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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Während sie aber aßen, nahm Jesus Brot, segnete, brach und gab es den Jüngern und sprach: Nehmet, esset; dieses ist mein Leib.
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{"arr":[{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Zu welchem Zweck hat Christus während des Passahfestes dieses heilige Sakrament gestiftet? Damit ihr erkennt, dass Er der Gesetzgeber des alten Bundes ist und dass die in diesem Bund festgehaltenen Inhalte ein Symbol für die Ereignisse des neuen Bundes sind. Daher verbindet Christus mit diesem Bild die Wahrheit selbst.\\n\\nDies verkörpert die höchste Form geistlicher Liebe: die alttestamentlichen Bilder als Symbole darzustellen und den heiligen Leib seinen Jüngern zu überreichen. Er strebt nicht nur danach, gemeinsam zu speisen, sondern vielmehr zu leiden, um uns durch das Essen von unserem Leiden zu befreien; deshalb hat Er den Baum des Kreuzes anstelle des früheren Baumes aufgerichtet und die Hand, die einst dem ersten Menschen für die Sünde diente, daran genagelt. Damit zeigt Er, dass alles Leben wahrhaftig an Ihm hängt. Du, Israel, konntest nicht essen, doch wir haben mit fester Erkenntnis geistlich genossen, und da wir genossen haben, sterben wir nicht. Dieser Baum ist mein ewiges Heil; in ihm finde ich meine Nahrung und Erquickung; in seinen Wurzeln habe ich meinen Halt, mit seinen Zweigen entfaltet sich mein Leben. Von seinem Geist lebe ich wie von Luft. Unter seinem Schatten habe ich ein Zelt errichtet, und vor der großen Hitze geschützt, finde ich hier einen kühlen Zufluchtsort. Ich blühe mit seinen Blumen auf und genieße seine Früchte in Hülle und Fülle, koste frei die Früchte, die seit jeher für mich aufbewahrt wurden. Er ist Nahrung, um meinen Hunger zu stillen, eine Quelle, um meinen Durst zu löschen, ein Deckengewand für meinen nackten Körper; auch hier sind die Blätter der Geist des Lebens, nicht die Blätter des Feigenbaums."},{"author-name":"Ephraem der Syrer","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88b589fc3e99eb7bb1839_Ephraem%20the%20Syrian.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Von dem Zeitpunkt an, als Er Seinen Leib den Jüngern teilte und Ihn den Aposteln übergab, werden die drei Tage gezählt, in denen Er zu den Verstorbenen gerechnet wurde, ebenso wie Adam, der, nachdem er von dem Baum gegessen hatte, noch viele Jahre lebte, obwohl er aufgrund seiner Übertretung des Gebotes als tot galt, weil Gott sagte: „An dem Tage, da du isst, sollst du sterben“ (1. Mose 2,17); und an anderer Stelle: „Vierhundert Jahre soll dein Same in Ägypten sein“ (1. Mose 15,13), da die Jahre ab dem Tag gezählt werden, an dem das Wort ausgesprochen wurde. Dasselbe gilt auch für den Herrn. Oder der sechste Tag wird als zwei Tage gerechnet, während der Sabbat als ein Tag gilt. Nachdem Er Seinen Leib gegeben hatte, um von ihnen im Sakrament Seines Todes empfangen zu werden, trat Er in ihren Bauch ein, ebenso wie Er später in die Erde eindrang. Und da Adam nicht segnete, als er ungehorsam die Frucht pflückte, „segnete der Herr und brach sie“ (Mt 26,26). Das Brot wurde angenommen, vgl. Röm. 5,12, und tilgte die Verdammnis der Begierde, durch die Adam das Gebot Gottes übertrat. Oder es werden die drei Tage vom Abstieg bis zum Aufstieg gezählt, d.h. Freitag, Samstag und Sonntag. Da Adam wegen der Sünde starb, war es gerecht, dass Der, der die Sünde hinwegnahm, den Tod besiegte. Wie jedoch zu Adam gesagt wurde: „An dem Tag, da du isst, wirst du des Todes sterben“ (1. Mose 2,17) – und an diesem Tag, an dem er aß, starb er nicht wirklich, sondern erlitt den Untergang des Lebens, weshalb er nackt war und seine Herrlichkeit verlor, und er sah den Tod und erschrak (1. Mose 3,6-7). So haben auch wir das Leben in Christus empfangen, das heißt, wir haben anstelle der Frucht des Lebensbaumes Seinen Leib gegessen, und Sein Mahl hat den Platz des Paradieses eingenommen. Durch Sein gerechtes Blut sind unsere Flüche von uns gewaschen worden, und durch die Hoffnung auf die Auferstehung richten wir unseren Blick auf die zukünftige Verheißung, und wir leben bereits jetzt von Seinem Leben, das unser Unterpfand geworden ist."