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Erklärung für:
Matthäusevangelium
23
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23
wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, Heuchler! Denn ihr verzehntet die Krausemünze und den Anis und den Kümmel, und habt die wichtigeren Dinge des Gesetzes beiseite gelassen: das Gericht und die Barmherzigkeit und den Glauben; diese hättet ihr tun und jene nicht lassen sollen.
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{"arr":[{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Es gibt zahlreiche Vorschriften im Gesetz, die Vorausschauendes verkörpern. Einige davon sind jedoch eindeutig, wie der Psalmist beschreibt: Das Wort des Herrn ist Licht, das die Augen erhellt*; sie bedürfen einer praktischen Umsetzung. Beispielsweise: Du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht stehlen, du sollst kein falsches Zeugnis ablegen und mehr. Die Pharisäer hingegen, da der Herr angewiesen hatte (wir lassen die tiefere Bedeutung vorerst außen vor), dass der Zehnte von allem in den Tempel zum Unterhalt der Priester und Leviten gebracht werden sollte – denn der Herr ist ihr Erbe –, waren vor allem darauf bedacht, dass alle festgelegten Abgaben geleistet wurden. Ob jemand dabei die wichtigeren Aspekte der Lehre beachtete, erschien ihnen von geringer Bedeutung. Darum kritisiert er an dieser Stelle** die Pharisäer und Schriftgelehrten für ihre Geizigkeit, da sie darauf bestanden, selbst von unbedeutendem Gemüse den Zehnten einzufordern und dabei das gerechte Urteil in Fällen, die Nächstenliebe für Arme, Waisen und Witwen sowie den Glauben an Gott betreffen, vernachlässigten, was von höchster Bedeutung ist."},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"In der Folge kritisiert Christus die Schriftgelehrten und Pharisäer für ihre Torheit, indem sie die grundlegendsten Gebote ignorieren. Zuvor hatte er anscheinend das Gegenteil behauptet, indem er sagte, dass sie schwere Lasten binden und diese ihren Anhängern aufladen (Matthäus 23,4). Doch während sie die Menschen mit Belastungen in nebensächlichen Angelegenheiten überhäufen, vernachlässigen sie die zentralen Verpflichtungen. Der Heiland erklärt, dass sie blind sind für das Gebet, für den zehnten Teil und für die Zeremonien, während sie die schwerwiegenderen Aspekte des Gesetzes wie das gerechte Urteil, die Barmherzigkeit und den Glauben außer Acht lassen. Diese Aspekte sollen beachtet werden, nicht jedoch vernachlässigt (V. 23). \\n\\nHier könnte man anmerken: Wo der Zehnte ist, da sollte auch das Almosen sein; was schadet es denn, Almosen zu geben? Doch Christus kritisiert die Schriftgelehrten und Pharisäer nicht für das Festhalten an diesen Gesetzen. Im Gegenteil: Er sagt, dass es gut ist, solche Dinge zu tun. Allerdings fügt er keinen Kommentar hinzu, wenn es um die Unterscheidung zwischen innerer und äußerer Reinheit geht, und betont, dass die innere Reinheit der äußeren vorausgehen muss, nicht umgekehrt. Bei der Betrachtung der Menschen trifft er keine solche Distinktion, sowohl weil die Zeit noch nicht gekommen war, die Vorschriften des Gesetzes direkt aufzuheben, als auch aus dem Grund, dass er die körperlichen Reinigungen noch deutlicher kritisieren möchte. Daher erklärt er bezüglich des Almosengebens: \\"Es ist gut, dies zu tun und es nicht zu lassen\\"; jedoch nicht in Bezug auf die äußeren Reinigungen. \\n\\nEr sagt: Ihr reinigt die äußeren Gefäße, doch euer Inneres ist voller Raubgier und Ungerechtigkeit. Reinigt