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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Und er ging ein wenig weiter und fiel auf sein Angesicht und betete und sprach: Mein Vater, wenn es möglich ist, so gehe dieser Kelch an mir vorüber; doch nicht wie ich will, sondern wie du willst.
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{"arr":[{"author-name":"Amphilochius von Iconium","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen (Matthäus 26,39). Ich trete erneut als rechtmäßiger Kämpfer in den Kampf gegen die Irrlehrer, mit Stephanus, dem Vorreiter des Glaubens, an meiner Seite. So wie Jesus, auf das Gebet von Mose hin, seine Widersacher besiegte, so werde auch ich die Feinde der Wahrheit mit dem Beistand eines Märtyrers überwinden. Diese Worte spreche ich mit Zuversicht, getragen von meinem Glauben an das Gebet des Märtyrers. Ich fürchte nicht die Last ihrer Worte, noch die List ihrer Täuschungen, denn ich habe gelernt, dass man keine Furcht haben braucht, wo keine Furcht ist. Sie mögen sagen, Christus fürchtete den Tod; wir hingegen wählen es, für Christus zu leben und zu sterben, um die Wahrheit mutig zu verkündigen. Ich sehe mich also in der Lage, diesen Kampf auf mich zu nehmen, da Christus mich durch den Propheten ermutigt: „Menschensohn, fürchte dich nicht vor ihren Reden“ (Hesekiel 2,6). Vor den schmerzhaften Stichen der Falschheit fürchte ich mich nicht, denn ich bin gerüstet mit den „Schuhen des Evangeliums“ (Epheser 6,15), um den Feinden unerschrocken entgegenzutreten. \\n\\nLassen Sie uns mit diesen Schuhen den Kopf der verschiedenen Irrlehrer zertreten und ihnen klar machen, dass sie sich irren, wenn sie dem Wesen des einziggezeugten Sohnes Angst und Schwäche zuschreiben. Sie sind unvernünftig in ihrem Denken und können die tiefe Bedeutung des Gebets nicht verstehen, das Christus an den Vater richtete. In ihrem Hochmut verleumden sie das Wort Gottes und entweihen das Werk Christi, verdecken ihre giftigen Angriffe mit geschickten Worten und rauben Unkundigen das Heil. Wir rufen das Wort Gottes an, damit der Ausleger seiner eigenen Worte erscheint und ihre Torheit aufdeckt.\\n\\nErkläre uns, o Herr, den Sinn deiner Aussagen; öffne das Wort gleich einer Blüte und zeige uns die Frucht des Geistes, damit wir, wenn wir tiefer in das Wort eindringen, Leben erfahren dürfen. Denn der Buchstabe tötet, der Geist jedoch gibt Leben (2 Korinther 3,6). Lehre uns, wie deine Unmündigen, und führe die Irrlehrer, als wären sie Unverständige, denn du bist der Lehrer der Unwissenden (Römer 2,20). Lass uns aus der Speise der Gnade nährende Weisheit schöpfen und die Unvernunft der Irrlehrer aufdecken. Wenn sie wirklich weise wären, würden sie nicht gotteslästerliche Lehren verbreiten. „Der törichte Mensch sagt in seinem Herzen: Es gibt keinen Gott“ (Psalm 13,1). Lass ihre Heuchelei offenbar werden, dass sie deinen Namen dazu verwenden, ihre abscheulichen Lügen zu verschleiern.\\n\\nWarum, o Herr, fliehst du vor dem Leiden, wenn du gekommen bist, um zu leiden? Ganz abgesehen von den Drohungen der Juden, die du selbst ermahnt hast, fürchte nicht jene, die den Körper töten können! Wenn du den Tod so sehr fürchtest, warum umgehst du ihn nicht? Denn wenn du beschlossen hast zu leiden, wäre es überflüssig, darum zu bitten, dass der Kelch an dir vorübergeht. Wenn es dir nicht möglich ist zu leiden, ist es, als ob du sagst, die Angst ist gegen deinen Willen. Doch wenn du unwillentlich den Tod für unser Heil annimmst, wie kannst du dann verkünden: „Ich habe die Macht, meine Seele hinzugeben und die Macht, sie wieder zu empfangen“ (Johannes 10,18)? Warum, als du den Juden Furcht eingejagt hast, hast du gesagt: „Zerstört diesen Tempel, und ich werde ihn in drei Tagen aufrichten“ (Johannes 2,19)? Warum weichst du dem Tod aus, der du oft den Sieg über den Tod und das Kreuz vorausgesagt hast? Du hast erklärt, dass es notwendig sei, dass der Menschensohn verraten, gekreuzigt und nach drei Tagen auferweckt werde. Wenn dies notwendig ist, wie kannst du dann beten: „Wenn es möglich ist, lass den Kelch an mir vorübergehen“? \\n\\nWäre es dein Wunsch, nicht zu leiden, warum hast du dann den sterblichen Leib angenommen? Und wenn du mit einem sterblichen Leib den Tod konfrontierst, warum bist du traurig? Und wenn du den Tod vorausbestimmt hast und das Leiden gewollt ist, warum hast du Petrus getadelt, der dich vor dem Leiden bewahren wollte? Denn wenn es menschlich ist, dem Tod zu entkommen, warum wohnst du nun bei dem, was du zuvor verboten hast? Wie kannst du nun der Ablehnung des Todes plädieren, wenn du zuvor deinen Jünger gescholten hast? Wurdest du nicht durch das Gesetz und die Propheten verkündet? Der Prophet Hosea sagte: „So spricht der Herr: Ich will sie erlösen von der Macht der Hölle“ (Hosea 13,14). Wenn du der Befreier bist, wie kannst du dann vor dem Tod erschrecken? Wenn du, durch den wir den Tod überwinden, den Tod fürchtest, ist unsere Hoffnung vergeblich, unser Streben nutzlos. Wenn du, in dem wir das Leben haben, dem Tod so sehr fürchtest, wie kannst du dann sagen: „Ich bin das Leben und die Auferstehung“? Denn das Leben fürchtet den Tod nicht, die Auferstehung fürchtet das Leiden nicht.\\n\\nDu aber bist leben und auferstehen. Warum verwirrst du dann mein Herz, warum destabilisiert deine furchteinflößende Rede meinen Geist? War das, was bei Lazarus geschah, ein Geist? War es ein Traum, was bei der Tochter des Jairus geschah? Oder war es eine Null-Aktion bei dem Sohn der Witwe? Doch alles, was geschah, ist wahr. Wie kannst Du, der du den Tod überwunden hast, vor dem Tod erzittern? Wenn ich in einem menschlichen Körper, die Freisetzung der Toten bewirken kann, wie kannst du dann beten und fürchten, dem Tod ausgeliefert zu werden? \\n\\nWarum solche Furcht vor dem Sterben? Wenn Du wirklich dem Tod entkommst, hätten alle, die du auferstehst, und könnten auch ihren eigenen Körper auferwecken. Herr, erkläre mir den Sinn, oder schweige, verwirre nicht mein Herz oder bringe meinen Verstand ins Wanken. Wenn du alles weißt, bevor es passiert, warum müsstest du dann wissen, ob dies möglich oder unmöglich ist? Wenn du es tatsächlich nicht weißt, bezeugt Paulus: „Kein Geschöpf ist vor ihm verborgen, sondern alles ist nackt und offen vor seinen Augen“ (Hebräer 4,13). Wenn du jedoch weißt, warum sagst du dann: „Wenn es möglich ist“? Wenn du nicht willst, sage es einfach! Ist das nicht das Werk der Unwissenden?\\n\\nDarum gib uns, o Herr, die Erklärung deiner Worte. Denn nun feiern Eunomius und Arius, die dein Wort als Vorwand für ihre Lästerungen benutzen. Doch vergeblich erfreuen sie sich über mich; denn der Herr spricht: „Für die Gottlosen gibt es keinen Frieden“ (Jesaja 48,22). Ich fürchte den Tod nicht, auch wenn sie behaupten, ich täte es, und ich scheue das Leiden nicht, wie sie annehmen. Wenn ich nicht gewillt wäre, dem Menschenleben durch den Tod das Leben zu bringen, hätte ich als leidenschaftsloses Wort kein leidenschaftliches Fleisch angenommen. Da ich aber verstehe, dass die Menschheit durch Täuschung und nicht durch Gewalt, durch dämonische Besessenheit und nicht durch Zwang unterdrückt ist, habe ich euer Fleisch angenommen, um ihr durch vollkommene Täuschung Freiheit zu schenken. Denn der Tyrann prahlte damit, dass er Adam, den Bewohner des Paradieses, durch die Sünde und die Herrschaft des Todes versklavt hat. Ich jedoch bin als König gekommen, um das Fleisch wie eine Farbenpracht zu tragen, um die Anmaßungen des Tyrannen zu vernichten und die Menschheit vom Tod durch das Leben zu befreien. Daher fürchte ich den Tod nicht; er ist kein unausweichliches Schicksal, sondern eine Entscheidung des Willens. \\n\\nIch bin der gute Hirte (Johannes 10,11), der bereitwillig sein Leben für die Schafe gibt. Jene Erniedrigung, die ich durch die Menschlichkeit übernommen habe, ist mein freier Wille, um zu leiden. Für wen leidest du, o Herr? „Für das Heil der Menschen“, sagst du. Und wie geschieht es? Da das Menschengeschlecht, durch Adam, der aus der Erde gemacht wurde, dem Todesurteil unterlag, und ich das Todesurteil aufhebe, ist es für den Menschen unmöglich, der Strafe zu entkommen, wenn