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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Dann spricht er zu ihnen: Meine Seele ist sehr betrübt bis zum Tode; bleibet hier und wachet mit mir.
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{"arr":[{"author-name":"Tertullian","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c897f85f2df2b809392261_Tertullian.png","category":"Christliche Autoren","century":3,"exegesis-text":"Er selbst gestand ein, dass seine Seele tieftraurig und sein Körper schwach war, um euch zu verdeutlichen, dass sowohl die betrübte Seele als auch das geschwächte Fleisch in ihm voll und ganz menschlich waren. So solltet ihr nicht versuchen, eine andere Seele oder ein anderes Fleisch in Christus zu finden, wie es gegenwärtig oft geschieht. Ihr solltet erkennen, dass Er durch die Offenbarung von Seele und Fleisch lehrte, dass sie ohne den Heiligen Geist wertlos sind. Aus diesem Grund stellt er zuerst die Kraft des Heiligen Geistes dar, um euch zu zeigen, dass diese Kraft in euch wohnt und nicht lediglich die Schwachheit des Fleisches. Daran könnt ihr erkennen, was ihr tun sollt und was euch unterworfen sein sollte: das Schwache dem Starken anzureichen und nicht so zu handeln, wie ihr es im Moment tut, indem ihr die Kraft des Heiligen Geistes außer Acht lasst und euch durch die Schwäche des Fleisches rechtfertigt."},{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Die Seele empfindet Traurigkeit, nicht aus Furcht vor dem bevorstehenden Tod, sondern bis zum Moment, an dem Er durch Sein Leiden die Jünger befreit. Sein Auftrag: „Bleibt hier und wacht mit Mir“, schließt den Schlaf nicht aus, der in Anbetracht der drohenden Gefahr unangebracht wäre; vielmehr soll er den Schlaf des Unglaubens und die Trägheit des Geistes verhindern. Diejenigen, die glauben, Jesus Christus hätte eine unvernünftige Seele gehabt, sollten sich fragen, wie sie gleichzeitig trauern und doch den Zeitpunkt des Endes dieser Trauer erkennen könnte. Denn unvernünftige Tiere verspüren zwar Traurigkeit, doch sie sind sich weder der Ursache ihrer Trauer noch des Zeitrahmens bewusst, bis zu dem sie leidend sein sollen."},{"author-name":"Ephraem der Syrer","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88b589fc3e99eb7bb1839_Ephraem%20the%20Syrian.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Er zögerte nicht, das auszusprechen, denn er war ganz und gar Mensch und ließ nichts Unwahres unter dem Gewand seines Seins verborgen; er äußerte dies, um zu verdeutlichen, dass er das schwache Fleisch angenommen hatte und in enger Verbindung mit einer leidensfähigen Seele stand. So sprach er die Wahrheit aus, um Missdeutungen zu vermeiden, und in einer anderen Überlieferung heißt es „nicht verborgen“. Es ist schwierig zu entscheiden, welche Lesart treffender ist, da der gesamte Kontext unklar bleibt, um zu verhindern, dass er von Übeltätern verfälscht wird: Er hat die Gläubigen gelehrt, sich nicht in Arroganz zu erheben, da dies gleichbedeutend mit der Leugnung der Wahrheit ist. Zudem sagt er: „Wer mich verleugnet, den werde auch ich verleugnen“ (Matthäus 10,33), was den Ungläubigen Furcht und Beben einflößt. Deshalb bekennen wir uns in der Stärke des einen Gebotes, damit uns der Irrtum nicht von seiner Liebe trennt, und durch die Kraft des anderen bekennen wir nicht, um nicht durch Hochmut der Frucht seiner Güte beraubt zu werden. „Ich habe euch berufen“, spricht er, „mit mir zu wachen, damit ich nicht verraten werde; da ich nun verraten worden bin, schlaft in Frieden und ruht“ (vgl. Mt 26,45)."