zunächst das Innere, damit auch das Äußere rein wird. Wenn Christus hier von den Töpfen und Tellern spricht, verdeutlicht er seinen Standpunkt anhand von etwas Alltäglichem und Verständlichem. Um weiter zu zeigen, dass es nicht schädlich ist, die körperliche Reinigung zu vernachlässigen, sondern dass die schwerwiegenderen Folgen darin bestehen, die Reinigung der Seele, also das Streben nach Tugend, zu ignorieren, bezeichnet der Heiland die körperliche Reinigung als Mücke, da sie unwesentlich ist, und die seelische Reinigung als Kamel, weil sie von weit größerem Gewicht ist. Daher sagt Er: \\"Die die Mücke aussieben und das Kamel verschlucken\\" (V. 24).\\n\\nDie Regelungen für äußere Reinigungen wurden durch das Gesetz lediglich im Hinblick auf die inneren Reinigungen und aus Gründen der Barmherzigkeit und Gerechtigkeit eingeführt. Das zeigt, dass diese im Alten Testament bereits dann ihren Zweck verfehlt hatten, wenn sie nur Beachtung fanden, ohne die inneren Werte zu fördern. Da das Unwichtige zum Zweck des Wichtigen eingeführt wurde und Letzteres verworfen wurde, erzielte man nichts Gutes: Die innere Reinheit folgte nicht logischerweise auf die äußere, während Letztere doch auf die innere Grundlage zurückgeführt werden musste. Aus den Worten des Heilandes wird somit deutlich, dass auch vor dem Kommen der Gnade die körperlichen Reinigungen nicht zu den wesentlichen Pflichten gehörten, sondern dass etwas Weitreichenderes erforderlich war. Wie viel weniger waren sie nach der Offenbarung der hohen Gebote des Neuen Testaments von Bedeutung, so dass es nicht mehr nötig war, diese aufrechtzuerhalten.\\n\\nEin lasterhaftes Leben ist in jedem Fall ein ernsthaftes Übel, besonders aber, wenn der sündige Mensch nicht erkannt, dass er der Korrektur bedarf. Es ist noch gefährlicher, wenn er sich für befähigt hält, andere zurechtzuweisen — Christus bezeichnet die Schriftgelehrten als blinde Führer der Blinden. Wenn es schon ein großes Unglück ist, wenn ein Blinder keine Führerschaft für nötig hält, in welchen Abgrund wird er dann führen, wenn er andere leitet? Der Heiland kritisiert all dies, um die übermäßige Verherrlichung der Schriftgelehrten und Pharisäer aufzuzeigen, die sie in den Wahnsinn trieb. Tatsächlich war die Wurzel all ihrer Übel, dass sie alles nur äußerlich zur Schau stellten. Das führte sie vom Glauben ab und ließ sie die wahren Tugenden ignorieren; obwohl sie besorgt um die äußeren Reinigungen waren, kümmerte es sie kaum, ihre Seelen zu läutern.\\n\\nDeshalb erinnert Christus, der sie zur wahren Tugend und Seelenreinheit führen will, an die Gnade, das gerechte Urteil und den Glauben. Diese sind die Kräfte, die unser Leben stützen und die Tugenden, die die Seele läutern: Wahrheit, Barmherzigkeit, Liebe! Die Menschenliebe motiviert uns, anderen zu vergeben und wahrt uns vor Grausamkeit gegenüber Sünderinnen und Sündern, während sie uns ein Gefühl der Empathie für Leidende vermittelt und uns dazu ermutigt, ihnen zu helfen. Die Wahrheit hindert uns daran, zu täuschen oder zu betrügen. Doch genauso wie Christus sagt: \\"Es ist gut, dies zu tun und nicht zu lassen\\", geschieht dies nicht mit der Absicht, die Beachtung alttestamentlicher Vorschriften wieder einzuführen, sondern ihm ist es ein Anliegen, die Unwichtigkeit dieser Praktiken deutlich zu machen, wie er auch mit der Aufforderung zur inneren Reinigung des Herzens statt nur der äußeren Reinigung von Gefäßen redet; so wird das Äußere zweifellos folgen. Christus spricht dabei nicht nur von Becher und Schale, sondern von der Seele und dem Leib, wobei er den Leib als das Äußere und die Seele als das Innere bezeichnet."