ich nicht persönlich eingreife. Indem ich die Gestalt eines Menschen im jungfräulichen Schoß Annahm, übernehme ich den Tod, um als Gott das Urteil zu tilgen. Ich mache dies, um den Menschen nicht allein, sondern in Gemeinschaft mit ihm zu befreien. Denn wenn der Mensch sündigt und Gott ihn bestraft, ist es keine große Sache. Deshalb bin ich Mensch geworden und erfülle das Gesetz für die, die gesündigt haben, damit das Menschengeschlecht durch die Einheit mit dem Erlöser verherrlicht wird. \\n\\nSo übernehme ich das Todesurteil in Adams Person, damit er durch mich die Gnade der Auferstehung empfängt. Adam brachte den Tod durch die Sünde, ich bringe die Auferstehung durch die Korrektur. Und da der Tod von Adam bis Mose herrschte, weil er den Leib als Konsorten der Sünde zur Sklaverei machte, habe ich denselben Leib angenommen, um die Sünde zu besiegen. Da die Menschen, die durch die Sünde verfolgt werden, ein schlechteres Leben führen, das schlimmer als der Tod ist, nahm ich, den guten Tod dem schlechten Leben, den Tod an, damit die, die einen schönen Tod gehabt haben, das wahre Leben schmecken. Sie haben es durch die Taufe geschmeckt: Alle, die auf meinen Tod getauft wurden, wurden getauft, damit sie auch in einem neuen Leben wandeln, so wie ich von den Toten auferstanden bin (Römer 6,3-4).\\n\\nNiemand soll sagen: „Wenn die Dunkelheit nicht das Licht gebiert und das Schwarze nicht das Weiße, wie kann dann der Tod das Leben hervorbringen?“ Denn dies übersteigt die Natur. Sucht nicht in mir nach der Ordnung der Natur; denn ich bin der Herr der Natur, der die Gesetze manchmal durchbricht. Wenn ich das Außerordentliche vollbringe, wird die Natur nicht conformieren, sondern tun, was ich einer anderen Ordnung befehle. Was ich sage, zeigt sich in der sichtbaren Welt. Die Sonne und der Mond sind durch Feuer gebildet, und der Himmel, der wie Wasser erscheint, ist Wasser. Erforscht die Natur, warum das Wasser das Feuer bewahrt, oder wie die Hitze des Feuers den kristallinen Feststoff nicht schädigt. Aber um deine Seele nicht mit der sichtbaren Ordnung der Welt zu belasten, möchte ich dich dazu bringen, die Ordnung der Natur nicht in unverhältnismäßigen und wunderbaren Erscheinungen zu suchen. Nimm an, dass der Gott einen menschlichen Körper annahm, und das stellt den ersten Widerspruch zur Natur dar. Wie könnte ein dreifach verteiltes menschliches Wesen den Unendlichen und Allmächtigen in sich tragen, den, der Himmel und Erde umfasst? Es steht fest, dass die ganze Fülle der Gottheit in meinem Fleisch wohnte (Kolosser 2,9).\\n\\n„Doch wie das geschah, weiß ich“, sagt der Herr. „Ich weiß, was ich tue, doch ihr könnt es nicht hören; denn das Wissen um diese Dinge übersteigt das Ohr des Menschen so sehr, dass ich, hätte ich in der Fülle der Gnade Erklärungen abgegeben, nicht so hätte tun können, wie es dem Wesen zugrunde liegt, sondern so, wie ihr es begreifen könnt. Daher sagte ich, um den Übermut der vermeintlich Weisen zurechtzurücken: „Wer denkt, er wisse etwas, der weiß noch nicht, wie viel er wissen müsste“ (1 Korinther 8,2). Ihr wisst zwar, dass ich Fleisch geworden bin, doch ihr versteht nicht, wie? Auf welche Weise war ich im Fleisch, als Körper in einem Körper? Es ist offenkundig, dass ich, der ich gelitten habe, nicht wegen der Gottesnatur leidete. Wie ich also Fleisch annahm, ohne von der Essenz Gottes abzurücken, so litt ich, ohne dem Leiden ausgeliefert zu sein. Ich wurde aus einer verheißungsvollen Geburt geboren und starb für das Heil der Menschen. Oder besser gesagt: Ich starb für den Grund meiner Geburt. Sucht bei mir nicht nach Naturgesetzen oder nach der Art des Todes. Was die Natur nicht vermag, das kann die Macht tun. Deshalb habe ich, da ich Gott bin, einen menschlichen Körper getragen; das ist der erste Verstoß gegen die Natur. Doch die Natur wurde nicht unmöglich gemacht, denn in mir wohnen majestätische Kräfte, ich bin der Schöpfer der Natur.\\n\\nDann ließ ich auch diesen Körper dem allgemeinen Tod begegnen, damit das Leben, das über den Tod herrscht, auch in seinem Tod die Wirkung des Lebens zeigt. Es ist kein Wunder, das Leben in den Lebenden zu erhalten; aber die Toten zum Leben zu erwecken, ist groß und wunderbar. Daher ließ ich ihn sterben und nach dem Tod wieder auferstehen, um zu zeigen, dass der Leib starb, ich aber dennoch so bleibe, dass ich nicht nur meinen eigenen Leib, sondern auch die Leiber der Gerechten, die zuvor verstorben sind, erweckte.\\n\\nFreiwillig, in Menschlichkeit, übernehme ich den Tod und fürchte mich, um ihn zu überlisten. Wie in der Wüste, wenn ich nicht gerufen hätte, hätte der Teufel sich nicht genähert. Aus diesem Grund schreie ich, damit er die Verfolgung aufnimmt und nicht denkt, ich sei ein anderer Adam. Aus demselben Grund erhebe ich furchterregende Worte als Köder, um den Tod an den Haken zu bekommen. Ja, nachdem ich viele Zeichen getan habe, den Gelähmten geheilt, die Ohren der Tauben geöffnet und den Blinden das Licht geschenkt habe, wird der Teufel, der dies alles sieht und überzeugt ist, dass ich der Sohn Gottes bin, der in menschlicher Gestalt erscheint, sich fürchten, mich zu kreuzigen, sodass ich in der Gestalt des Toten die Toten nicht erretten kann. Was soll ich also tun, um sowohl die Angst des Teufels in rasende Wut zu verwandeln als auch die Annäherung des Todes zu ermöglichen? Ich werde fliehen, um ihn zu verfolgen; ich werde mich ängstigen, um die Herausforderung anzugehen; ich werde erniedrigende Worte gebrauchen, damit ich, während ich wie ein gewöhnlicher Mensch betrachtet werde, herankomme und er mich verschlingen kann. Denn wenn er mich nicht verschluckt, wird er die Verschlungenen nicht ausspucken. Deswegen spreche ich furchterregende Worte, damit ich, nachdem ich den Verführer durch Tricks getäuscht habe, die Täuschung vernichte. Derjenige, der Adam mit Schmeicheleien getäuscht hat, soll durch meine hartherzige Rede überlistet werden. Er sprach betrügerisch, um die Menschheit zu verderben; ich jedoch spreche für heilbringende Absichten, um das Universum zu retten. Ich bin der Fischer, der die Raubfische fängt. \\n\\nWie ein Fischer, der einen Wurm an den Haken hängt, casting er die Schnur aus, und zieht zugleich den Haken, um den Fisch anzuziehen, so habe ich, nachdem ich einen menschlichen Körper an den Haken meiner Göttlichkeit gehängt habe – ich bin ein Wurm und kein Mensch (Psalm 21,7) – ziehe ich ihn dann an, und dann lasse ich ihn los. \\n\\nDa ich den Tod nicht fürchtete, sagte ich: Meine Seele trauert um den Tod. Ich fürchte das Leiden nicht und sage: „Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen“. Denn ich tue alles, damit der Tod nicht an mir vorbeigeht. Ich fürchte mich, wie ein Mensch, damit ich, als Mensch verzehrt, handeln kann wie Gott. Ich gebrauche demütigende Worte, damit er, der den Sauerteig meines Leibes verschluckt hat, auf den Zorn der Gottheit stößt und in der Hitze verzehrt wird. Ich fürchte, dass er meinen Leib, der wie ein Senfkorn ist, frisst und die Bitterkeit der Gottheit ihm großen Schaden zufügen könnte. Ich fürchte, dass er mich wie einen Menschen verschlingt. Denn wenn er mich verschlingt, wird er den harten Stein der Gottheit finden, der ihm die Zähne zermalmt, so dass das geschriebene Wort erfüllt wird: „Gott zermalmt ihm die Zähne im Mund“ (Psalm 57,7). Deshalb verberge ich die Selbstbeherrschung der Gottheit und zeige die Furcht des Fleisches, damit er nicht von der Kraft der Gottheit gefasst, sondern von der Schwäche des Leibes überwältigt wird. Damit er sich nicht rühmen wird, er sei von Gott besiegt worden, täusche ich ihn durch das Fleisch, um ihn mit denselben Mitteln zu überwältigen, durch die er mich verleumdet hat. Darum besiege ich ihn durch die Schwäche seines Körpers, sodass er nicht stolz darauf ist, von der göttlichen Kraft besiegt zu werden und von ihrer Macht gedemütigt zu werden. Um von der göttlichen Macht besiegt zu werden, wäre ihm mehr Ruhm als Schande. Darum überwinde ich ihn jetzt durch das furchtsame, demütigte und geschwächte Fleisch, indem ich nicht ergreife, sondern ergriffen werde, nicht schlage, sondern geschlagen werde, nicht töte, sondern sterbe, nicht kreuzige, sondern gekreuzigt werde, um den Sieg nicht mir zuzuschreiben, sondern zu zeigen, dass mein Menschlichkeit dem Menschengeschlecht Ehre verleiht.