},{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Nachdem das Passah, das eine symbolische Bedeutung hat, vollendet war und er mit seinen Aposteln das Fleisch des Lammes probiert hatte, nahm er das Brot – welches das Innere des Menschen stärkt – und wandte sich dem wahren heiligen Vollzug des Passahs zu, um seinen echten Leib und sein Blut anzubieten, ähnlich wie es Melchisedek, der Priester des höchsten Gottes, getan hatte, indem er Brot und Wein als Vorbild für ihn brachte. Im Lukasevangelium wird berichtet, wie er für seine Jünger zwei Gefäße vorbereitete, eines für den ersten Monat und das andere für den zweiten Monat, damit die, die im ersten Monat unter den Heiligen das Lamm nicht essen konnten, im zweiten Monat unter den Büßern das Ziegenbockopfer einnehmen konnten."},{"author-name":"Konzil von Karthago 419","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Die Regel besagt, dass die Eucharistie den verstorbenen Körpern nicht angeboten werden soll. Denn es ist geschrieben: \\"Empfangt und esst, doch die Körper der Toten sind unfähig zu empfangen oder zu essen.\\""},{"author-name":"Cyrill von Alexandria","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88a8ea5c988a4fc073480_Cyrill%20of%20Alexandria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Nachdem Judas den Raum verlassen hatte, unterrichtete der Erlöser die elf Apostel über das heilsame Sakrament. Denn als Christus kurze Zeit später mit seinem eigenen Leib auferstanden zum Vater aufsteigen sollte, damit wir seine leibliche Gegenwart empfangen könnten (denn ohne die Gegenwart Christi ist es dem Menschen unmöglich, glücklich zu werden und von der Sünde sowie dem Tod befreit zu sein, solange das Leben nicht unter uns ist), gab er uns sein Leib und sein Blut, Mt 26,28, um durch diese Gaben die Kraft des Verderbens zu überwinden, unsere Seelen mit dem Heiligen Geist zu erfüllen, damit wir Anteil an der Heiligkeit erlangen und als himmlische und geistliche Menschen betrachtet werden."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Nach dem Segen, also dem Dank, brach der Herr das Brot. Ähnlich handeln wir, wenn wir beten. „Dies“, erklärt er, „was ihr jetzt empfangt, ist mein Leib“, denn das Brot ist nicht lediglich ein Symbol für den Leib des Herrn, sondern er verkörpert den Leib Christi selbst, der beim Brechen des Brotes zur Geltung kommt. Der Herr sagt weiter: „Das Brot aber, das ich geben werde, das ist mein Fleisch“ (Joh 6,51); er sprach nicht von einem Symbol seines Fleisches, sondern von „meinem Fleisch“. Zudem fügt er hinzu: „Es sei denn, ihr esset das Fleisch des Menschensohnes“ (Joh 6,53). Einige mögen sich fragen, wie das möglich ist, da das Fleisch hier nicht sichtbar ist. Dies geschieht für unsere Schwäche, o Mensch! Da Brot und Wein für uns alltäglich sind und der Anblick des uns dargebotenen Leibes und Blutes für uns unerträglich wäre, sodass wir uns von ihnen abwenden würden, bewahrt der barmherzige Gott in seiner Gnade gegenüber uns das äußere Erscheinungsbild von Brot und Wein, während sie in die Wirklichkeit des Leibes und Blutes verwandelt werden."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Nachdem sie das gesetzliche Passahmahl eingenommen hatten, legten sie sich nieder und setzten das heilige Abendmahl fort. Dann erhob sich Jesus Christus und wusch den Füßen seiner Jünger, wie es im Evangelium nach Johannes berichtet wird (Joh 13,5). Nachdem sie sich wieder niedergelassen hatten, aßen sie weiter, und Jesus lehrte seine Jünger über das Abendmahl. Nachdem sie gegessen hatten, wie Matthäus berichtet, nahm Jesus das Brot, das vor ihm lag, oder ein anderes, das als Meister seinerzeit auf dem Tisch war. Er brach es in Stücke und gab es ihnen. Lukas (Lk 22,19) fügt hinzu: Das ist mein Leib, der für euch gegeben wird, das heißt, in den Tod gegeben ist. Jesus lobte sowohl vor dem Brot als auch vor dem Kelch und lehrte uns, für ein so bedeutendes Sakrament zu danken, das gegeben wurde, um unsere menschliche Natur zu veredeln. Die Schlachtung des Passahlammens gewährte den Juden sowohl die Rettung vor der Vernichtung als auch die Befreiung aus der Sklaverei. Umso mehr gilt dies für die Hingabe des wahren Lammes durch Christus für die Gläubigen. Auf diese Weise zeigt Jesus Christus, dass er