},{"author-name":"Hilarius von Poitiers","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88cb92f12b3278598f946_Hilarius%20of%20Poitiers.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Er kritisierte ihre geheimen Gedanken und finsteren Absichten, da sie den Zehnten von Minze und Dill einhielten, so wie es das Gesetz verlangte, um den Anschein zu erwecken, sie würden das Gesetz tatsächlich befolgen. Dabei vernachlässigten sie jedoch die Barmherzigkeit, die Gerechtigkeit, den Glauben und die Nächstenliebe, die zur wahren Verantwortung des Menschen gehören. Gott nimmt ihre Neigung, sich um das Kleine zu kümmern, während sie das Große übersehen, wahr – sie schlucken eine Mücke und übersehen, dass sie ein Kamel verschlucken. Damit zeigt sich, dass sie die Schwere ihrer Fehler nicht richtig einschätzen."},{"author-name":"Cyrill von Alexandria","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88a8ea5c988a4fc073480_Cyrill%20of%20Alexandria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Jesus spricht zu den Pharisäern und weist darauf hin, dass sie den Zehnten von winzigen Kräutern fordern, während sie die wesentlichen Gebote ignorieren – was ein erhebliches Ärgernis darstellt. Was sind denn diese Gebote? Es geht um das Recht, das bedeutet, gerecht und unbestechlich zu urteilen, und um die Barmherzigkeit, was bedeutet, in wahrhaftiger Weise nach dem Vorbild Gottes zu leben. Denn Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und im Glauben standhaft zu sein (Matthäus 23,23) sind wichtiger als Zehnten und Opfergaben für Gott. In diesem Zusammenhang spricht der Herr aller durch den Propheten: \\"Und nun, Israel, was verlangt der Herr, dein Gott, von dir: gerecht zu handeln, die Liebe zur Barmherzigkeit zu pflegen und demütig vor deinem Gott zu wandeln.\\"¹\\n\\n¹ Micha 6,8."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"In dieser Passage kritisiert er die Pharisäer als letztlich töricht, da sie die wesentlichen Inhalte des Gesetzes vernachlässigten, während sie sich bemühten, in unwesentlichen Dingen pedantisch zu sein, ohne sogar den Zehnten des Kümmels auszulassen. Wenn sie wegen solcher kleinlicher Handlungen zur Rede gestellt wurden, gaben sie vor, das Gesetz fordere dies. Doch es wäre weitaus besser und Gott wohlgefälliger gewesen, wenn sie von den Menschen Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Glauben gefordert hätten. Was bedeutet es, Gericht zu halten? Gericht halten bedeutet, alles sorgfältig und gerecht zu tun, ohne Ungerechtigkeit oder Unbedachtheit walten zu lassen, und aus einem solchen gerechten Urteil erwächst unweigerlich Gnade. Wer gerecht handelt, erkennt, wem er vergeben sollte. Auf Gnade folgt der Glaube. Ein barmherziger Mensch hat die Überzeugung, dass er nichts umsonst gibt, sondern für seine Taten belohnt wird. Um barmherzig zu sein, ist der Glaube an den wahren Gott unerlässlich. Es gab auch unter den Nationen viele, die barmherzig waren; jedoch mangelte es ihnen, weil sie nicht an den lebendigen Gott glaubten, an der wahren Barmherzigkeit, die den Glauben kennzeichnet, und daher war ihre Barmherzigkeit fruchtlos. Jeder Lehrer sollte dem Volk den Zehnten abverlangen, d.h. von den zehn Sinnen (fünf leiblichen und fünf geistlichen) das Urteil, die Barmherzigkeit und den Glauben fordern. \\"Das soll man tun\\", spricht der Herr, wobei er klarstellt, dass er sich dabei nicht auf den Zehnten des Gemüses bezieht, sondern den Vorwurf entkräftet, er lehre gegen das Gesetz Mose."