\\n\\nDeshalb täusche ich vor, mich zu fürchten, damit der Teufel am Haken hängt und der Tod wie ein Vogel in der Falle gefangen wird. So verleite ich ihn ehrenvoll, nachdem er mich hinterlistig betrogen hat. So wird er durch die körperliche Natur vom Menschengeschlecht ausgeschlossen, nachdem er es mit den Vergnügungen der körperlichen Natur betört hat. Er duldet, was er selbst gewollt hat. Was er vielen angetan hat, erduldet er nun von einem. Ja, was er tat, brachte Verderben, doch was ich gegen ihn vollbringe, ist heilsam für das Universum. Denn ich überliste den Verführer durch die menschliche Natur, so dass er, beschämt, die Menschen nicht mehr betrügen kann. Er bringt den Tod, durch den ich die Auferstehung schaffe. Unwillentlich hat er dem Menschengeschlecht Gutes getan, denn durch den Tod hat er die Ankunft der Auferstehung eingeläutet. Denn der, der alle verleumdet hat, wurde plötzlich zum Wohltäter des Universums. Während er das Universum in die Irre geführt hat, hat er doch letztlich einen Dienst an ihm vollbracht, indem er seiner eigenen Tyrannei einen Strich durch die Rechnung machte. \\n\\nSo wie ein Stein, der auf einen Felsen geschleudert wird, diesen nicht zerbricht, sondern zerbricht, so hat der Teufel, der Tod wie einen Stein auf meinen Leib geworfen hat, meinen Leib nicht geschädigt; denn du willst nicht zulassen, dass dein Heiligster die Verwesung sieht (Psalm 15,10). Zur selben Stunde zerbrichst du seinen Stachel, weil er die Kraft des Angriffs nicht ertragen kann. \\n\\nNiemand soll mich der Angst und der Unkenntnis beschuldigen oder die Worte der Gottheit nieder machen. Ich bin, gemäß dem göttlichen Wort, ein Hirte – ich hüte Israel wie eine Schafherde und lehre sie, wie die Schafe Josephs (Psalm 79,2). Nach der Menschwerdung bin ich wie ein Schaf; wie ein Schaf, das zur Schlachtbank gebracht wird, und wie ein Lamm, das vor dem Scherer still ist (Jesaja 53,7). Da der Feind Mich ergreift, um mein Fleisch zu zerreißen, weicht er doch fürchtend wegen meiner Gottheit als Hirte zurück. So verbirgt die Gottheit und sende mein Fleisch wie ein Schaf aus und fordere, dass wenn er so gewagt ist, sich mir nähert und, wenn er nah ist, greift er mein Fleisch an. Aber wenn er mein Fleisch wie ein Schaf ergreift, wird er vom zweischneidigen Schwert des Geistes zertrümmert. \\n\\nHöre also auf, du Irrlehrer, mich als furchtsam und unwissend zu verurteilen. Meine Seele war erschüttert, damit du erkennst, dass ich nicht einen leblosen Körper hatte, wie es die Täuschung des Apollinarius wünscht. Schreibe deshalb dem leidenschaftlichen Wort nicht die Leiden des Fleisches zu, denn ich bin Gott und Mensch. Gott, wie es die Wunder zeigen, und Mensch, wie die Leiden beweisen. Wer hat also gelitten? Wenn Gott gelitten hat, dann hast du Gotteslästerung gesprochen. Wenn aber das Fleisch gelitten hat, warum sprechend dem, dem du das Leiden zuschreibst, keine Angst zu? Denn wenn einer leidet, wäre ein anderer nicht entmutigt, und wenn ein Mensch gekreuzigt wird, wird Gott nicht entmutigt. Und dass das Fleisch gelitten hat, doch das Wort nicht, bezeugt Jesaja, der, als er mich blutig sah, im Geist fragte: „Warum sind deine Gewänder rot?“ (Jesaja 63,2). Deine Kleider sind rot, aber du bist es nicht; denn der Leib ist durchbohrt, doch das göttliche Wort bleibt unversehrt. \\n\\nDas bezeugt auch der Patriarch Jakob, der von mir sagt: „Er wäscht sein Gewand in Wein, und im Blut der Trauben wäscht er sein Gewand“ (Genesis 49,11). Welches Gewand? – Der Körper. Welches Blut? – Das Blut, das aus der Seite floss. Und wenn ihr mein Zeugnis nicht leugnen wollt, will ich selbst von mir zeugen. Wenn ihr es auch nicht wollt, so ist mein Zeugnis wahr, das ich den Juden gesagt habe: „Warum sucht ihr mich zu töten, den Menschen, der euch die Wahrheit gesagt hat?“ (Johannes 8,40). Dieser Mensch, nicht Gott. Er ist Jesus, der von den Juden getötet wurde; den die Juden fürchten. Lass nicht das Wort verzerren durch deine Unwissenheit. Ich bin also in Furcht, dass der Tod mich als Mensch bekämpft und von Gott besiegt wird.\\n\\nDoch obwohl ich ängstlich bin, meide ich das Leiden nicht. Denn sonst würde ich nicht gesagt haben: „Vater, wenn es möglich ist, begleite diesem Kelch an mir vorüber“. Ich weiß, dass dem Vater nichts unmöglich ist. Hätte ich darum gebeten, den Tod abzuwenden, und er hätte ihn nicht abgewendet, würde dies zwei Ungereimtheiten zur Folge haben. Wenn er den Tod nicht abwenden könnte oder ihn ohne Erbarmen zu mir sandte, würdest du, Irrlehrer, mir Furcht und dem Vater Ohnmacht zuschreiben. Indem du sagst, ich fürchtete mich, bietest du eine Entschuldigung für das Fleisch, doch legst unverzeihlich dem Vater eine Ohnmacht zur Last, wenn du sagst, Gottes Macht ist schwächer als der Tod. Das bezeugt auch, dass ich stärker bin als der Vater. \\n\\nWenn ich, im Fleisch lebend, Lazarus, die Tochter des Jairus, die Witwe, die auferweckt habe, und wenn ich, im Fleisch sterbend, mehr als fünfzig Tote aus ihren Gräbern befreit habe, und mein Vater, der weder im Fleisch noch im Tod versucht wurde, mich, sein einziges Kind, nicht aus der Gefahr retten konnte, so sieh, Irrlehrer, welchen Plan hast du hier entfaltet? Um zu sehen, wie du, ohne Zustimmung, mir Gleiches anzuerkennen, Größeres gegen deinen Willen gibst. Denn ich mache ihn stärker als den Vater, den du wegen seiner Schwäche beleidigen möchtest. Du bist so weit gekommen, die Seelen zu befreien, die in der Hölle festgehalten werden, obgleich sie nichts darum gebeten haben – „Herr, du hast meine Seele aus der Hölle befreit“ (Psalm 29,4) –, während der Vater mich nicht von den Übeln befreit hat, obwohl ich ihn darum bat. Doch das soll nicht so sein! Denn weder hat mich der Vater durch Grausamkeit oder Ohnmacht vom Leiden befreit, noch habe ich darum gebeten, am Kelch vorbeizukommen, als ob ich dem Leiden entzogen wäre. Denn würden die Leiden nicht freiwillig gewesen sein, fürchtete ich sie wahrhaftig; wenn jedoch der Tod freiwillig war, gab ich vor, mich zu fürchten, damit ich, den Teufel überlistend, den Menschen erlösen könnte. \\n\\nVon diesen Gründen entriss mir der Teufel, ohne es wahrzunehmen. Sofort als ich in die Hölle eintrat, erlebte ich, dass die Gräber leer waren, undich gab Auferstehung, nicht sichtbar kämpfend, aber unsichtbar befreite ich. Denn ich sprach nichts und gab allen nichts, ich rief niemanden und alle kamen. Nur ich allein, als König, stieg in die Hölle hinab. Der Tyrann wurde geschlagen; nur ich leuchtete als Licht und vertrieb die Dunkelheit. Tatsächlich, ich sah, wie jeder Gefangene der Freiheit nachstrebt und wie jeder, der in der Hölle ist, die Auferstehung feierte. Man konnte erkennen, dass diese Toten mich wegen des Sieges bewunderten; der Tod wurde wegen seiner Niederlage verlacht und sie riefen: „Tod, wo ist dein Stachel? Hölle, wo ist dein Sieg?“ (Hosea 13,14). Und so ist es auch. Lasst uns diesem Christus, dem Allkönig, Ehre geben; ihm gebührt Ruf und Anbetung mit dem Allerheiligsten Vater und dem Heiligen Geist von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen."},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Wenn er spricht: \\"Wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen\\", offenbart er seine menschliche Natur. Mit seinen Worten: \\"Nicht mein Wille, sondern dein Wille geschehe\\", bezeugt er seinen Mut und seine Standhaftigkeit und lehrt uns, Gott auch gegen den Widerstand der menschlichen Natur zu gehorchen. Da der Unkluge nicht nur durch das Gesicht seine Trauer zeigen kann, fügt er Worte hinzu. Doch da Worte allein nicht genügen, erweist er auch durch Taten seinen Willen, sodass selbst die stolzesten Gegner überzeugt sein könnten, dass er Mensch geworden ist und den Tod erlitten hat. Wenn es schon bei all diesen Zeichen Menschen gibt, die nicht glauben, wären sie noch weniger davon überzeugt, wenn es keine solchen Hinweise gäbe. Seht, durch welche Dinge bekräftigt er die Wahrheit der göttlichen Vorordnung? Sowohl durch Worte als auch durch das Leid.