freiwillig durch das Leiden gegangen ist, und lehrt uns, für alles, was wir durchleiden, Dankbarkeit zu zeigen. So wie Künstler Linien und Farben auf eine Leinwand bringen und Bilder erschaffen, entblößte Jesus Christus bei seinem Abendmahl das Prototypische des Passahmahls, das nur als Schatten diente, und verband es mit dem wahren Passah, das als Erfüllung angesehen wird. Da die Schlachtung des gesetzlichen Lammes als Vorbild für die Hingabe des Lammes der Liebe gilt, sollte der Schatten mit dem Erscheinen der Sonne vollkommen verschwinden, und der Prototyp muss mit dem Kommen der Wahrheit Platz machen. Dieses Sakrament wird auch als Eucharistie bezeichnet, da wir an diesen heiligen Geheimnissen teilnehmen und durch sie in Gemeinschaft mit Christus und untereinander stehen, Teil des Leibes Christi und Glieder voneinander werden. Das empfangene Element vergeht nicht, sondern wird Teil des Wesens dessen, der es aufnimmt. So wie es nicht zu einem anderen Leib oder Blut wird als das des Empfängers, so bekräftigen wir, dass es nicht zu einem anderen Leib oder Blut wird als das des Herrn: Dies ist mein Leib, und erneut: Dies ist mein Blut. Welch mysteriöse Botschaft! Basilios der Große nannte sie zwar Gegenbilder, jedoch vor der Heiligung und der empfangenen Gnade. Seht, wie diese Elemente vom Natürlichen ins Übernatürliche transformiert werden. Das Essen des dargebotenen Brotes und das Trinken des Weines sind natürliche Handlungen, aber ihre Wirkung und Kraft sind übernatürlich. Nachdem er zuvor seinen Jüngern die Füße gewaschen hatte, ließ er sie an diesem Sakrament teilnehmen, um uns zu zeigen, dass wir zuerst gereinigt werden müssen, bevor wir die Gemeinschaft empfangen. Jesaja (Jesaja 6,6) sah glühende Kohlen; dies ist nicht bloß Holz, sondern verbranntes Holz. So heiligt die Kohle dieses Sakraments die Würdigen und verbrennt die Unwürdigen; denn das Feuer hat eine doppelte Wirkung: es reinigt durch Züchtigung und verzehrt durch Zerstörung."},{"author-name":"Nestor der Chronist","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8957796bafed91045c916_Nestor%20the%20Chronicler.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":12,"exegesis-text":"Der Philosoph äußerte: \\"Es wurde uns zugetragen, dass jene aus Rom zu euch gekommen sind, um euch ihren Glauben nahezubringen. Doch euer Glaubensverständnis weicht in gewisser Hinsicht von unserem ab: Sie zelebrieren mit ungesäuertem Brot, was symbolisch für die Wolken steht, eine Praxis, die Gott nicht angeordnet hat. Er stellte klar, dass durch das Brot gedient werden soll und belehrte die Apostel, als er das Brot nahm und sprach: 'Das ist mein Leib, der für euch gebrochen wird...'. In ähnlicher Weise nahm er den Kelch und sagte: 'Das ist mein Blut des neuen Bundes.' Wer dies nicht befolgt, verfällt in einen falschen Glauben.\\""},{"author-name":"Nikodemos der Haghiorit","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c895e07643831764b98b9d_Nicodemos%20the%20Haghiorite.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":18,"exegesis-text":"Der Herr hat seinen Jüngern bei der Einsetzung dieses Sakramentes nicht lediglich als Empfehlung gesagt: \\"Wer möchte, der esse meinen Leib und wer möchte, der trinke mein Blut\\", sondern forderte sie eindringlich auf: \\"Wenn jemand mir nachfolgen will\\" (Mt 16,24) und \\"wenn ihr vollkommen sein wollt\\" (Mt 19,21). Zudem erklärte er klar: \\"Kommt, esst, das ist mein Leib\\", und \\"trinkt davon, das ist mein Blut\\" (siehe Mt 26,26-28). Das bedeutet, dass ihr zwingend Meinen Leib essen und Mein Blut trinken müsst. Er fügte hinzu: \\"Dies alles tut ihr zu meinem Gedächtnis\\" (Lk 22,19). Das besagt, dass ich euch dieses Sakrament gebe, damit ihr es nicht nur gelegentlich, sondern täglich (wie der göttliche Chrysostomus erläutert) zur Erinnerung an Mein Leiden, Meinen Tod und das gesamte Heilsgeschehen feiert. Diese Worte des Herrn verdeutlichen zwei essenzielle Aspekte der Kommunion: Erstens den dringend notwendigen Befehl, den sie enthalten, und zweitens die Beständigkeit, die durch das Wort \\"tun\\" betont wird. Dies bedeutet eindeutig, dass uns nicht nur aufgetragen wird, die Kommunion zu empfangen, sondern dass wir sie fortwährend empfangen sollen. Es wird also deutlich, dass es für einen orthodoxen Christen untersagt ist, gegen dieses Gebot zu handeln, unabhängig von seinem sozialen Status. Vielmehr ist es seine Pflicht und Verantwortung, dieses Gebot zu befolgen und es als Anweisung und Vorschrift des Herrn zu akzeptieren."