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler, da ihr die kleinen Kräuter wie Minze, Kümmel und Anis beachtet, während ihr die wichtigen Aspekte des Gesetzes, wie das gerechte Urteil, die Barmherzigkeit und den Glauben, ignoriert. Obwohl das Gesetz vorschreibt, von allen Früchten den Zehnten zu geben, haltet ihr euch gewissenhaft an die Regel, auch bei den wertlosesten Kräutern, beruft euch dabei auf die Schrift. So verspottet er euch für eure übertriebene Achtsamkeit in Bezug auf die kleinsten Gebote, während ihr die schwerwiegenderen Gebote vernachlässigt. Gerechtigkeit richtet sich gegen die Ungerechten, Barmherzigkeit gilt den Bedürftigen, und der Glaube ist auf Gott ausgerichtet. Lukas (Lk 11,42) fügt hinzu: und die Liebe zu Gott. Jeder Lehrer sollte von seinem Volk den Zehnten verlangen, was bedeutet, eine Abgabe von den zehn Sinnen zu fordern – sowohl den fünf körperlichen als auch den fünf geistigen – und dabei Urteilsvermögen, Barmherzigkeit und Glauben einzufordern. Diese Dinge müssen durchgeführt werden und dürfen nicht außer Acht gelassen werden. Zuerst sollten die wesentlichen Dinge beachtet werden, und danach sollten auch die weniger wichtigen Aspekte nicht vernachlässigt werden, wenn man das Gesetz treu befolgen möchte."},{"author-name":"Ignatij (Briantschaninow)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ce37597540c9caa5df5_Ignatij%20(Briantchaninow).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Die menschliche Nächstenliebe steht oft im Widerspruch zum Recht, während das Recht häufig die Nächstenliebe ausschließt. Im Gegensatz dazu bilden Urteil und Barmherzigkeit im göttlichen Gesetz eine bemerkenswerte Einheit. Diese Einheit wird vom durch göttliche Gnade erleuchteten Geist tiefgründig betrachtet. Derjenige, der in der Lage ist, diese Betrachtung anzustellen, empfindet eine heilige Freude und kann mit David singen: „Gnade und Recht will ich dir singen, Herr; ich will singen und verstehen auf dem Weg, der rein ist“ (Psalm 100,1-2). Warum ist es so, dass menschliche Nächstenliebe und menschliche Gerechtigkeit sich widersprechen, während Barmherzigkeit und Gericht, die aus dem Evangelium hervorgehen, untrennbar miteinander verbunden sind? Der Grund dafür ist, dass menschliche Nächstenliebe und menschliche Gerechtigkeit aus dem gefallenen Verstand, dem gefallenen Willen und dem gefallenen Geist des Menschen entspringen. Solche Nächstenliebe und Gerechtigkeit sind vom Stempel des Falls geprägt und entfalten Folgen, die ihrem Wesen entsprechen. Die Nächstenliebe und Gerechtigkeit der Menschen sind ohne Korrektheit, Reinheit und Heiligkeit, sie sind durch die Sünde beschmutzt. „Barmherzigkeit und Gericht“, die dem Menschen durch die Lehre des Evangeliums zuteil werden, beruhen auf dem Glauben an Gott, einem lebendigen Glauben, der sich in den Taten und im Verhalten äußert. Die Begriffe „Gnade und Gericht“ beziehen sich auf den „Weg der Reinheit“, was bedeutet, dass sie nur in einem Leben verstanden werden können, das von Reinheit und Gottesfurcht geprägt ist. „Das größere Gesetz ist das Gericht, die Barmherzigkeit und der Glaube“, erklärte der Erlöser der Welt zu den blinden Gerechten, indem er sie von ihrer eigenen verderblichen Wahrheit und ihrem Handeln nach eigenem Ermessen abbrachte und sie zur rettenden Wahrheit Gottes, zum Handeln gemäß dem Willen und der