\\n\\nDer Diskurs über den Ausspruch: \\"Mein Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen; nicht wie ich will, sondern wie du willst\\" (Matthäus 26,39). So wie die Propheten die Umstände des Leidens Jesu Christi kannten, so kannte er sie auch selbst. Man kann nicht sagen, dass Jesus Christus sich geweigert hat, zu leiden, wovon seine strenge Zurechtweisung an dem Apostel Petrus zeugt, der ihn davon abbringen wollte. Kurz vor seiner Kreuzigung sagte er zu seinem Vater: \\"Die Stunde ist gekommen, verherrliche deinen Sohn\\", als ob seine gesamte Herrlichkeit vom Kreuz ausgehen würde. Die Wunder, die durch das Kreuz geschehen sind, bezeugen dies. Vergeblich versuchen die Anomöer und Arianer den Text: \\"Mein Vater, wenn es möglich ist\\", zu missbrauchen, um ihre Irrlehren zu untermauern. Die Bitte, die Jesus Christus an seinen Vater richtete, kam von ihm als Mensch, nicht als Gott. Der Vater und der Sohn haben denselben Willen. Das Geheimnis der Inkarnation übersteigt das menschliche Verständnis, weshalb Gott es durch die Propheten offenbarte, um es verständlich zu machen. Er trat selbst in die Welt ein, damit niemand ihn für ein Gespenst hielt. Er bewies, dass er der wahre Mensch ist, indem er alle Widrigkeiten und Nöte der menschlichen Natur erduldet und schließlich den Tod am Kreuz auf sich nahm. Wenn all diese Zeichen Marcion, Valentinus, Manichäus und andere Häretiker nicht davon abhalten konnten, an der Menschwerdung zu zweifeln, was wäre dann geschehen, wenn ihm diese menschlichen Schwächen fremd gewesen wären? Dann wären wir sicher mit noch mehr verschiedenen Irrlehren konfrontiert worden. \\n\\nNach all dem stellt sich die Frage, warum Christus, der sich der menschlichen Bedingungen bewusst war, dennoch sagt: \\"Wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen\\"? Das Wort \\"wenn\\" könnte für Ungewissheit von Unwissenden stehen. Doch wir sollen die Absicht und den tiefen Sinn dieser Worte erfassen. Gottes unaussprechliche Weisheit kennt alle Dinge und hat auch die Erkenntnis des Leidens. Der Sohn weiß um das, was geschehen wird, und die Propheten sprachen von den Leiden und dem Tod Christi mit Sicherheit voraus. \\n\\nSo wie der Apostel Paulus sagt: \\"Denn als wir noch Feinde waren, wurden wir mit Gott versöhnt durch den Tod seines Sohnes\\" (Römer 5,10). Das Kreuz ist das Zeichen der Versöhnung, die Gott mit den Menschen stiftete. Es überwindet den Tod und befreit die Menschen von der Sünde. Wenn Christus den Kelch des Leidens abwenden möchte, zeigt er uns damit, wie wir als Menschen auf die Notwendigkeit des Glaubens und des Gehorsams hinter dem Willen Gottes vertrauen können. \\n\\nEr, der uns das lehrt, hat uns auch das Beispiel gegeben, welch große Liebe er durch sein eigenes Leiden zur Erlösung der Welt zeigt. Indem er sagt: \\"Nicht mein Wille, sondern dein Wille geschehe,\\" zeigt er uns die Demut und Nachfolge, die wir als seine Nachfolger annehmen sollten. Seine Worte ermutigen uns, uns den Herausforderungen des Glaubens mutig zu stellen und mit Vertrauen in Gottes Vorsehung zu leben."},{"author-name":"Hilarius von Poitiers","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88cb92f12b3278598f946_Hilarius%20of%20Poitiers.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Er fordert uns auf, mit ihm zu wachen und im Gebet zu sein, damit wir nicht der Versuchung erliegen; denn der Geist ist bereit, doch das Fleisch ist anfällig. Jene, die versprachen, im Glauben standhaft zu bleiben, wurden durch die Anfälligkeit des Fleisches zur Versuchung verleitet. Er bedauert nicht seine eigene Lage und betet auch nicht für sich, sondern für diejenigen, die er ermutigt, wachsam zu sein und zu beten, damit der Kelch des Leidens nicht über sie kommt: Er betet, dass dieser an ihm vorübergeht und nicht bei ihnen verweilt."},{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Nachdem er den Jüngern befohlen hatte, wachsam zu bleiben, trat er ein Stück vor, fiel nieder und bat darum, dass – wenn es möglich sei – der Kelch des Leidens, von dem wir bereits sprachen, von ihm entfernt werde. Währenddessen drückte seine Körperhaltung die Demut seines Geistes aus und er sprach, sozusagen voller Zuneigung: „Mein Vater“. Diese eindringliche Bitte erhebt er nicht aus Angst vor dem Leiden, sondern aus Mitgefühl für die Menschen, die an erster Stelle stehen, damit der Kelch, der für ihn bestimmt ist, nicht von ihnen getrunken werden möge. Er sagt also nicht sinngemäß: „Lass den Kelch an mir vorübergehen“, sondern vielmehr: „dieser Kelch“, das heißt, der Kelch, der durch das jüdische Volk eingereicht wird, welches sich nicht auf Unwissenheit berufen kann, wenn es mich ans Kreuz schlägt, denn es hat das Gesetz und die Propheten, die unaufhörlich von mir Zeugnis ablegen. Wenn er jedoch zu sich selbst zurückkehrt, bekräftigt er in der Person Gottes und des Sohnes Gottes, was er in der menschlichen Wesenheit zitternd ablehnte: „Doch nicht wie ich will, sondern wie Du willst“, das heißt, er spricht nicht aus irdischem Antrieb, sondern gemäß dem, wozu ich durch Deinen Willen vom Himmel auf die Erde gekommen bin."},{"author-name":"Ephraem der Syrer","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88b589fc3e99eb7bb1839_Ephraem%20the%20Syrian.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Er, der sich bewusst war, dass die Jünger Prüfungen erfahren würden, dass Simon zurückgewiesen und Judas den Tod finden würde, dass die Stadt Jerusalem verwüstet und das Volk auseinandergetrieben werden würde, wusste auch, dass nach drei Tagen der bittere Kelch, der ihm bestimmt war, vor ihm stehen würde. \\"Wenn möglich, lass diesen Kelch an mir vorübergehen,\\" spricht Er, der zu Simon, als dieser Ihn zurechtweisen wollte, sagte: \\"Weiche von mir, Satan, denn deine Gedanken sind nicht die Gedanken Gottes, sondern die der Menschen\\" (Mt 16,23). Warum ließ der Herr diese Überlegung zu, die doch нему und nicht den Dingen Gottes galt? Warum wurde Er zornig auf Simon, der sagte: \\"Das möge dir nicht geschehen, Herr\\" (Mt 16,22), während Er selbst um den Kelch bat, als er sprach: \\"Wenn es möglich ist, so gehe dieser Kelch an mir vorüber\\"? Er, der nur mit dem Vater sprach, wusste es; er wusste auch, dass der Kelch an ihm vorübergehen könnte, jedoch kam Er, um ihn für alle zu erdulden und durch ihn die Schuld aller zu tilgen, für die die Propheten und Erlöser nicht durch ihren Tod hätte büßen können. \\"Vater, lass diesen Kelch an mir vorübergehen.\\" Er, der den Tod durch seine Propheten angekündigt und das Geheimnis seines Opfers im Einklang mit den Gerechten offenbarte, konnte, als die Stunde gekommen war, nicht den Tod zurückweisen oder sich weigern, den Kelch zu trinken. Denn hätte er nicht gewollt, ihn zu trinken, hätte er seinen Leib nicht mit einem Tempel verglichen und gesagt: \\"Zerstört diesen Tempel, und ich werde ihn am dritten Tage auferstehen\\" (Joh 2,19). Weder hätte Er zu den Söhnen des Zebedäus gesagt: \\"Könnt ihr den Kelch trinken, den ich trinken werde?\\" (Mt 20,22), noch hätte Er an anderer Stelle gesagt: \\"Die Taufe, mit der ich getauft werden muss, liegt vor mir\\" (Lk 12,50), und: \\"Wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss der Menschensohn erhöht werden\\" (Joh 3,14). Auch: \\"Wie Jona im Bauch des Wals war, so wird der Menschensohn im Herzen der Erde sein\\" (Mt 12,40) und: \\"Er muss leiden und auferstehen\\" (Lk 9,22) und: \\"Ich habe danach ersehnt, dieses Passah mit euch zu essen, bevor ich leide\\" (Lk 22,15), und: \\"Der Menschensohn kommt, wie es von ihm geschrieben steht\\" (Mt 26,24). Am Abend der Nacht, in der er sich selbst opferte, gab er seinen Leib an die Apostel und sein Blut den Jüngern und bereitete ihnen vor, dies zu tun, um sein Leiden in Erinnerung zu halten. Er, der seinen Jüngern gebot, keine Furcht vor dem Tod zu haben, indem er sagte: \\"Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten\\" (Mt 10,28), warum bat er dann um die Entfernung des Kelches und fühlte sich von dem Tod angezogen? Er, der die Zeit im Mutterleib und die Jahre auf der Erde durch seine Weisheit festlegte, wollte, dass der Kelch an ihm vorübergehen sollte, obwohl die Zeit verging und nur noch wenige Stunden blieben? Als er in Jerusalem war und seine Botschaften verkündete, sagte er, um die Größe seiner Gaben zu enthüllen: \\"Wären in Sodom die Wunderwerke geschehen, die in euch geschehen sind, so stünde es bis auf den heutigen Tag\\" (Mt 11,23). Dennoch wurde Sodom zerstört, obwohl es bewahrt werden konnte. Wie konnte er angesichts seines Kommens bereit sein, die Früchte seines Leidens zu verweigern, die, hätte man sie in den Tagen Lots erhalten, Sodom und seine Umgebung, wie er selbst sagte, noch gedeihen würden? Und wenn er für sein Volk bereit war, den Kelch zu opfern, damit sie bei seiner Rückkehr nicht verloren gingen, warum hätte er dann nicht auch andere Völker vernichten müssen, die ihn dem Tod am Kreuz überließen? Aber da die Juden seine Wunder und Zeichen nicht beachteten, starben sie nicht aufgrund seiner Kreuzigung, denn sie waren bereits verloren, bevor er getötet wurde, da sie seinen Zeichen nicht glaubten. \\"Wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen.\\" Er sprach dies aufgrund der Schwachheit, in der er war, denn er war nicht in einer Illusion, sondern tatsächlich Mensch. Und da er tatsächlich verwundbar war, war das Empfinden der Schwachheit unvermeidlich. Weil er Fleisch annahm und durch dessen Schwächen berührt war, erfuhr er Hunger, Müdigkeit und Schlaf, und als die Zeit seines Opfers kam, war es passend, dass auch das vergehen sollte, was dem Fleisch eigen ist. Denn die Angst vor seinem bevorstehenden Tod überkam ihn, damit sein Wesen offensichtlich wurde, dass er der Sohn von Adam war, über den, wie der Apostel sagt, der Tod herrschte (Röm 5,14). \\"Und er sprach zu seinen Jüngern: Wacht und betet, damit ihr nicht in Versuchung fallt. Der Geist ist zwar bereit, aber das Fleisch ist schwach\\" (Mt 26,41). Und wenn die Furcht nicht von eurem Geist, sondern von der menschlichen Schwachheit kommt, wie hätte ich dann den Tod gefürchtet, wenn nicht, um euch die Furcht vor dem Tod zu zeigen, die das Fleisch trifft, in dem ich verkörpert bin? Denn wenn Simon, von einer Magd verängstigt (Mt 26,69), sich nicht vor den Römern fürchtete, jedoch im festem Willen darum bat, gekreuzigt zu werden, und der Apostel, der wusste, dass er einen gewaltsamen Tod sterben würde, sagte: \\"Ich bin bereit, und die Zeit meiner Abreise ist gekommen\\" (2. Tim 4,6), wie könnte der Herr, der seinen Aposteln half, den Tod zu verachten, nach seiner Aussage: \\"Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten\\" (Mt 10,28), dennoch selbst den Tod gefürchtet haben? Denn das, was ihm zugeschrieben wurde, hätte unangebracht sein müssen. Hätte er sich gefürchtet, dann hätte er in der Stunde der Gefangennahme Furcht empfinden müssen, nicht zu einem späteren Zeitpunkt, denn dann heilte er das Ohr des Angreifers (Lk 22,51). Er befahl, das Schwert zu gebrauchen, und als ein Gebrauch desselben notwendig wurde, sagte er: \\"Stecke dein Schwert wieder zurück an seinen Platz\\" (Mt 26,52). Oder aus dieser Perspektive wird erklärt, warum Christus so betete: \\"Nicht mein, sondern dein Wille geschehe\\": Dadurch, dass durch den Sohn die aufgelaufenen Schulden bezahlt wurden und die Bekehrung der Völker erreich wurde, wollte der Sohn die Gnade, die ihm zuteil geworden ist, nicht für sich selbst in Anspruch nehmen. So wie am Anfang alles durch Ihn erschaffen wurde, tat Er dies still und leise, und durch den Mund Mose offenbarte er ein anderes Bild, als er sagte: \\"Und Gott sah alles, was ... Und Gott sah alles, was er geschaffen hatte, und siehe, es war sehr gut\\" (1. Mose 1,31). Diese Worte wurden gesagt, damit alle Geschöpfe vor seinem Vater als Schuldner erscheinen würden; ebenso verzichtete Er in der Stunde ihrer Erneuerung durch den Tod auf alles und sprach: \\"Dein Wille geschehe\\", damit alle, die durch den Tod des Einziggezeugten bekehrt werden, dem Vater gegenüber in der Schuld stehen. Oder er sprach dies, weil er dem leiblichen Tod das gab, was dem Leib eigen war. Es ist offensichtlich, dass alle Trübsal von seinem Leib zeugte, damit die Wahrheit dessen sichtbar wurde. Doch die Sekten der Häretiker, die all diese Zeichen für seinen Leib sahen, überzeugten sich nicht davon. Wie er hungrig und durstig, müde und schläfrig war, so erfuhr er auch Angst. Oder er ertrug dies, um dem Menschen zu zeigen, dass unsere Schuld nicht ohne sein Leiden durch ihn gesühnt werden kann. Oder um seinen Jüngern zu lehren, dass sie ihr Leben und ihren Tod in die Hände Gottes legen sollten. Denn wenn er, der weise ist, niederkniete, um das zu bitten, was sein sollte, wie viel mehr sollten die ungläubigen Menschen ihren Willen dem Allwissenden anvertrauen? Oder um durch sein Leiden Trost für seine Jünger zu bringen, passte er sich ihrem Geiste an, um ihnen zum Vorbild zu dienen, und übernahm deren Ängste, um ihnen durch sein Beispiel zu zeigen, dass sie sich nicht vor dem Tod fürchten sollten. Denn wenn er, der keine Furcht verspüren durfte, sich fürchtete und um Rettung bat, auch wenn er wusste, dass dies unmöglich war, so sollten sie erst recht beten, um den Versuchungen zu widerstehen. Oder, da unsere Gedanken häufig zerstreut und wir im Gedankenspiel hin und her gerissen werden, betete er selbst, um uns zu lehren, dass Gebet gegen die List des Bösen notwendig ist, und dass viele Bitten nötig sind, um zerstreute Gedanken zu sammeln. Oder er wollte diejenigen stärken, die den Tod fürchten, und zeigte, dass auch er ihn fürchtete, um sie zu unterrichten, dass die Furcht sie nicht überwältigen kann, solange sie sich nicht in ihr zurückziehen. Dies wurde durch die Worte hien Ausdruck gegeben: \\"Nicht mein, Vater, sondern dein Wille geschehe\\", was bedeutet, dass er sterben werde, um viele zu retten. Oder er strebte danach, den Tod zu überlisten. Oder um das Leiden zu fürchten, damit der Tod sich nicht nur entschließt, ihn zu verschlingen, sondern sich beeilt, ihn auszuspeien. Um den Tod zu überwinden, geschahen all diese Dinge, die der Herr gegen ihn inszenierte. Deine Gottheit war dem Tod nicht zugänglich, noch konnte er deine Geheimnisse verletzen. Zwar wurde der Name deiner Gottheit verkündet, doch hast Du ihn zunächst wie mit einem Gewand bedeckt, indem du deinen göttlichen Namen mit der menschlichen Hülle umschlossen hast. Denn wer lediglich das Zeichen des ersten Adam im Fleisch trug, dessen Leib wurde zur Beute des Todes; wer jedoch das Zeichen des zweiten Adam trägt, der ist Herr über den Tod und überwindet ihn. Der erste Adam stellte durch seinen Genuss seinen Willen unter die Macht des Körpers und schädigte ihn, sodass er zur Nahrung des Todes wurde; der zweite Adam aber ermächtigte durch seinen starken Willen den Körper, um ihn dem Schlund des Todes zu entziehen. \\"Nicht mein Wille, sondern dein Wille\\" zeigt his, dass er sich von Adam, der den Willen seines Schöpfers verwarf und dem Willen seines Feindes folgte, unterscheidet; darum wurde der Herr fähig, den Willen des Fleisches zu verwirken, um den Willen des Schöpfers durchzusetzen, denn er wusste, dass jegliches Glück von dem Willen seines Vaters abhängt. \\"Nicht mein Wille geschehe, sondern dein Wille.