},{"author-name":"Epistel der östlichen Patriarchen von 1723","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":18,"exegesis-text":"Wir sind überzeugt, dass das allerheiligste Sakrament der heiligen Eucharistie, das wir an vierter Stelle unter den Sakramenten aufführen, vom Herrn in der Nacht eingesetzt wurde, als er sein Leben für die Welt opferte. Er nahm das Brot, segnete es und gab es seinen Jüngern mit den Worten: \\"Nehmt, esst, das ist mein Leib.\\" Ebenso nahm er den Kelch, dankte und sprach: \\"Trinkt alle daraus; das ist mein Blut, welches für euch vergossen wird zur Vergebung der Sünden.\\" Wir glauben, dass in diesem Sakrament unser Herr Jesus Christus gegenwärtig ist, und zwar nicht in einer symbolischen oder bildlichen Weise, noch durch ein Übermaß an Gnade, wie in den anderen Sakramenten, und nicht durch naivinterpretierte Ansichten, die einige Kirchenväter zur Taufe äußerten. Die Gottheit des Wortes vollzieht sich nicht durch eine Durchdringung des Brotes, sondern in der Konsekration geschieht eine wahre, substanzielle Wandlung, dass das Brot in den realen Leib des Herrn verwandelt wird, der von der Jungfrau Maria in Bethlehem geboren wurde, im Jordan getauft, gelitten, begraben, auferstanden, aufgefahren und zur Rechten des Vaters sitzt; der Wein wird ein echtes Blut des Herrn, das für das Leben der Welt am Kreuz vergossen wurde. Wir sind ferner überzeugt, dass nach der Konsekration Brot und Wein nicht mehr als solche bestehen, sondern in der Gestalt von Brot und Wein der Leib und das Blut des Herrn gegenwärtig sind. Auch glauben wir, dass dieser heilige Leib und dieses heilige Blut dem Mund und dem Herzen der Kommunionempfänger, sowohl den Frommen als auch den Ungläubigen, zuteilwerden. Nur den Frommen und Würdigen bringen sie Vergebung der Sünden und ewiges Leben, während sie den Ungläubigen, die unwürdig sind, Verdammnis und ewige Qualen bringen. Wir glauben außerdem, dass der Leib und das Blut des Herrn zwar getrennt und geteilt werden, jedoch geschieht dies im Sakrament der Kommunion nur in den Formen von Brot und Wein, während sie in ihrem Wesen ganz und ungeteilt bleiben. Deshalb bekennt auch die Universalkirche: \\"Das, was gebrochen und geteilt ist, bleibt ungeteilt, immer ganz und niemals verzehrt, aber heiligend für die, die die Kommunion würdig empfangen.\\" Wir glauben, dass in jedem Teil des dargebotenen Brotes und Weines, selbst im kleinsten Stück, nicht ein separater Teil, sondern der ganzheitliche Leib Christi gegenwärtig ist, einschließlich seiner Seele und Gottheit, also als vollkommener Gott und vollkommener Mensch. Obwohl es viele Priesterschaften gibt, existiert nur ein einziger Leib Christi, der in allen Gemeinden der Gläubigen wahrhaftig und real gegenwärtig ist. Das geschieht nicht, weil der im Himmel ist, auf die Altäre herabsteigt, sondern das Opferbrot, das in den Kirchen gefeiert wird, vereint sich in der Konsekration mit dem Leib des Herrn im Himmel, und so ist das Sakrament ein Wunder, das nur im Glauben verstanden werden kann und nicht durch menschliche Überlegungen. Die Eitelkeit und Torheit dieser Überlegungen wird durch dieses heilige Opfer, das uns von oben geschenkt ist, abgewiesen. Zudem sollte dem Leib und Blut des Herrn in der Eucharistie besondere Ehre und göttliche Verehrung zuteilwerden; so wie wir dem Herrn Jesus Christus selbst Ehre erweisen, so auch seinem Leib und Blut. Wir bekennen, dass dies das wahre Sühneopfer ist, das für alle gläubigen Lebenden und Verstorbenen dargebracht wird und wie in den Gebeten dieses Sakraments gesagt, von den Aposteln an die Kirche \\"zum Heil aller\\" übergeben wurde. Wir glauben zudem, dass dieses Opfer sowohl vor der Feier, unmittelbar nach der Konsekration, als auch nach der Feier, die in geweihten Gefäßen für die Sterbenden aufbewahrt wird, der wahre Leib des Herrn ist, der in seiner Vollständigkeit unverändert bleibt. Auch glauben wir, dass das Wort \\"Transsubstantiation\\" nicht den Prozess beschreibt, in dem Brot