},{"author-name":"Hilarius von Poitiers","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88cb92f12b3278598f946_Hilarius%20of%20Poitiers.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Wenn wir lesen, dass der Herr sich nach etwas sehnte, sollten wir die Aussagen genau prüfen, um den Grund für seine Sehnsucht zu verstehen. Er hatte zuvor gewarnt, dass alle um ihn herum in Versuchung geraten würden. Petrus, überzeugt von sich selbst, antwortete, dass er selbst, auch wenn alle anderen in Versuchung geführt würden, standhaft bleiben würde (Matthäus 26:33). Doch Jesus kündigte an, dass Petrus ihn dreimal verleugnen würde (Matthäus 26:34). Trotzdem versicherten Petrus und die anderen Jünger, dass sie ihn nicht verleugnen würden, selbst wenn sie dafür sterben müssten (Matthäus 26:35). Daraufhin zog er sich an einen anderen Ort zurück und gab seinen Jüngern den Auftrag zu sitzen, während er betete (Matthäus 26:36). Er nahm Petrus, Jakobus und Johannes mit sich und war betrübt. Zuvor hatte er keine Trauer empfunden; erst in der Gemeinschaft mit ihnen kam der Kummer auf. Dieser Kummer entsprang also nicht aus sich selbst, sondern von den Jüngern, die er bei sich hatte. Es ist wichtig zu erkennen, dass der Menschensohn nicht irgendeine Gruppe von Menschen mit sich nahm, sondern genau die Jünger, denen er zuvor seine Herrlichkeit auf dem Berg gezeigt hatte, als er von Mose und Elia umgeben war. Der Grund, warum er sie damals und auch heute bei sich hat, bleibt unverändert.\\n\\nEr sagte dann: \\"Meine Seele ist betrübt bis zum Tod.\\" Er sprach nicht von einer Trauer um den Tod, denn wenn Angst vor dem Tod der Grund für sein Bedenken gewesen wäre, hätte er es so ausgedrückt. Sein Grund für die Furcht ist an einem anderen Ort verankert. Auch wenn es keine offizielle Erklärung gibt, kann der menschliche Verstand zu anderen Einsichten gelangen, als er zunächst hatte. Bevor er mit den Worten \\"Ihr werdet alle in dieser Nacht in Versuchung geführt werden\\" (Matthäus 26:31) zu ihnen sprach, wusste er, dass sie sich einschüchtern lassen, fliehen und verleugnen würden. Da Lästerungen gegen den Heiligen Geist weder hier noch in der Ewigkeit vergeben werden, befürchtete er, dass sie verleugnen würden, dass er Gott war, als sie ihn geschlagen, bespuckt und gekreuzigt sahen. Deshalb erklärte Petrus, als er Christus verleugnete, dass er diesen Mann nicht kannte (Matthäus 26:72), denn was gegen den Menschensohn gesagt wird, kann vergeben werden. Aber Christus trauert um den Tod. Es ist nicht der Tod an sich, der Furcht verursacht, sondern der Moment des Sterbens, denn nach dem Tod wird der Glaube der Menschen durch die Kraft der Auferstehung gestärkt werden."},{"author-name":"Ambrosius von Mailand","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88871ceef8c96e0998cd0_Ambrose%20of%20Milan.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Betrachten wir die Bedeutung der Aussagen: \\"Meine Seele ist betrübt\\" (Mt 26,38) und an einer anderen Stelle: \\"Meine Seele ist jetzt sehr beunruhigt\\" (Joh 12,27). Es ist nicht der Wahrgenommene, der betrübt ist, sondern die wahrgenommene Seele. Diese ist dem Leiden ausgesetzt, während Gott davon unberührt bleibt. Weiterhin heißt es: Der Geist ist willig, doch das Fleisch ist schwach (Mt 26,41). Es ist nicht Er selbst, der Trauer empfindet, sondern seine Seele. Es ist nicht