Vernunft Gottes führte. Sollten nicht auch wir, geliebte Brüder, auf die Ermahnung des Herrn hören? Haben wir jemals dieses „Größere als das Gesetz“, die Essenz des Gesetzes, „Gericht, Barmherzigkeit und Glauben“ bedacht? Haben wir in unserem Leben nicht oft auf jene Führung verzichtet, die der Heiland so hoch einschätzt? Ist unser Handeln nicht eine Kette von Irrtümern gewesen, und sind wir nicht ständig in einem Zustand des Irrtums gefangen? Ein Leben, das Gott wohlgefällig ist, muss auf dem Glauben basieren. „Der Gerechte wird aus Glauben leben“ (Hebräer 10,38), so schreibt die Schrift, „das Wort des Herrn ist recht; alle seine Werke sind im Glauben“ (Psalm 32,4). „Ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen“ (Hebr 11,6). „Der Glaube“, so sagt der heilige Petrus Damaszener, „ist die Grundlage aller guten Dinge, die Tür zu den Geheimnissen Gottes, der leichte Sieg über die Feinde, eine Tugend, die notwendiger ist als alle anderen Tugenden, der Flügel des Gebetes, die Ursache der Einwohnung Gottes in der Seele.“ Der Glaube lehrt uns, unsere Taten nach den Geboten des Evangeliums auszurichten und nicht nach den Eingebungen des gefallenen Willens und Verstandes. Eine am Evangelium orientierte Tätigkeit befreit den Menschen nach und nach von der Herrschaft der Leidenschaften. Er wird nicht mehr überwältigt oder irregeführt, und in seiner sanftmütigen Haltung, die weder durch Zorn noch durch Begierde gestört wird, herrscht ein Verstand, der durch die göttliche Gnade wiederhergestellt wurde. „Der Herr wird die Sanftmütigen zurechtweisen; er wird die Sanftmütigen seinen Weg lehren“ (Psalm 24,9). Diese Gnade Gottes ist denen unbekannt, die ein sündhaftes Leben führen und von ihren Leidenschaften beherrscht sind: „Die Gottlosen werden in ihrem Geist nicht zum Gericht auferweckt, und die Sünder werden nicht zum Rat der Gerechten auferweckt“ (Ps 1,5); sie werden auch nicht die geistige Einsicht empfangen, die allein den Dienern Gottes zuteil wird und durch die die Taten der Diener Gottes zur gegebenen Zeit gekrönt werden. „Herr, durch deine Macht wird der König – der Verstand deines Knechtes – sich freuen; und über dein Heil wird er sich sehr freuen“ (Ps 20,2), wenn er die Leidenschaften besiegt sieht und in seiner Kraft wiederhergestellt wird, wenn er erkennt, dass die Regungen seines Herzens ihm gehorchen. Die Unterwerfung des Verstandes unter Gott führt zur Unterwerfung des Herzens unter den Verstand. Wenn der Verstand sich Gott beugt, dann beugt sich auch das Herz dem Verstand. Das ist Sanftmut. Was ist Sanftmut? Sanftmut ist die demütige Hingabe an Gott, verbunden mit dem Glauben und überschattet von der göttlichen Gnade: „wie der König auf den Herrn vertraut und sich durch die Gnade des Höchsten nicht bewegen lässt“ (Psalm 20,8). Der Geist des Königs weicht nicht von der Gerechtigkeit und Klugheit ab, wie zu der Zeit, als er von den Leidenschaften versklavt war; er lässt sich nicht von Zorn oder kranken Begierden hinreißen, die Ausdruck einer Liebe sind, die von der Sünde betroffen ist; er lässt sich nicht von den Schmeicheleien der Eitelkeit oder von Anzeichen von Hochmut und Stolz lenken; er wird nicht durch die Traurigkeit und Verzagtheit geschwächt. Er bleibt vollständig in der Lehre des Evangeliums und richtet sich nach dieser Ordnung. Durch die korrekte Selbstwahrnehmung und das richtige Handeln in sich selbst erlangt er die richtige Sicht auf die Menschheit und beginnt, auch in Bezug auf die Menschheit korrekt zu handeln. Der