und Wein in den Leib und das Blut des Herrn verwandelt werden, da dies nur von Gott selbst erfasst werden kann; die Versuche, dies menschlich zu begreifen, führen ins Irrationale. Einzig das zeigt, dass Brot und Wein nach der Konsekration wahrhaftig in den Leib und das Blut des Herrn verwandelt werden, und zwar nicht symbolisch oder bildlich, sondern in der Realität: Das Brot ist der wahre Leib des Herrn, und der Wein sein Blut. Wir glauben schließlich, dass dieses Sakrament der Heiligen Eucharistie nur von einem einzigen frommen Priester gespendet werden kann, der sein Priestertum von einem rechtmäßigen Bischof empfangen hat, wie es die Ostkirche lehrt. Dies stellt die zusammenfassende Lehre der Universalkirche über das Sakrament der Eucharistie dar; es ist das wahre Bekenntnis und die älteste Überlieferung, die von denen, die das Heil suchen und die Irrtümer der Häretiker ablehnen, unberührt bleiben soll. Wer diese Überlieferung entstellt, wird von der Kirche Christi verstoßen und verflucht."},{"author-name":"Philaret von Moskau (Drosdow)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c896ffb7a2ebaf99e46539_Philaret%20of%20Moscow%20(Drosdow).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Der Abschnitt der Liturgie, in dem das Sakrament der Kommunion gefeiert wird, wird als Liturgie der Gläubigen bezeichnet. Dies geschieht, weil nur getaufte Gläubige das Recht haben, an diesem Gottesdienst teilzunehmen. Der zentrale Akt in diesem Teil der Liturgie besteht in der Rezitation der Worte, die Jesus Christus bei der Einsetzung des Sakraments sprach: \\"Nehmt, esst, das ist mein Leib..... Trinkt alle davon: Das ist mein Blut des Neuen Bundes\\" (Matthäus 26,26-28). Darauf folgt die Anrufung des Heiligen Geistes und die Segnung der Gaben, also des dargebrachten Brotes und Weines. Diese Handlung ist von großer Bedeutung, denn in ihr werden Brot und Wein in den wahrhaftigen Leib Christi und das wahre Blut Christi umgewandelt.\\n\\nWunderbares Sakrament! Gott, der sich für seine Geschöpfe hingegeben hat, heiligt durch die Einsetzung einer ewigen Priesterschaft die Kraft seines höchsten Opfers für alle Zeiten. In diesem Sakrament wird die Nahrung, das Unterpfand und das Siegel der Unsterblichkeit geschenkt! \\"Die göttliche Vorsehung\\", wie es Francis de Salle ausdrückt, \\"weiß, dass dieser heilige Sakrament der Eucharistie von unserem schwachen Verstand nicht vollständig erfasst werden kann, und hat es für gut befunden, in beiden Testamenten viele Beweise für diese Wahrheit bereitzustellen. Gott hat die Propheten mit außergewöhnlichem Verständnis für diese Heilsordnung gesegnet, sodass man sich wundern muss, dass einige von ihnen darüber geschrieben haben. Sie haben so klar darüber gesprochen, dass man beim Lesen staunen muss, wie Gott sich uns geschenkt hat, um bis ans Ende der Welt mit uns in unseren Tempeln zu sein. Wahrlich, wir sollten diese göttliche Ordnung unzählige Male am Tag anbeten, um dem Herrn für die Liebe zu danken, mit der Er in ihr bei uns verweilt; dies wäre ein großer Trost für unseren Glauben.\\" \\n\\nDa die Essenz dieses Opfers darin besteht, dass die dargebrachten und geweihte Gaben in den Leib und das Blut des Herrn Jesus umgewandelt werden, wird uns der geheimnisvolle Tod Jesu Christi vor Augen geführt. Zugleich wird uns offenbart, dass – wie das Blut des Herrn am Kreuz von seinem Leib getrennt wurde – auch in der hl. Liturgie das Opfer stattfindet. Dieses kann nicht mehr blutig sein, denn der Heiland ist durch seine Auferstehung verherrlicht und unsterblich geworden. Sein natürlicher Tod sollte nur von kurzer Dauer sein, aber darauf folgt sein sakramentaler Tod, der täglich durch die Zerlegung der Gestalten seines Leibes und Blutes dargestellt wird. Jesus Christus hat wiederholt sein Blut vergossen, diesen überreichen Preis der Erlösung; jedoch ist es notwendig, dass die Gläubigen diese Kostbarkeit begreifen. Sein Leiden am Kreuz hat diesen Schatz gesammelt und vorbereitet; die hl. Liturgie teilt ihn. Am Kreuz starb Jesus Christus für alle Menschen; auf dem heiligen Thron scheint er auf besondere Weise für jeden Einzelnen von uns gestorben zu sein. \\n\\nWelch ein geheimnisvolles Zusammenspiel der Wunder! In dem Opfer, das auf dem heiligen Thron