die göttliche Weisheit oder das göttliche Wesen, die trauert, sondern die Seele, die mit meinem Körper verbunden ist. Er hat mich nicht enttäuscht, noch hat Er sich mir als etwas anderem offenbart, als Er tatsächlich ist. Ich sah Ihn in Trauer, und Sein Kummer war real und nicht eingebildet. Sein Leid galt nicht seinem eigenen Schmerz, sondern unserem Zustand, als er sagte: \\"Ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe werden sich zerstreuen\\" (Mt 26,31). Seine Trauer kam von dem Wunsch, uns nicht zurücklassen zu müssen. Seine Bereitschaft, den Tod auf sich zu nehmen, wird in den Heiligen Schriften ausführlich geschildert: Er trat denen entgegen, die ihn suchten, spendete Trost den Traurigen, ermutigte die Furchtsamen und ehrte den Verräter mit einem Kuss (siehe Joh 18,4-8; Mt 26,51-56)."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Er betrauert gleichzeitig seine Situation, um sich dem Teufel zu entziehen, damit dieser ihn als einfachen Menschen angreift und ihm letztlich das Leben nimmt. Wäre der Herr selbst in den Tod gegangen, hätten die Juden möglicherweise die Ausrede gefunden, dass sie nicht gesündigt hätten, als sie den töteten, der zu ihnen kam, um zu leiden. Dies lehrt uns, uns nicht in gefährliche Situationen zu begeben, sondern um Erlösung von ihnen zu bitten. Daher zieht er sich nicht weit zurück, sondern bleibt in der Nähe der drei Jünger, damit sie, wenn sie ihm zuhören, über seine Taten nachdenken und in Versuchung, wie er, im Gebet Zuflucht finden können."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Die Schwäche der menschlichen Natur trat noch klarer hervor. Im Angesicht des Todes, also im Moment des Sterbens. Er ermahnt sie, in sich selbst zu wachen, um gestärkt zu werden, wie es in schweren Zeiten oft empfohlen wird. Anschließend lässt er sie allein zurück und zieht sich selbst zurück, um zu beten."},{"author-name":"Dimitri von Rostow","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88b083687b06aec81fcf3_Dimitri%20of%20Rostov.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":17,"exegesis-text":"Sirach ermahnt: „Tröste dein Herz und vertreibe die Traurigkeit von dir; denn Traurigkeit hat schon viele umgebracht, und darin liegt kein Gewinn“ (Sirach 30,24-25). Er äußert auch: „Meine Seele trauert bis zum Tod“. Die Quelle aller Ermutigung ist selbst zutiefst betrübt, jedoch nicht ohne Wert, denn sie erträgt das Leiden und bereitet uns ewige Freude. Überall in den grünen Gärten finden wir Trost und Licht; dieser Garten ist auf wunderbare Weise gestaltet, denn anstelle von Rosen gibt es Dornen, statt frischer Triebe sind es dornige Gewächse, anstelle von Weintrauben gibt es Essig und an Stelle von Bäumen steht das Kreuz, das auf Christus, den Erlöser, hinweist. Wo es Wasserquellen gibt, sprudeln Ströme des Blutes, und anstelle des sanften Windhauchs ertönen schwere Seufzer aus der Brust Christi. Er spricht: „Meine Seele ist betrübt“, da er Leid und Anklagen erwartet. Die Braut ruft ihren Bräutigam: „Lass meinen Bruder in seinen Garten kommen und die Früchte essen“ (Lied 5,1). Doch welche Frucht genießt der Geliebte? Die, die Adam im Garten Eden kostete, worauf Nacktheit, Vertreibung und der Tod folgten. Auch hier erleidet unser geistlicher Adam Nacktheit – „Sie zogen ihm das Purpurkleid aus“ (Matthäus 27,31) – und Vertreibung – „Sie führten ihn aus dem Weinberg hinaus“ (Matthäus 21,39) – und der Tod kommt. Adam kostete im Paradies den Apfel, und nun