Mensch wurde gut erschaffen; heiliger Frieden des Herzens und beständige Güte waren seine natürlichen Eigenschaften. Diese wurden durch den Sündenfall erschüttert und gestört, was eine Vielzahl wilder Leidenschaften in die Seele eindringen ließ. Die Leidenschaften verursachen Verwirrung. Wenn der Erlöser den Menschen neu erschaffen hat und seine schöpferische und allmächtige Kraft unsere Leidenschaften bändigt, kehren Frieden und Güte in das Herz zurück, und der Verstand erhält seine Autorität über das Herz zurück. Die verschiedenen Tugenden kehren, gleich Verbannnten aus ihrem Heimatland, nach langer Abwesenheit ins Herz zurück und freuen sich: „Gnade und Wahrheit sind miteinander verbunden; Wahrheit und Frieden sind miteinander verbunden“ (Psalm 84,11). Die wundersame Vereinigung von Gnade und Wahrheit zeigt sich in dem Handeln des Gottmenschen: dieses Handeln spiegelt sich im Verhalten der wahren Jünger Christi wider. Wenn die Güte durch Zorn gestört wird und der Frieden des Herzens durch leidenschaftliche Gefühle beeinträchtigt wird, bringt dies die Seele in einen ständig falschen Zustand, der immer mit dem Verlust der Kraft des Verstandes verbunden ist; es ist stets ein Verstoß gegen die Klugheit, eine Abweichung von der geistigen Vernunft. Durch den Glauben wird derjenige, der das Urteil oder die geistliche Einsicht empfängt, in die „Umarmung der Gnade, der Freundlichkeit, der Demut, der Sanftmut und der Langmut“ (Kol 3,12) gekleidet; er verleiht seinem Verhalten die gottgefällige Richtigkeit und Gerechtigkeit, beherrscht die Kräfte von Seele und Leib im Einklang mit dem Willen des Schöpfers und strebt durch seine Werke, die Werke des Glaubens, nach seinem Heil und seiner ewigen Seligkeit. „Es gibt eine Vernunft, die dem Glauben vorausgeht“, sagte der heilige Isaak von Sira, „und es gibt eine Vernunft, die aus dem Glauben geboren wird. Die Vernunft, die dem Glauben vorausgeht, ist die natürliche Vernunft; die aus dem Glauben geborene Vernunft ist die geistliche Vernunft.“ Solange der Glaube aktiv ist und der Mensch sich nach den Geboten des Evangeliums richtet, erstrahlt die geistliche Vernunft in ihm. Mit dem Nachlassen des Glaubens erlischt das Handeln gemäß den Lehren des Evangeliums, die Tätigkeit der eigenen Überlegungen und der emotionalen Zwänge beginnt, der Verstand fällt von der Höhe des spirituellen Zustands in den Zustand des Fleischlichen und das Bewusstsein für das Gute verlässt das Herz, welches durch das Drängen seiner Leidenschaften erregt wird; die Welt wird von einer Vielzahl von Störungen ersetzt. Wer in seiner Seele die hier dargestellten gegensätzlichen Zustände erfahren hat, wird die grundlegende Bedeutung der Lehren des Herrn erkennen und die Verbindung zwischen Glauben, geistlicher Vernunft und Gnade begreifen. „Das größte aller Gesetze ist das Gericht, die Barmherzigkeit und der Glaube.“ In der Vereinigung dieser Tugenden liegt die Erneuerung und Heilung des Menschen. Die Lehre des Herrn, so segensreich für jeden Christen, ist besonders nützlich und notwendig für den Christen, dem die Vorsehung Gottes die Verantwortung für seine Brüder anvertraut hat. Ohne die Berücksichtigung der drei genannten Tugenden ist weder eine Gott wohlgefällige noch eine kluge oder allgemein nützliche Regierung möglich. Der Herrscher wird zum Werkzeug seiner Leidenschaften und zum Instrument jener Leidenschaften, die ihn von seinen Gefährten zu befriedigen suchen. Dies führt zu unzähligen öffentlichen Katastrophen. Oft kommt der Herrscher selbst unter ihrem Druck ums Leben; stets jedoch leidet die Gesellschaft, die er regiert, oder wird durch furchtbare Schäden in Mitleidenschaft gezogen. O starke Länder! Hört die Ermahnung des Herrn, die den Gerechten, den Weisen, den Starken der Erde gegeben wurde: „Größer als das Gesetz ist das Gericht, die Barmherzigkeit und der Glaube.