geschieht, verbindet Jesus Christus sowohl seinen verherrlichten Zustand als auch den Zustand seines Todes: den Zustand seiner Herrlichkeit, um die Erniedrigung von Golgatha zu ersetzen; den Zustand seines Todes, damit jeder Gläubige an dessen Früchten teilhaben kann. Obwohl Er hier im Zustand des Todes erscheint, bleibt er doch teilnahmslos. Seine Herrlichkeit würde uns blenden, sein Tod würde uns erschrecken; es bedarf einer harmonischen Mäßigung beider Zustände: Auf dem heiligen Thron ist er sowohl wie im Himmel als auch wie am Kreuz; hier ist er im Himmel ähnlich, jedoch ohne den sichtbaren Glanz der Herrlichkeit, und wie am Kreuz, aber ohne Leiden. Im Himmel agiert er als Hoherpriester, am Kreuz als Opfer; und auf dem heiligen Thron ist er beides."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Nach dem Mahl: dies geschah wahrscheinlich vor dem Abschluss des Abendmahls, möglicherweise während des Segenskelchs, was sich teilweise daraus ableiten lässt, dass der heilige Paulus die Eucharistie als Segenskelch beschreibt (1. Kor. 10,16). – Brot nahm er: ἀ'ρτος; - dieses Brot war aufgesäuert, im Gegensatz zu ἀ'υμον - ungesäuertem Brot. Es ist anzunehmen, dass dieses sauer gebackene Brot auf Anordnung des Herrn absichtlich zur Einsetzung des neuen Sakraments vorbereitet wurde, obwohl das Gesetz vorschrieb, an diesem Abend ungesäuertes Brot zu konsumieren. – „Das ist mein Leib“: „Wenn er sagt: 'Das ist mein Leib', bekräftigt er, dass das Brot, das auf dem Altar geweiht wird, der Leib Christi selbst ist und nicht bloß ein Abbild; er sagt nicht: 'Das ist das Abbild meines Leibes', sondern: 'Das ist mein Leib'“. Dieses Brot bleibt unergründlich, obwohl es uns als solches erscheint. Da wir schwach sind und zögern würden, rohes Fleisch zu konsumieren, insbesondere das Fleisch menschlicher Natur, wird uns das Brot gelehrt, wobei es in der eigentlichen Wahrheit Fleisch ist“ (Theophilus). „Warum waren die Jünger nicht besorgt, als sie diese Worte hörten? Weil Christus ihnen zuvor viele wesentliche Wahrheiten über dieses Sakrament offenbart hatte“ (Chrysostomus)."},{"author-name":"Philaret (Gumilevski)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c896f4b6fd32caa244b5d7_Philaret%20(Gumilevski).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Ich habe den Wunsch, dieses Passahmahl mit euch zu teilen, äußerte der Heiland zu seinen Jüngern und zeigte, dass seine Liebe bereit war, ihnen an diesem besonderen Fest ein bedeutungsvolles Geschenk zu machen. Die drei Evangelisten und der Apostel Paulus berichten uns von der Einsetzung des neuen Abendmahls und seiner tiefgründigen Bedeutung: „Und Jesus nahm das Brot, sprach das Lob Gottes, brach es und gab es ihnen mit den Worten: Nehmt, esst! Tut dies zu meinem Gedächtnis.“ Die Handlung, die der Heiland mit Brot und Kelch vollzog, wird von Lukas und Paulus als Lobpreis und Danksagung beschrieben. Matthäus und Markus verwenden die Begriffe: Segen, Lobpreis. Seit den frühesten Tagen des Christentums wird das Abendmahl Christi als Eucharistie, also Danksagung, bezeichnet. Wenn die Kirchenväter vom neuen Abendmahl Christi sprechen, bezeichnen sie es als Eucharistie und betonen die Danksagung an den Herrn als wesentlichen Bestandteil. All dies verdeutlicht, dass der Dank an den himmlischen Vater für seine wunderbaren Taten ein erforderlicher Teil des neuen Gottesdienstes ist. Der Evangelist Lukas berichtet, dass das Abendmahl Christi nach dem Paschamahl gefeiert wurde und beschreibt auch die letzte Handlung des Paschamahls vor dem neuen Abendmahl – die Austeilung des Kelchs. Dies verdeutlicht, dass die Worte von Matthäus und Markus, „denen aber, die hingehen“, besagen, dass am Abend des Osterfestes, während sie noch beim Mahl saßen, eine besondere heilige Handlung des Erlösers geschah. Da das Passah des Alten Testaments abgeschafft werden sollte, berichten die Evangelisten nur über das, was für die christliche Kirche von Bedeutung ist. Somit war das Abendmahl Christi kein Ritus des alten Passahfestes, das auch später hätte gefeiert werden können; es fand am Ende des Passahmahls statt und wurde als besondere Handlung mit der Bedeutung einer neuen Einsetzung betrachtet, die für die christliche Kirche von beständiger Wichtigkeit ist. Der Heiland bezeichnet den Kelch der Eucharistie als das Blut des neuen Bundes und verweist damit zweifellos auf die geschichtliche und prophetische Handlung des Bundes am Sinai, als Mose das Volk mit Blut besprengte und sagte: „Das ist das Blut des Bundes, das der Herr mit diesen Worten zu euch gerufen hat.