schmeckt er die Bitterkeit dieses Apfels; es ist keine süße, sondern eine bittere Frucht, und er klagt: „Der Höchste hat mich mit Sorgen erfüllt“ (Hiob 9,18). Unser Erlöser ist in jenem Garten des Schmerzes erfüllt, wenn er die Äpfel von Sodom und die Trauben von Gomorra betrachtet: „Ihre Trauben sind von Sodom, und ihr Weinstock ist von Gomorra; ihre Trauben sind Trauben der Galle, Trauben des Schmerzes“ (Deuteronomium 32,32). Der fleißige Schöpfer ist sehr aktiv in diesem Garten, denn er hat alle Dornen der Sünde und die Lasten unserer Ungerechtigkeiten an einem Ort gesammelt und auf seine Schultern gelegt, um sie zu tragen. Da er durch sie beschwert ist, klagt er: „Die Missetaten der Menschen sind mir über den Kopf gewachsen, wie eine schwere Last haben sie auf mir gelastet“ (Psalm 37,5) – so schwer, dass ich unter dieser Last niederfallen muss."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Er offenbarte seinen Jüngern sein volles Innerstes: Dann sprach Jesus zu ihnen: „Mein Geist ist von Todesleid erfüllt; bleibt hier wach und seid mit mir wach.“ Solche Worte waren für die Jünger völlig neu und unerwartet, da sie es gewohnt waren, ihren Meister stets friedlich und zufrieden zu erleben, wie Innozenz, Erzbischof von Cherson, bemerkt. Sie erfassten jedoch nicht die gesamte Bedeutung der gegenwärtigen Momente und spürten nicht die Dringlichkeit des Gebets. Sie bemühten sich zwar um diese heilige Aufgabe, doch bald wurde dem Gottmenschen bewusst, dass auch diese kleine Gruppe nicht dem Zustand seines Geistes entwuchs. Er zog sich von den Jüngern zurück, ging tief in einen Baumhain und begab sich auf eine nahegelegene Steinkuppe, die so gelegen war, dass die Jünger ihn bei Mondlicht sehen konnten. Die Evangelisten beschreiben die Qualen des Erlösers in Gethsemane mit starken Bildern: Matthäus berichtet, dass er zu trauern und zu klagen begann; Markus sagt, er habe Angst verspürt und sehnte sich; Lukas beschreibt, wie er kämpfte und sein Schweiß wie Blutstropfen auf die Erde fiel. Der Herr selbst erklärt: „Meine Seele ist betrübt bis zum Tod.“ Er hatte bereits zuvor die Sorgen der Menschen gekannt; er hatte um Lazarus geweint und um Jerusalem. Doch all diese Sorgen waren unbedeutend im Vergleich zu dem tiefen Schmerz, der jetzt seine Seele erfüllte."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"„Schmerzlich bis zum Tode“: Die Qualen des Todes erscheinen dem Menschen als die intensivsten; größer und geballter, als sie tatsächlich sind, ist er sich dessen nicht bewusst. Deshalb drückt der Erlöser aus: Die Leiden und Qualen meiner Seele sind überaus drückend und gewaltig, vergleichbar mit dem Leiden des Todes. Diese Schwere resultiert daraus, dass er sämtliche Sünden der gesamten Menschheit auf sich genommen hat und für deren Konsequenzen in den Tod schreitet; das, was die gesamte Menschheit für ihre Verfehlungen zu erdulden hat, liegt somit gewissermaßen allein auf seinen Schultern. – „Bleibt hier und wacht mit mir“: Es wirkt, als ob die menschliche Natur des Gottessohnes in ihren Schmerzen nach Sympathie und Unterstützung von seinen engsten Jüngern strebt, indem sie um deren Verweilen und Wachen an seiner Seite bittet."},{"author-name":"Philaret (Gumilevski)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c896f4b6fd32caa244b5d7_Philaret%20(Gumilevski).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Der Heiland selbst spricht zu den Zeugen Seines Leidens: \\"Meine Seele ist betrübt bis zum Tod.