\\" Hatte er einen Willen, der dem Willen seines Vaters widersprach? Warum sagt er dennoch: \\"Nicht mein Wille geschehe, sondern deiner\\"? Und an anderer Stelle erklärt er: \\"Ich bin nicht gekommen, um meinen Willen zu tun, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat\\" (Joh 6,38). Der Wille des Vaters ist: \\"Von denen, die er mir gegeben hat, werde ich niemanden verderben\\" (Joh 18,9). Sein Wille ist eindeutig anders. Jesaja sagt: \\"Der Herr wollte ihn demütigen und schlagen\\" (Jes 53,10). Und er sagt auch: \\"Weil er seine Seele in den Tod gegeben hat\\" (Jes 53,12), was zeigt, dass dies sein Wille war. Wie ist das zu verstehen? Denn er offenbarte zwei Willen: einen, den Willen des Herrn und den anderen seinen heiligen. Als der Herr jedoch seine Zuhörer überzeugen wollte, dass er keiner anderen Macht gewaltsam unterworfen war, dachten die Verblendeten, er hätte einen anderen Willen. Ephrem macht hier deutlich, dass Christus keinen Willen hatte, der dem Willen des Vaters entgegengesetzt war. In ähnlicher Weise sagte er, als er am Grab des Lazarus stand: \\"Ich danke dir, dass du mich erhört hast und immer auf mich hörst; aber ich tue dies um des Volkes willen, damit sie glauben, dass du mich gesandt hast\\" (Joh 11,41-42), damit sie, wenn sie von ihm hören, erkennen, dass er von Gott ist. Das Gleiche gilt für all diese Aussagen Christi. Um zu zeigen, dass er vom Vater stammt, gab er all diese Dinge dem Vater und schrieb sie ihm zu; zur Ehre des Vaters offenbarte er sich so, als ob er sie nötig hätte, obwohl er alles aus freiem Willen tat. Es gab keine Notwendigkeit, die den Herrn zur Erniedrigung zwang, sodass sich jene, die sagten, er sei von den Mächten der Finsternis übermannt worden, schämen konnten. Denn die Mächte der Finsternis riefen mit lauter Stimme: \\"Du bist der Sohn Gottes\\" (Mk 3,11) und baten ihn, sie nicht in die Gehenna zu schicken. Wie konnten jene, die ihn anflehten, sie aus der Gehenna zu befreien, ihn besiegen?"},{"author-name":"Basilius der Große","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c889927158e4af30595484_Basil%20the%20Great.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Wenn der Sohn tatsächlich sprach: \\"Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen\\", offenbarte er nicht nur seine Besorgnis und Verwundbarkeit, sondern auch die Vorstellung, dass es für den Vater etwas Unmögliches geben könnte. Die Wendung: \\"Wenn es aber möglich ist\\", deutet auf einen Zweifel hin und nicht auf die Gewissheit, dass der Vater ihn retten könnte. Warum sollte derjenige, der den Toten das Leben gibt, nicht auch das Leben der Lebenden bewahren können? Warum erweckt Er, der Lazarus und viele andere Tote wieder lebendig gemacht hat, sich selbst nicht zum Leben, sondern bittet den Vater darum und spricht voller Angst: \\"Vater, wenn es möglich ist, möge dieser Kelch an mir vorübergehen.\\" Wäre er nicht aus eigenem Willen gestorben, hätte er sich nicht selbst erniedrigt und dem Vater bis zum Tod gehorsam ergeben (Philipper 2,8), wenn er sich nicht selbst aufgeopfert hätte, wie der Apostel sagt, der sich selbst gegeben hat, um für unsere Sünden ausgeliefert zu werden (Galater 1,4; 1 Timotheus 2,6). Wenn er jedoch aus freiem Willen gestorben ist, warum äußerte er dann: \\"Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen\\"? Daher sind diese Worte nicht im Sinne seines eigenen Verhaltens zu verstehen, sondern im Hinblick auf diejenigen, die gegen ihn gesündigt haben, damit sie nicht weiter sündigen. Für sie sprach auch der Gekreuzigte: \\"Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun\\" (Lukas 23,34). Deshalb sollten die Aussagen im Rahmen des göttlichen Heilsplans nicht mit bloßen Äußerungen verwechselt werden."},{"author-name":"Cäsarius von Nazianz","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88a176e0f4c3aeca7aee3_Caesarius%20of%20Nazianzus.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Frage. Wenn er ebenso unabhängig und mächtig ist wie der Vater, warum fürchtet er dann das Kreuz und betet zum Vater: \\"Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen\\"? Es gehört nicht zur Kraft oder zum Wissen des Selbst, sich in der Not an einen anderen zu wenden und um Hilfe zu bitten. Antwort. Mir erscheint, dass dies den Überheblichen eine tödliche Wunde zufügt, denn was hier gesagt wird, zeigt eindeutig, dass der Sohn in seiner Macht mit dem Vater gleich ist. Es ging genau darum, als er sich an den Vater wandte. Sein göttliches Kommen hätte keine Akzeptanz gefunden, wenn es nicht durch eine tiefe Demut und Menschlichkeit untermauert worden wäre. Seine Absicht war nicht, durch die Macht der Gottheit seine Gegner zu bestrafen oder seine Herrschaft gewaltsam durchzusetzen, sondern vielmehr durch Sanftmut und Geduld sein Urteil über seine Feinde auszuführen. Hätte er in seiner natürlichen Stärke gehandelt, würde man nicht im Besonderen auf die Wunder achten oder glauben, dass Gott mit einem abtrünnigen Engel kämpft. Es ist vielmehr der Teufel, der sich verrückt als Kämpfer Gottes gibt, und es ist erstaunlich, dass Gott die menschliche Schwäche erkennt, den Hochmut des Teufels zerbricht und uns den Sieg gewährt. Nicht der Mensch, so gesehen, wurde in der Antike verfälscht, sondern es wäre Gott, der vom menschlichen Verstand erfasst wurde, und die Vorstellung wäre entstanden, dass die Erlösung unseres Geschlechts schwierig gewesen wäre. Doch das heilige Wort trat in die göttliche Natur ein und siegte über den Widerstand. Gegen ihn wird er uns als Gott die Herrschaft verleihen, indem er sagt: \\"Siehe, ich habe dir Macht gegeben, die Schlange und den Skorpion und alle Macht des Feindes zu zertreten.\\"\\n\\nFrage. Warum wählt der Gekreuzigte es vorgezogen, während er sagt: \\"Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch vorübergehen\\"? Antwort. Es kann nicht anders sein. Der Mensch kann nicht selbst retten. Und Gott als solcher ist nicht an den Leiden beteiligt. Er ist jedoch – Gott und Mensch – beides in einer Person, da die Essenzen beider in ihm vereint sind: Er ist göttlich-menschlich aus der heiligen Jungfrau geboren, die er intakt bewahrt hat; er ist Gott – er ist Mensch. Wenn er das Kreuz auf sich nimmt, wird er nicht Teil einer anderen Natur, weshalb er manchmal als Gott und manchmal als Mensch spricht, je nach den Umständen. Der Feind (der Teufel) kann daher nicht agieren, aufgrund der Worte und Zeichen. Wenn der Teufel kommt und sieht, ob er tatsächlich Gott ist, dann fordert er ihn heraus zum Kampf, und Gott verhüllt wieder seine menschliche Natur, sodass der Feind erschreckt flieht. So vollbringt der Herr das große Werk bis zur Kreuzigung und zum Tod, in dem der gesamte göttliche Sieg realisiert wurde.\\n\\n\\"Mein Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch von mir abfallen: Nicht wie ich will, sondern wie Du willst.\\" Er hat dieses Gebet vor Gott gesprochen, nicht aus Angst vor den Qualen oder aus mangelnder Hoffnung, sie durchzustehen, sondern um uns durch sein Beispiel zu lehren, uns dem Willen Gottes zu unterwerfen, so wie er uns durch seine ersten Versuchungen die Demut lehrte. Er ist vom Himmel gekommen, hat uns nicht verlassen, hat auf der Erde gelebt und ist uns gleich geworden, damit er uns durch seine Demut und sein Leben erlösen kann. Für uns ist er gestorben, wurde begraben, auferstanden, hat die Gefangenen der Hölle befreit und ist in die Höhen des Himmels aufgefahren, wo er zuvor war. Ihr seht also, meine Kinder, wie sehr das Wort Gottes uns geliebt hat. Er hat uns aus der Hölle befreit und uns in die Höhen des Himmels erhoben."},{"author-name":"Isidor von Pelusium","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88d94130e668938c9ae9d_Isidore%20of%20Pelusium.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Das Wort Gottes, das wahrhaftig Mensch geworden ist, hat das gesamte Menschliche in vollkommener Weise verkörpert. In Zeiten des Leidens richtet er daher die Bitte an Gott, ihn von dem bevorstehenden Leid zu befreien, und demonstriert damit, dass es entscheidend ist, sich nicht in die Gefahren zu stürzen, sondern ihnen mit Geduld zu begegnen, wenn sie eintreten. Auch Christus äußert den Wunsch, vom Kreuz befreit zu werden, das ihm noch bevorsteht; doch er, der für das Kreuz bestimmt war, hat es auf seinen eigenen Schultern getragen und ist als Triumphator darauf empor gestiegen."},{"author-name":"Johannes von Damaskus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88f1652142a026a0c6d53_John%20Damascene.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":8,"exegesis-text":"Als Christus sprach: \\"Vater, ... Wenn es möglich ist, so gehe dieser Kelch an mir vorüber; nicht wie ich will, sondern wie du willst\\" (Matthäus 26,39), wird deutlich, dass Er uns lehrte, in schwierigen Zeiten allein Gott um Beistand zu bitten und seinen Willen über unseren eigenen zu stellen. Gleichzeitig offenbarte er, dass er wahrhaftig die menschliche Natur annahm und in sich zwei Wille hatte, die sowohl menschlich als auch göttlich waren und sich nicht widersprachen. Indem er \\"Vater\\" sagt, spricht er als eine Einheit; die Formulierung \\"wenn es möglich ist\\" verwendet er nicht aus Ungewissheit, denn was könnte für Gott unmöglich sein? Vielmehr zeigt er uns, dass wir den Willen Gottes höher achten sollen als unseren eigenen. Denn das Unmögliche bezeichnet nur das, was Gott weder will noch zulässt. \\"Nicht wie ich will, sondern wie Du willst.