“ Ist das Blut, das beim Abendmahl des Erlösers vergossen wird, das Blut des neuen Bundes, so verdeutlicht dies, dass das Blut des alten Bundes, des vergehenden Bundes, nur noch eine Erinnerung an die Vergangenheit darstellt; sein formender Wert kann für den neuen Glauben von Bedeutung sein. An seine Stelle tritt die Besprengung mit dem Blut, das die Sünden der Welt reinigt. Ebenso wird das Osterlamm, das nach dem alten Gesetz gebrochen wurde, durch den Leib Christi ersetzt, der für alle gebrochen wird – das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt. Hier sehen wir deutlich die Einsetzung für die neue Kirche in allen künftigen Zeiten: „Tut dies zu meinem Gedächtnis“ – so lautet der klare Auftrag des Herrn und die Lehre des Heiligen. Der Apostel Paulus berichtet, dass der Herr über das Brot der Eucharistie spricht: „Dies sollt ihr zu meinem Gedächtnis tun“, und über den Kelch: „Dies sollt ihr, wenn ihr ihn trinkt, zu meinem Gedächtnis tun.“ Nach dem Willen des Sohnes Gottes sind die Gläubigen aufgerufen, dasselbe zu tun, was er tat, als er bereit war zu sterben, und das neue Abendmahl muss zu seinem Gedächtnis, dem Erlöser der Welt, gefeiert werden. Die Wiederholung seines Gebots durch den Apostel zeigt sowohl die Notwendigkeit seiner Beachtung als auch die Aufforderung, dies im Glauben und zur Stärkung des Glaubens an den Erlöser zu tun. Er verdeutlicht, dass sein Abendmahl kein bloßer Ritus ist, sondern eine sakramentale Einrichtung, die bis zum Ende der Welt in seiner Kirche bewahrt werden muss. Der Apostel Paulus, der über die Einsetzung des neuen Abendmahls berichtet, fügt hinzu: „Wenn ihr dieses Brot esst und diesen Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn, bis er kommt.“ So erfasst der Apostel die Bedeutung des Abendmahls: Es muss im Gedenken an den Tod Christi am Kreuz gefeiert werden, bis zur Wiederkunft Christi in allen Zeiten. Wie die Pforten der Hölle die Kirche Christi nicht überwältigen können, kann kein Übel der Hölle verhindern, dass das Abendmahl des Erlösers bis zu seinem Wiederkommen gefeiert wird. „Nehmt, esst, trinkt alle daraus“, heißt es vom Herrn. Auch Judas, der Verräter, wurde nicht des Abendmahls Christi beraubt. Es wurde vergeblich gesagt, dass Judas wegen seiner Unwürdigkeit nicht zum Abendmahl zugelassen werden konnte. Der Heiland offenbart uns die Seele des Judas während des Abendmahls nicht in einem hoffnungslosen Zustand; er hat ihm auch nach dem Mahl seine Liebe erwiesen und versucht, ihn von der schrecklichen Sünde abzubringen. Welch wunderbare Güte des Herrn! Trinkt alle daraus. Der Herr ladet alle zum Kelch ein. Er betrachtet alle künftigen Zeitalter und lädt alle ein, unabhängig von Stand, Geschlecht oder Alter; auch die Kinder sind eingeladen, doch spricht er nicht vom Brot: „alle“, denn die Kinder können aufgrund ihres Alters nicht am Brot des Abendmahls teilnehmen. Wenn vom Kelch gesagt wird: „Trinkt alle daraus“, dann verstoßen diejenigen, die die Laien vom Kelch ausschließen, gegen den Willen des Herrn. Das Wesentliche am Abendmahl Christi ist sein tiefes Geheimnis: „Nehmt, esst, das ist mein Leib; trinkt alle daraus, das ist mein Blut.“ Der Herr lenkt die Aufmerksamkeit darauf, was angeboten wird – es ist etwas Außergewöhnliches, das eine ehrfürchtige Aufmerksamkeit erfordert. „Nehmt, das ist mein Leib, das ist mein Blut.“ Er sagt nicht: „Dies, also das Brot, bedeutet den Leib“, sondern erklärt, dass das, was dargebracht wird, in der äußeren Erscheinung Brot und Wein bleibt, in Wirklichkeit jedoch der wahre Leib Christi und das wahre Blut Christi ist. Im Evangelium des Lukas sagt der Herr: „Das ist der Kelch des neuen Bundes in meinem Blut, das für euch vergoßen wird.“ Der Kelch kann nicht ausgegossen werden, und in diesen Worten bezieht sich das, was im Kelch ist – das Blut Christi, das für die Menschen vergossen wurde und durch das der neue Bund bestätigt wird. Die anderen Evangelisten berichten: „Das ist mein Blut des neuen Bundes.