\\" Bereits zuvor hatte der Heiland Zugang zu den Qualen, die das menschliche Herz empfinden kann. So trauerte Er um die Hartherzigkeit Seiner Widersacher, die heimtückisch Seinen Taten zusahen (Markus 3,5). Als Er die weinende Schwester des Lazarus und die Juden, die mit ihr kamen, über den Tod des Lazarus klagen sah, war auch Sein Geist betroffen, und Er fühlte sich innerlich aufgewühlt, sodass Er Tränen vergoss (Johannes 11,35-33). Doch all diese Schmerzen waren im Vergleich zu den Qualen, die Er jetzt durchlebte, gering. Wenn Er sagt: \\"Meine Seele ist betrübt bis zum Tode\\", drückt dies unmissverständlich aus, was in Seiner Seele vorgeht; und dennoch spiegelt es nicht das gesamte Ausmaß Seiner seelischen Leiden wider, da die menschliche Sprache die Intensität und Vertiefung Seiner Trauer nicht vollständig begreifen kann. Die Aussage \\"Meine Seele ist betrübt bis zum Tode\\" bedeutet in den Lippen des Erlösers ein Leid in dem Moment der Trennung von Seele und Leib, ein sterblicher Schmerz, ein brennender Schmerz. Die innere Anspannung des Erlösers in Gethsemane kann als eine traurige Vorahnung des Todes gedeutet werden, ein Schrecken, der die menschliche Natur vor dem Tod umfängt. Darin steckt eine Wahrheit. Wenn der Tod selbst alles Lebendige zum Zittern bringt, ist er für die makellose, heilige Menschlichkeit Jesu von Schmerz erfüllt, da er als Konsequenz der Sünde mit der Heiligkeit in Konflikt steht. Zudem müssen wir bedenken, dass der lilende Herr unter den Übeltätern gezählt wurde und durch sie starb. Dies hat die innere Seelenlage Seines Herzens vor Seinem Tod noch verstärkt. Dennoch drückt all dies nicht das ganze Ausmaß des Kummers Jesu aus. Angesichts der Größe Seines Geistes, die in Seinem Leben deutlich wurde, konnte Ihm der schändliche Tod nur Kummer bereiten, aber nicht in Angst oder Sehnsucht versetzen, geschweige denn das Gebet hervorrufen, das Er vor Seinem Vater ausgoss. Wenn selbst heilige Menschen in der Geisteshaltung so erhaben sein können, dass sie schändlichem Tod ruhig ins Auge sehen, was sollte dann von Ihm erwartet werden, an dem selbst die größten Feinde keinen Makel fanden? Er hatte Seinen Jüngern oft zuvor von seinem bevorstehenden Schicksal berichtet und ihnen den Tod, der auf Ihn wartete, samt all seinen Begebenheiten geschildert. Doch obwohl das düstere Bild Seiner Leiden schon lange vor dem Verrat im Garten Gethsemane vor Ihm stand, geschah es gewiss nicht aus Furcht vor Seinem Schicksal, dass Er zu trauern begann. Wer ist bereit, einen schmachvollen Tod zu erleiden? Ist es nur der Lehrer der Wahrheit, der sein Leben für die Treue zu seiner Lehre opfert? Nur der verfolgte Gerechte, der im Bewusstsein seiner Unschuld stirbt? Nein! In den Tod geht derjenige, der nicht nur mit Worten, sondern mit Taten die Sünden der gesamten Welt auf sich genommen hat. Daher ist es klar, dass vor Seinen Augen nicht lediglich ein einzelner schändlicher Tod steht, sondern die furchtbaren Sünden der Menschheit und das erschreckende Gericht Gottes. Dies ist der Ursprung des Schreckens, des Verlangens nach dem Tod und des brennenden Schmerzes, den Christus Jesus in der Einsamkeit von Gethsemane empfand! Der Prophet Jesaja sprach über den Messias: \\"Er war schwach um unserer Vergehen willen und geschlagen um unserer Missetaten willen. Es hat Jehova gefallen, ihn mit Leiden zu schlagen\\" (Jesaja 53:5-10). So haben sich die Worte des prophetischen Evangelisten an Jesus erfüllt. Der