\\" In seiner göttlichen Natur hat er den gleichen Willen wie der Vater, doch in seiner menschlichen Natur spürt er naturgemäß den menschlichen Willen, der von seinem eigenen Tod abgezogen ist."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Er bezeichnet sein Leiden als Kelch, entweder aufgrund seines bevorstehenden Todes oder weil es der Ursprung unserer Freude und unseres Heils ist. Er bittet darum, dass dieser Kelch an ihm vorübergeht, um entweder zu verdeutlichen, dass er als Mensch nach dem Naturgesetz den Tod fürchtet, wie bereits zuvor erwähnt, oder weil er nicht wollte, dass die Juden derart schwer sündigen, dass durch ihre Sünde die Zerstörung des Tempels und die Vernichtung des Volkes eintreten. Christus möchte, dass wir, sofern es der Wille des Vaters ist, lernen, dass wir auch dann Gott mehr gehorchen sollen als unserem eigenen natürlichen Wollen, selbst wenn dies gegen unsere menschliche Natur spricht."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Auch Lukas hebt die Entfernung hervor, indem er beschreibt, dass Jesus sich von seinen Jüngern entfernte und einen Stein wälzte (Lk 22,41). Mit der Bitte: \\"Wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen\\", offenbart er die menschliche Angst, indem er den Tod anspricht. Gleichzeitig zeigt er mit den Worten: \\"Aber nicht wie ich will, sondern wie Du willst\\", dass wir, selbst wenn unsere Natur uns in eine andere Richtung zieht, dem Willen Gottes folgen und diesen unserem eigenen Vorziehen sollten, da er uns letztlich zugutekommt. Diese Aussage wird von Lukas noch klarer gefasst mit: \\"Nicht mein Wille, sondern Dein Wille geschehe\\" (Lk 22,42). Auch Markus bezeugt, dass der Heiland in seinen Gebeten darum bat, diese Stunde des Todes möge, wenn möglich, an ihm vorübergehen (Mk 14,34-35), und sagt: \\"Abba, Vater, alles ist Dir möglich; nimm diesen Kelch von mir, aber nicht, was ich will, sondern was Du willst.\\" Hierbei bedeutet das hebräische Wort \\"Abba\\" schlicht \\"Vater\\". Der Zusatz: \\"Nicht ich will es, sondern Du willst es\\" ist eine verkürzte Aussage, denn der vollständige Gedanke ist: Es soll nicht geschehen, was ich will, sondern was Du willst. Im Lukasevangelium wird auch gesagt: \\"Vater, willst Du es, so nimm diesen Kelch von mir\\" (Lk 22,42), was ebenfalls unvollständig erscheint, da \\"durch mich\\" fehlt. Die Formulierung \\"wenn es möglich ist\\" deutet auf die menschliche Neigung zur Zögerlichkeit hin. Als Gott wusste er jedoch, ob etwas möglich war oder nicht. Es ist anzunehmen, dass diese Gedanken in unterschiedlichen Formulierungen geäußert wurden, da wir in unseren Gebeten oft ähnliche Inhalte auf verschiedene Weise ansprechen."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Nachdem er sich ein Stück entfernt hatte, fiel er nieder auf sein Angesicht, kniete vor der Erde und betete: \\"Wenn man bedenkt\\", so erklärt Philaret, Metropolit von Moskau, \\"dass dies der einzige Sohn Gottes ist, der von Ewigkeit mit dem Vater und dem Heiligen Geist auf dem himmlischen Thron herrscht und diesen Thron niemals verlassen hat – dass er, gekleidet in unsere Armut, Schwäche und Niedrigkeit, sich im Gebet niederwirft, um durch dieses Gebet unser Heil zu erlangen und durch seine Demut unseren Stolz zu züchtigen, dann stellt sich die Frage, ob es auf der Welt einen Ort oder eine Position gibt, wo ein Mensch sich in echter Demut niederwerfen könnte, ohne sich für diese göttliche Demut zu schämen? Wie klar und ansprechend sollten uns nach solch einer Betrachtung das kniende Gebet und das Niederfallen auf die Erde erscheinen – etwas, das uns manchmal aufgrund unserer Schwäche oder Trägheit so schwerfällt! Durch sein Angesicht auf die Erde gefallen... Wegen der Sünde Adams wurde die Erde von ihrem Schöpfer verflucht; nun hebt der Schöpfer diesen Fluch von ihr auf; er fällt auf sein Angesicht und umfasst sie mit offenen Armen, als würde er sie preisen. Er beugt sich nieder und verwandelt sie in ein Land der Lebenden, in ein gesegnetes Land. \\"Erde, Erde\\", ruft der heilige Demetrius von Rostow, \\"lass das Wort inspirieren: Gott, das Wort, fällt vor dir nieder wie ein Freund, der dein früheres Versagen bedauert und dich nun wieder umarmt, als den Aufrichtigen, der zu ihm zurückgekehrt ist!\\"... Er ist auf sein heiliges Angesicht gefallen und betet und sagt: \\"Mein Vater! Wenn es möglich ist – und dir ist alles möglich – dann lass diesen Kelch an mir vorübergehen; nicht wie ich will, sondern wie du willst.\\"... \\"Wenn er sagt: 'Lass es vorübergehen', offenbart er seine menschliche Natur; wenn er erklärt: 'Nicht wie ich will, sondern wie du willst', zeigt er seinen Mut und seine Standhaftigkeit und lehrt uns, Gott trotz der natürlichen Widerstände zu gehorchen\\" (Johannes Chrysostomus). Doch was bedeuten diese Bitten und Gebete für den, der die Macht hat, ihn vom Tod zu erlösen, Gebete voller Weinen und Tränen, voller innerer Qual? \\"Es ist wahr, dass das Leiden eine große Versuchung für das menschliche Fleisch darstellt; und ebenfalls unbestreitbar ist, dass die Qualen für das reine Fleisch des Erlösers unvergleichlich schmerzhafter gewesen sein müssen, da es nicht an die Sünde gebunden war und daher für Leiden unvergleichlich empfindsamer war\\" (Innozenz, Erzbischof von Cherson). \\"Aber er ertrug die Beleidigungen und Leiden nicht nur in Vorstellung, sondern in ihrer Wirkung\\", so Philaret, Metropolit von Moskau, \\"viele Stunden lang in derselben Nacht und am nächsten Tag, ohne irgendeine Furcht zu zeigen, mit triumphierender Standhaftigkeit, dann mit großer Gelassenheit, mit der Würde des Schweigens, gefolgt von einem Wort der Liebe und des Gebets für andere, jedoch nicht in Trauer um sich selbst. Und als er in einem geheimnisvollen Moment rief: 'Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?', überdeckte er seinen Schrei sofort mit einer triumphierenden Stimme: 'Es ist vollbracht!' Konnten dieses Lamm, welches von Anfang der Welt geschlachtet war, und derjenige, den der Vater geheiligt und in die Welt gesandt hat (Joh 10,36) wirklich durch den Gedanken an das Leiden in seinem Dienst erschüttert werden? Hätte er irgendeine Ungeduld haben können, dann nur die, unser Heil zu vollenden und uns zu erneuern. „Durch die Taufe muss ich getauft werden\\", sagt er, „und wie sehr sehne ich mich danach, dass es vollbracht wird!\\" (Lukas 12,50). Warum, noch vor den sichtbaren Leiden, diese Traurigkeit, die Anspannung, das Entsetzen, der Klage der Seele bis zum Tod? Welche Bitterkeit und welche Lasten umschlossen diesen geheimnisvollen Kelch, um den er betete und den er gleichzeitig nach dem ewigen Willen seines Vaters annahm, indem er sagte: \\"Aber nicht wie ich will, sondern wie du willst?