sollen wir nicht nur einmal am Tag vergeben, sondern täglich immerhin siebzigmal, wie unser Heiland auf die Frage des Petrus erklärte: \\"Ich sage dir nicht: siebenmal, sondern siebzigmal siebenmal\\" (Matthäus 18,22)."},{"author-name":"Ignatij (Briantschaninow)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ce37597540c9caa5df5_Ignatij%20(Briantchaninow).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Die göttliche Wahrheit hat sich den Menschen in der himmlischen Barmherzigkeit offenbart und uns aufgetragen, durch vollkommene Güte dem Wesen Gottes ähnlich zu werden (Matthäus 5,48), nicht durch irgendeine andere Tugend: Die Barmherzigkeit urteilt nicht, liebt die Feinde, opfert sich für die Freunde und verwandelt den Menschen in ein Abbild Gottes. Dieser Zustand ist wiederum wahrhaftes Glück (Mt 5,7)."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Die Barmherzigen sind jene, die vom Leid und Unglück anderer betroffen sind und ihnen in jeder erdenklichen Weise beistehen: sei es durch materielle Hilfe, durch Rat, durch Mitgefühl mit ihren Schwächen oder ganz allgemein durch alles, was ihr Nächster benötigt. Für dieses Handeln werden sie von Gott Gnade empfangen: Der Herr selbst wird ihnen wegen ihrer Barmherzigkeit nachsichtig sein. Er wird sie in sein Reich einlassen, was bereits ein Ausdruck der umfassenden Barmherzigkeit Gottes für die Menschen ist, und er wird mehr Mitgefühl mit ihnen haben, als sie es für andere gezeigt haben (vgl. Matthäus 10,42; Matthäus 25,34-40 ff.). Darüber hinaus wird ihnen auch \\"hier - von den Menschen\\" vergeben werden. Denn wer gestern Barmherzigkeit übt und heute in Not gerät, dem wird ebenfalls Barmherzigkeit zuteilwerden\\" (Theophylakt)."},{"author-name":"Philaret von Moskau (Drosdow)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c896ffb7a2ebaf99e46539_Philaret%20of%20Moscow%20(Drosdow).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"WIE LAUTET DAS FÜNFTE GEBOT GOTTES, UM WAHRE GLÜCKSELIGKEIT ZU ERLANGEN? Wer sich nach Glückseligkeit sehnt, sollte barmherzig sein. WIE KANN DIESE ANORDNUNG UMGESETZT WERDEN? Es ist erforderlich, diese Anordnung durch sowohl körperliche als auch geistliche Werke der Barmherzigkeit zu erfüllen. Johannes Chrysostomus weist darauf hin: \\"Es gibt verschiedene Arten der Barmherzigkeit, und weit ist dieses Gebot\\" (Auslegung des Matthäus-Evangeliums, Gespräch 15). WAS VERSTEHT MAN UNTER DEN KÖRPERLICHEN WERKEN DER BARMHERZIGKEIT? Zu den physischen Werken der Barmherzigkeit zählen: den Hungrigen zu speisen; den Durstigen Wasser zu reichen; die Nackten zu kleiden (den, dem notwendige und anständige Kleidung fehlt); die Gefangenen zu besuchen; die Kranken zu besuchen, sie zu pflegen und zu ihrer Heilung oder christlichen Vorbereitung auf den Tod beizutragen; den Wanderer in das eigene Heim aufzunehmen und ihm Ruhe zu schenken; die Armen und Bedürftigen zu beerdigen. WAS SIND DIE WERKE DER GEISTLICHEN BARMHERZIGKEIT? Die Werke der geistlichen Barmherzigkeit umfassen: durch Ermahnung den Sünder von seinem Irrweg abzubringen (Jakobus 5,20); die Unwissenden mit Wahrheit und Güte zu unterrichten; dem Nächsten in einer Herausforderung oder in einer ihm möglicherweise unbekannten Gefahr einen hilfreichen und rechtzeitigen Rat zu geben; für den Nächsten bei Gott zu beten; die Traurigen zu trösten; das Schlechte, das uns von anderen angetan wurde, nicht heimzuzahlen; Beleidigungen von Herzen zu vergeben. BEHINDERT ES DAS GEBOT DER BARMHERZIGKEIT, WENN EIN ANGEKLAGTER BESTRAFT WIRD? Die Bestrafung eines Angeklagten ist nicht gegen das Gebot der Barmherzigkeit, sofern sie aus einem Sinn für die Pflicht und in aufrichtiger Absicht geschieht, das heißt, um den Schuldigen zu begegnen oder die Unschuldigen vor seinen Verfehlungen zu schützen. WAS VERSPRICHT GOTT DEN BARMHERZIGEN? Gott verspricht den Barmherzigen, dass sie Gnade erfahren werden. WAS BEDEUTET DIESE GNADE? Sie bezieht sich auf die Erlösung von der ewigen Verdammnis für die Sünden vor dem Gericht Gottes."}]}
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