Leidende von Gethsemane erblickte alle Sünden, alle Ungerechtigkeiten, alle Bosheit der Menschheit, die von Adam bis zum Ende der Welt begangen wurden; Er sah all ihre Hässlichkeit, all ihre Abscheulichkeit im Angesicht der Heiligkeit Gottes. Er erblickte das Böse des reuigen Sünders; Er sah, wie der verstockte Mensch Seine Liebe, die sich für unsere Sünden opfert, zurückweist und sie in wahnwitziger Liebe für die Unreinheit seines Herzens verflucht, während er bereitwillig dem Untergang entgegenschreitet. Er sah meine und deine Missetaten, mein Hörer, mit all ihrer Schuld in Gegenwart der Heiligkeit Gottes, und dies spiegelte sich in Seiner heiligen, reinsten Seele als unerträglicher Schmerz wider. Auf der anderen Seite stand Er, der Versöhner der Menschheit, vor der gewaltigen Gerechtigkeit Gottes, die Ihn für die Sünden der Menschheit, die Er auf sich genommen hatte, richtete. – Wenn die Gunst des Vaters im Himmel Ihm so lieb war, wie schwerwiegend war es dann für Ihn, den Unmut, den Zorn des Vaters im Himmel zu spüren? Denn die Sünde hat uns die Sünde unbekannt gemacht, damit wir die Gerechtigkeit Gottes in Bezug auf Ihn sind (2. Korinther 5,21)."},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Jesus nahm die Jünger Petrus, Jakobus und Johannes mit und zog sich mit ihnen an einen abgelegenen Ort. Er war von Angst, Trauer und einer tiefen inneren Unruhe ergriffen und ließ seine seelische Qual vor seinen vertrautesten Freunden nicht verborgen. „Bleibt hier und wacht mit mir“, bat er sie; „meine Seele ist überaus traurig.“ Er zog sich von ihnen zurück, fiel nieder und sprach im Gebet: „Vater, Dir sind alle Dinge möglich; nimm diesen Kelch von mir“ (Markus 14,35-36). „Ach, wenn Du doch diesen Kelch an mir vorübergehen lassen möchtest! Doch nicht mein, sondern dein Wille geschehe“ (Lk 22,42). Die Apostel hörten den Fortgang seines Gebets nicht, da sie vor Erschöpfung eingeschlafen waren. Jesus hatte seine Jünger oft über seine bevorstehenden Leiden und seinen Tod unterrichtet; er betrachtete sie als unabänderlich, sah darin jedoch seine Herrlichkeit und wünschte sich sogar, dass sie bald vollbracht würden. Sein Leiden bezeichnete er mit dem Bild eines mit Gift gefüllten Kelches, der den Verurteilten in jener Zeit gereicht wurde; seinen Tod am Kreuz nannte er seine Taufe. „Könnt ihr den Kelch trinken, den ich trinke, und mit der Taufe getauft werden, mit der ich getauft werde?“ fragte er die Söhne des Zebedäus (Markus 10,38). „Durch die Taufe muss ich getauft werden; und wie sehr sehne ich mich danach!“ äußerte er an einer anderen Stelle zu den Aposteln (Lk 12,50). Was heißt es, dass Jesus in der Stunde seines Leidens von Schrecken ergriffen wurde? Was bedeutet sein Schmerz und das Verlangen, zu sterben? Zögerte er in seinem Entschluss zu sterben? Nein, er war entschieden, denn als er seinen Willen dem seines Vaters unterordnete, sprach er: „Es geschehe nicht, wie ich will, sondern wie du willst!“ Warum bat er dann, vom Kelch des Leidens befreit zu werden? Warum zitterte er vor dem Schrecken des Todes? Wäre es nicht besser gewesen, wie seine Jünger ohne Angst und sogar mit Freude in den Tod zu gehen? Doch wer könnte behaupten, dass Jesus sich vor den bevorstehenden Foltern gefürchtet oder gelitten hätte? Am Ende seines Gebets in Gethsemane trug er still und ohne Klage alle Beleidigungen, Folterungen und den grausamsten Tod. Seine göttliche Natur litt unter diesen Qualen nicht im Geringsten, wie wir aus seinem Hilfeschrei wissen: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ (Markus 15,34). Es war also nicht die Angst vor den kommenden Qualen, die Jesus in diesen Zustand versetzte, dass er darum bat, der Kelch möge von ihm genommen werden.