“ Damit stellt der Heiland klar, dass im alten Bund das Brot wirklich gegessen und das Blut mit dem Bundesblut besprengt wurde; im neuen Bund hingegen wird wahrhaftige Speise und wahrhaftiges Blut dargeboten, die die Sünden der Menschen reinigen. Im Gegensatz dazu waren die Speise und das Blut des alten Bündnisses Symbole dessen, was im neuen Bund dargebracht wurde, hier sind sie jedoch Realität mit einer tieferen Bedeutung. Was der Heiland seinen Jüngern beim neuen Abendmahl anbietet, hat er bereits zuvor versprochen: „Das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, das ich für das Leben der Welt geben werde.“ Seht, das verheißene Brot wird gegeben, während das Fleisch Christi für die Erlösung der Welt hingegeben wird; dies ist das Fleisch Christi selbst. Ist es nicht offensichtlich, dass dies genau die Speise ist, die der Herr bei seinem Abendmahl dargebracht hat, bereit zu sterben? Haben nicht die Juden erkannt, dass dies eine herausfordernde Lehre ist, sodass sie fragten: „Wie kann dieser Mensch uns sein Fleisch zu essen geben?“ Der Heiland antwortet den Juden, indem er nicht nur seine Aussage über sein Fleisch bekräftigt, sondern sie mit noch stärkerem und ausführlicherem Ausdruck untermauert: „Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes esst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm.“ Damit wird klar, dass die wunderbare Speise tatsächlich der Leib und das Blut des Herrn sind; sie hat auch erstaunliche Eigenschaften, die ihr Wesen bestimmen: Sie nährt und erhält das geistliche Leben und vereint den Gläubigen mit seinem Herrn. Der Apostel Paulus bietet in der Erzählung über die Einsetzung des neuen Abendmahls durch den Herrn auch Weisheit für jene an, die daran teilnehmen, indem er sagt, dass derjenige, der unwürdig daran teilnimmt, sich des Leibes und des Blutes des Herrn schuldig macht. Das heißt, wer unwürdig ist, behandelt Christi Leib und Blut leichtfertig und ist sich dessen wie ein Jude schuldig. Somit werden beim Abendmahl Christi Leib und Blut dargebracht. Der Apostel sagt, dass derjenige, der unwürdig isst und trinkt, über sich selbst urteilt, weil er nicht über den Leib des Herrn nachdenkt. Der Leib des Herrn stellt der Apostel als gegenwärtig bei dem Abendmahl dar, als ein Element der Speise, das ehrfürchtige Aufmerksamkeit und Urteilsvermögen erfordert, also kein Bild. Der Apostel lehrt: „Der Segenskelch, den wir segnen, ist er nicht die Gemeinschaft des Blutes Christi? Und das Brot, das wir brechen, ist das nicht die Gemeinschaft des Leibes Christi? Wie ein Brot, ein Leib sind wir viele; wir haben alle am einen Leib teil.“ In dieser Lehre wird die Gemeinschaft von Blut und Leib durch das Wort „Kommunion“ ersetzt. Wenn wir also am sakramentalen Brot und Wein teilhaben, nehmen wir nicht an Bildern von Leib und Blut teil, sondern an Leib und Blut unseres Herrn selbst. Darüber hinaus könnte die Gemeinschaft von Leib und Blut angesichts der nicht-selbständigen Bedeutung des Leibes Christi nicht die Zuwendung haben, die der Apostel für Menschen wie Schwächlinge, Säuglinge und geistig Behinderte beschreibt. Meine Zuhörer, wir sollten nicht an der tatsächlichen Gegenwart von Leib und Blut Christi beim Abendmahl zweifeln! Ist es denn nicht möglich, dass der allmächtige Sohn Gottes Brot und Wein nach seinem Willen in Leib und Blut verwandelt? In ihm liegt die Vollkommenheit der Gottheit. Er hat das Meer beruhigt und mit einem Wort Wasser in Wein verwandelt, Tote auferweckt und hoffnungslos Kranke geheilt. Oh! Seine Macht ist so unendlich wie die des Schöpfers des Universums. Der Sohn Gottes hat seine Jünger geliebt und liebt sie bis zum Ende. Als er sie auf der Erde zurückließ, hinterließ er inmitten der Wirren und Unruhen der Welt ein wunderbares Zeichen seiner Macht und Stärke, das die Göttlichkeit seiner Lehre und seiner Werke bestätigte; er hinterließ ein Abendmahl, durch das die Gläubigen bis zur Wiederkunft sowohl mit der lebensspendenden Kraft der Liebe des Himmels in Berührung kommen als auch Trost und Kraft in ihren Schwächen finden. Oh, wie sehr entspricht dies der unermesslichen Liebe des Sohnes Gottes! Lob und Ehre sei dir, o unendliche Liebe. Amen."}]}
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