\\" Ah, das ist die Bitterkeit unserer Sünden, das ist die Last unserer Schulden vor Gott und die Strafen, die wir verdient haben und die das Lamm Gottes auf sich genommen hat, um die Sünden der Welt wegzunehmen. So hat er gelitten, geklagt und in seiner Seele bis zum Tod geschmerzt, nicht weil seine Geduld erschöpft war, sondern weil er unsere inneren Unreinheiten durch seine innere Qual gereinigt hat. Er hat unsere Schuld gesühnt, die Gerechtigkeit Gottes versöhnt, die über uns zornig war, und gleichzeitig für unsere Vergebung, Erbarmen und Rettung gebetet und wurde erhört. Seine Traurigkeit galt nicht seinem eigenen Leiden, sondern unserem. (Jesaja 53,3-4). Der Kelch, den sein Vater ihm reichte, hätte die ganze Welt ertränken können, durch seine Macht hat er jedoch ihn aufgehalten und getrocknet. Dies ist das Gebet des Menschensohnes unter dem Gewicht des Schmerzes; dies ist sein heiliges Menschsein, das mit den Gefühlen der Heiligen, aber auch mit den Empfindungen des Menschen betet. Alle Sünden der Menschheit, all das, was die Welt aufgrund ihrer Verfehlungen zu erleiden hatte, lag nun auf ihm allein. Einer einzigen Sünde ist schwer; und was, wenn es mehr Sünden gibt als Sand am Meer? Wie hätte unser Herr unter dieser Last der Sünde nicht erschöpft werden können? „Er sah alle Sünden des Menschengeschlechts, von der ersten Sünde Adams bis zur letzten Lästerung des Antichristen und seiner Anhänger“, so Philaret, Erzbischof von Tschernigow, „er sah all ihre Hässlichkeit, all ihre Abscheulichkeit, die vor der Heiligkeit Gottes bestanden, und dies spiegelte sich in seiner heiligen, reinsten Seele mit unerträglichem Schmerz wider. Der Versöhner der Menschheit stand nun vor der überwältigenden Gerechtigkeit Gottes, die das Urteil für die Sünden der Menschheit, die er auf sich genommen hat, über ihn vollstreckte. Die Gnade seines himmlischen Vaters war ihm sehr teuer; wie konnte er die Missgunst und den Zorn seines himmlischen Vaters empfinden! Denn er hat den, der keine Sünde kannte, zum Sündopfer für uns gemacht, damit wir durch ihn vor Gott gerecht werden (2. Korinther 5,21). Der Erlöser musste alles ertragen und in allen Dingen geprüft werden (Hebr 4,15). \\"Die Versuchungen, denen das Menschengeschlecht unterworfen ist, sind von zweierlei Art\\", beobachtet Innozenz, Erzbischof von Cherson, \\"die Versuchung der Lust und die Versuchung des Leidens. Die erste Art von Versuchung hat der Menschensohn gleich zu Beginn seines Wirkens bestanden, als er in der Wüste vom Teufel versucht wurde. Die zweite, schwerere Versuchung sollte nun folgen, bestehend aus zwei Teilen: Gethsemane und Golgatha. Auf Golgatha begegnete dem Menschensohn das Kreuz, umgeben von allen Schrecken, jedoch sichtbar für die Augen aller, selbst seiner Feinde; daher musste dieses Kreuz triumphierend getragen werden; aber das innere Kreuz seines seelischen Leidens, sein Ausdruck menschlicher Schwäche, konnte nicht den unreinen Blicken aller offenbart werden. So trifft das innere Kreuz, oder besser gesagt diese innerste und vielleicht schmerzhafteste Seite des Kreuzes, den göttlichen Träger in der Einsamkeit des Gartens von Gethsemane und lastet mit seinem ganzen Gewicht auf ihm, sodass er sich niederbeugt und ruft: \\"Wenn es möglich ist, lass den Kelch vorübergehen!\\" Dies war das Zusammentreffen aller Leiden und aller Tode aller Menschen. Die Qualen allein des Gewissens müssen die Schärfe der Höllenqualen besitzen. Denn wenn selbst der gröbste Mensch oft von den Schmerzen eines erwachten Gewissens gequält wird, das nur von der Vorstellung seines sündigen Lebens gepeinigt wird, wie schrecklich mussten dann die Qualen für die reine Seele des Gottmenschen sein, als sie mit den Sünden der gesamten Welt konfrontiert war? Gerade das, was den Kelch des drohenden Leidens und des Todes so schrecklich machte – gefüllt mit den Sünden der Menschen, dem Fluch des Gesetzes und dem Zorn des Himmels. Um die Versuchung zu vervollständigen, war der unumstößliche Gedanke, dass es in der Weisheit Gottes Wege gibt, die Menschen zu retten, ohne den Sohn ans Kreuz zu nehmen; es gibt Mittel, um zumindest etwas von der unerträglichen Schwere dieses Kreuzes zu mindern oder diesen Akt auf eine andere Zeit zu verschieben. „Um dieses innere Kreuz zu verstärken, fiel es dem Teufel zu, sich als Diener und Fürst des Friedens zu gerieren, so wie er einst die Tugend Hiobs auf die Probe stellte. Nicht umsonst sagte der göttliche Leidende am Ende des Abendmahls: 'Es kommt der Fürst dieser Welt' (Joh 14,30) und ging ihm anschließend direkt entgegen\\", so Innozenz, Erzbischof von Cherson. Und nun, in der stillen Nacht, im Dunkel des Gartens von Gethsemane, wirft sich Christus, unser Erlöser, allein, schweißgebadet, von inneren Qualen erschöpft, zu Boden, wie der letzte Nachkomme Adams, in Todesangst und im Kampf mit der Versuchung: \\"Und im Kampf betete er noch eifriger\\", sagt der heilige Lukas (Lk 22,44), \\"und sein Schweiß fiel wie Blutstropfen auf die Erde. Der Wasserstrom der Sintflut vernichtete einst die Gesetzlosen, aber er wusch die Ungerechtigkeit nicht vom Angesicht der Erde ab. Das Blut des unschuldigen Abel fiel ebenfalls auf die Erde, jedoch schrie es nach Rache; der schweißgetränkte Blut des Erlösers fällt, doch er fleht um Gnade und Vergebung. \\"Aber wer, o Herr, hat dich so verwundet, ohne dir Wunden zuzufügen?\\" - fragt der heilige Demetrius von Rostow und gibt selbst zur Antwort: \\"Es ist die Liebe, eine Liebe so stark wie der Tod, für das menschliche Geschlecht!\\" Zwei Empfindungen kämpften zur selben Zeit in der heiligsten Seele unseres Erlösers: Angst und Liebe. Die Furcht vor den bevorstehenden Qualen für die Sünden der ganzen Welt zwang ihn, zu seinem himmlischen Vater zu rufen: \\"Vater, lass diesen Kelch an mir vorübergehen!\\" Die Liebe jedoch sehnt sich nach diesem Kelch des Leidens, streckt ihre Hände danach aus und sagt: „Mein Vater, dein Wille geschehe!“ Angst und Liebe sind stark, und beide kämpfen in ihm und durchtränken ihn mit Blut. Hiob sagte: \\"Wer Böses sät, der erntet Leid, aber du, unser sanftmütiger Herr, säst nicht Böses, sondern erntest Leid. Dein Wort ist wahr: 'Darin ist die Saat, und darin ist die Ernte': Wir säen Sünde, und du erntest Krankheiten für uns!\\" In der Tat umhüllten die Krankheiten der Hölle seinen Geist, und ein Meer von Sorgen umgab seine Seele in dieser Stunde des großen Leids. \\"Oh, wie gedankenlos, wie gefühlskalt sind wir, die wir die Sünden lieben, die den Sohn Gottes so sehr quälten! Welche Qualen und Plagen erleiden wir, wenn wir die Leiden unseres Erlösers vernachlässigen, der wegen unserer Missetaten litt! Erbarme dich, erbarme dich über uns, unendliches Erbarmen!\\" - ruft Philaret, Erzbischof von Tschernigow, aus: \\"Durch deine Leiden bitten wir dich, gib uns Furcht vor den Sünden, die dich so erschreckt haben; erfülle uns mit Abscheu und Hass gegen das Böse in unserem perfiden Herzen!\\"... In tiefem Schmerz unterbricht Jesus Christus sein Gebet und geht zu den drei geliebten Jüngern, um sich durch ihre Anwesenheit und ihr Gebet Trost zu suchen und sie mit einer Mahnung zu stärken. Doch er findet sie schlafend vor, überwältigt von Kummer..."},{"author-name":"Makarios (Bulgakow)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c894cac4b4d372792a658b_Makarios%20(Bulgakow).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Als er äußerte: \\"Mein Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen; nicht wie ich will, sondern wie du willst\\", offenbarte er in sich zwei unterschiedliche Willen: den menschlichen Willen, der aufgrund der Schwäche des Fleisches darum bat, dass das Leiden abgewendet werde, und den göttlichen Willen, der vollkommen mit dem Willen des Vaters übereinstimmt und bereit war, das Leiden und den Tod zu akzeptieren."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"\\"Die Bereitschaft, auf das Angesicht zu fallen,\\" stellt einen äußeren Ausdruck für tiefgehendes Gebet dar (vgl. Num. 16:22, 2 Chron. 20:18, Hebr. 8:6). Der Evangelist gibt vermutlich lediglich den Inhalt des Gebets des Herrn wieder; die Gebetsdauer scheint dabei nicht ausgedehnt gewesen zu sein (vgl. Mt 26,40). - \\"Dieser Kelch\\" bezieht sich auf die bevorstehenden Prüfungen (vgl. Anmerkung zu Matthäus 20,22). Indem er sagt: \\"Wenn es möglich ist, lass es vergehen,\\" offenbart er seine menschliche Natur. Doch mit den Worten: \\"Nicht wie ich will, sondern wie Du willst\\" bezeugt er seinen Mut und seine Entschlossenheit. Er lehrt uns, Gott zu gehorchen, selbst wenn es der menschlichen Natur widerspricht (Chrysostomus). Sollte es möglich sein, dass die Menschheit gerettet und Deiner Gerechtigkeit Genüge getan wird, ohne dass ich leiden und am Kreuz sterben muss — was für meine sündlose menschliche Natur äußerst schmerzhaft ist —, würde ich Dich, meinen himmlischen Vater, um Befreiung von diesen Leiden bitten. Doch da die Rettung der Welt ohne diese Leiden und diesen Tod nicht möglich ist und Deine Weisheit im ewigen Ratschluss diese Prüfungen als notwendig erachtet hat, lasse Deinen Willen geschehen, nicht so, wie ich es in meiner menschlichen Natur wünsche, sondern so, wie Du, der Weise und Allgütige, es wünscht."}]}
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