\\n\\nWir dürfen nicht vergessen, dass Jesus als Mensch versucht wurde. Vor Beginn seines Dienstes, als er den Willen dessen erfüllen sollte, der ihn gesandt hatte, wurde er vom Teufel verführt, der ihm vorschlug, sein Ziel auf anderem Wege zu erreichen, nicht auf dem, den der Wille des Vaters vorgab, sondern auf dem glanzvollsten Weg, der ohne Leiden und Misserfolg war. Jesus widerstand diesen Versuchungen und ging seinen Weg, der ihn zu einem schmerzhaften Ende führte. Es ist verständlich, dass der Teufel in dieser ernsten Situation erneut auftrat. Die Evangelisten berichten nicht von der Versuchung im Garten Gethsemane; sie schweigen nicht, weil keine Versuchung stattfand, sondern weil sie nichts wussten oder berichten konnten. Die erste Versuchung in der Wüste war nicht von Zeugen begleitet. In der darauf folgenden schweren Zeit gab es für die Apostel keine Möglichkeit, die Verführung zu sehen, weil Jesus in Gewahrsam genommen wurde und sie nicht bei ihm waren. Daher bleibt unklar, ob der Teufel auch im Garten Gethsemane versuchte, ihn zu beeinflussen. Wäre es nicht zu vermuten, dass der Teufel gerade in dieser Zeit versucht hat, seine Angriffe auf Christus zu erneuern? Worin genau diese Versuchungen bestanden, bleibt unbekannt, doch es wäre möglich, zu vermuten, dass der Teufel Jesus dazu brachte, den Vater um Erleichterung zu bitten. Sollte dies der Fall sein, hätte Jesus in diesem Moment der Versuchung nachgegeben, und wäre er auch nur einen Augenblick der Macht des Teufels erlegen, wäre er nicht mehr als Sieger zu betrachten gewesen. Es hätte doch auch gegen seinen eigenen Plan gearbeitet, den Vater um Hilfe zu bitten und sich nicht von ihm abzuwenden – dies wäre das Ziel des Bösen. \\n\\nDenn die Versuchungen des Teufels mussten in eine andere Richtung gelenkt werden. Der Teufel könnte Jesus an das Angebot erinnert haben, das er ihm in der Wüste gemacht hatte, und auf die Undankbarkeit des Volkes hinweisen, das er bereichert hatte, sowie auf seinen bevorstehenden Tod. Und er hätte die Aufforderung, die Jesus bereits abgelehnt hatte, wiederholen können. Er hätte ihn mit Worten konfrontieren können wie: „Erinnerst du dich, wie ich dir vor dreieinhalb Jahren vorschlug, dem jüdischen Volk im Glanz irdischer Pracht zu erscheinen und die Welt unter deine Herrschaft zu bringen? Du hast meinem Rat nicht geglaubt und nicht erkannt, dass mein Weg der schändliche Weg des Leids ist. Wohin hat dich dein gewählter Weg geführt? Die Menschen, die von deinen Wundern fasziniert waren, wenden sich von dir ab und die Führer des Volkes haben dich zum Tode verurteilt. Selbst deine treuen Apostel haben dich verlassen; einer hat dich für Geld verkauft und die anderen schlafen in deinem größten Moment der Not. Was erwartet dich? Du wirst allein zum Tode verurteilt und niemand wird sich für dich einsetzen. Und hast du wirklich das Schicksal, das du verdienst, König von Israel? Nimm das Angebot an, und das Volk wird dich mit Freude akzeptieren. Zeige dich in der Pracht des Messias, auf den alle gewartet haben! Folg mir, und wir werden die Welt nicht mit Sanftmut und Liebe überwinden, sondern durch Gewalt und Macht dieser Welt!“ \\n\\nWenn es also nur eine Versuchung gegeben hat, hat Jesus sie mit der gleichen Ruhe und Majestät zurückgewiesen, wie er es in der Wüste tat, als er sagte: „Der Herr, dein Gott, sollst du anbeten und ihm allein dienen“ (Matthäus 4,10). So zeigte er auch hier seine Unterordnung unter den Willen Gottes. Der Teufel zog sich zurück. Die schreckliche Realität des bereits Begonnenen und des noch Kommenden offenbarte sich nun in ihrer vollen Grausamkeit. Der Schmerz des göttlichen Leidenden war nun greifbar! Es war nicht die Angst vor den körperlichen Schmerzen, die ihn ergriff, sondern die Begegnung mit den seelischen Qualen, die er erlitten hatte, als er zurückblickte auf den Weg, den er bis dahin gegangen war. Als der Erlöser in die Welt kam, war die heidnische Gesellschaft von ihren eigenen Götzen überzeugt. In der dunklen Welt der Sünde suchte sie vergebens das Licht Gottes. Auch das jüdische Volk war nicht besser; in ihrem Stolz hatten sie den Sinn des Gesetzes verfälscht und waren in Selbstsucht und Vergnügungssucht versunken, erbarmungslos waren sie über ihre Mitmenschen hinweggegangen. Nun war das Licht der göttlichen Wahrheit durch Christus in die Finsternis eingedrungen, und die Welt, die sich gegen die Botschaft der Liebe erhob, war aufgefordert, Buße zu tun. Jesus, die Personifizierung der göttlichen Liebe, wandte sich den Sünder zu, heilte sie und weckte die Tote, ohne irdischen Ruhm zu suchen. Doch die Menschen, die ihn zum König ausrufen wollten, wandten sich von ihm ab, als sie erkannte, dass sein Reich nicht von dieser Welt war. Die Undankbarkeit und der Verrat seiner Jünger und der Hass seiner Feinde überwältigten ihn, und als er in den Garten Gethsemane eintrat, kämpfte er mit einer inneren Sehnsucht, die tiefgreifend war. Diese Sehnsucht wurde noch verstärkt durch die Erkenntnis, dass selbst seine engsten Jünger ohne himmlische Hilfe nicht treue Nachfolger sein würden. Einer von ihnen hatte ihn verkauft, die anderen würden schnell fliehen, und Petrus, der ihm am treuesten war, würde ihn dreimal verleugnen. Zeitgleich würde diese Welt ihn, verworfen und unverstanden, der grausamsten Hinrichtung unterziehen. Diese Gedanken quälten die Seele des göttlichen Leidenden und führten zu einer Sehnsucht, die niemand von uns nachvollziehen kann. Auch die Vorstellung des bevorstehenden, unverdienten und schmerzhaften Todes ließ ihn um den Kelch des Kummers bitten, den die Sünden der Welt ihm bereitet hatten. War sein Tod unter diesen Bedingungen notwendig? Wenn ja, würde er ihn klaglos annehmen; doch wenn Gott die Erlösung auf andere Weise vollbringen konnte, rief er: „Abba, Vater, alles ist dir möglich; nimm diesen Kelch von mir“ (Markus 14,36). Doch es gab keine Antwort…"},{"author-name":"Lopuchin A.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c891400ee1341634d2276d_Lopuchin%20A.P..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Doch auch ihre Gegenwart war in dieser furchtbaren Stunde schwer zu ertragen. „Meine Seele ist betrübt bis zum Tod“, sprach Er, und als Er sie aufforderte, zu wachen, zog Er sich weiter von ihnen in den dichten Teil des Gartens zurück, bis zu dem Punkt, an dem ein geworfener Stein landen konnte, und begann dort zu beten, um Seinen Geist zu stärken. Diese Erschütterung kam von dem Entsetzen über die Bürde der Sünden der Menschheit, die Er nun auf sich nehmen sollte. Seine menschliche Natur war erschrocken über die bevorstehenden Prüfungen, die auf Ihn warteten."}]}
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