“ O Familienväter, geistliche und zivile Führer, Unterweiser des Volkes! Hört die Ermahnung des Herrn: „Größer als das Gesetz ist das Urteil, die Barmherzigkeit und der Glaube. Hört diese Weisung und befolgt sie. Der Herrscher muss zunächst die rechtmäßige, gottgewollte Regierung in sich selbst wiederherstellen, um Autorität über sich selbst zu erlangen. Sonst wird er unfähig sein, nicht von Leidenschaften und Neigungen beherrscht zu werden; wird er nicht in der Lage sein, nach falschen Vorstellungen zu handeln? Das Ergebnis solchen Handelns ist das Chaos in der Gesellschaft; es führt zu individuellen und öffentlichen Gräueltaten, die oft enorme Dimensionen annehmen. Nachdem der Herrscher Selbstkontrolle erlangt hat, muss er auch Macht über die Leidenschaften seiner untergeordneten Verwalter gewinnen, um sich nicht von deren Trieben, falscher Vernunft und Intrigen beeinflussen zu lassen, damit der Herrscher nicht zum Sklaven wird und die Macht nicht zum Werkzeug des Bösen. Nur im Licht der geistlichen Vernunft wird er imstande sein, Betrug, Täuschung, Verrat, Bosheit und eigennützige Handlungen zu durchschauen. Wenn der Herrscher sich von den Leidenschaften seines Nächsten verführen lässt, verliert er sofort vieles von seiner Macht, ernimmt falsche Ansichten an, urteilt einseitig und falsch und wird in eine falsche Richtung gelenkt, die seine Taten hervorbringt. Viele Herrscher, die über gütige Herzen, reinste Güte und tiefe Frömmigkeit verfügen, haben auch ihr Urteilsvermögen verloren, sich böswilligem Einfluss unterworfen, Verbrechen begangen und wurden zu Verursachern großer Katastrophen. Wo es kein Urteil und keine Gerechtigkeit gibt, kann auch keine Barmherzigkeit bestehen. Um Werke der Barmherzigkeit zu vollbringen, muss man gerecht sein; nur die Gerechtigkeit, die allem das ihr gebührende Gewicht verleiht, vermag wahre Barmherzigkeit zu schenken, und diese „Barmherzigkeit, diese Barmherzigkeit allein, wird von Gott gelobt im Urteil“ (Jakobus 2,13) der Menschen. Handlungen der Parteilichkeit, selbst wenn sie den Anschein großer guter Werke haben, sind im Grunde genommen immer böse: sie krönen das Laster und treten die Tugend mit Füßen; das private und öffentliche Wohl wird mit Füßen getreten. „Richtet nicht nach den Gesichtern“, sagte der Herr, „sondern richtet nach dem gerechten Urteil“ (Johannes 7,24). Lasst euch nicht von süßen Worten oder himmlischem Lächeln blenden, lasst euch nicht von äußeren Erscheinungen täuschen, richtet nicht nach fleischlicher Weisheit, sondern gebt eurem Geist Rechtschaffenheit und Heiligkeit und beurteilt die Menschen nach ihren Taten (Mt 7,16). „Ihr richtet nach dem Fleisch“ (Johannes 8,15) aus falschem Verstand und sündhaften Neigungen und urteilt daher falsch, was euch selbst und euren Nächsten schadet. „Wenn ich richte“, sagte der Herr, „so ist mein Urteil wahr“ (Johannes 8,16). Bemühen wir uns, Werkzeug des göttlichen Urteils zu werden, dann wird unser Urteil von seinen Fehlern gereinigt; je mehr wir es von Fehlern reinigen, desto mehr werden wir von den Geboten des Evangeliums geleitet. Die Gebote des Evangeliums lehren den Menschen, die Richtigkeit seines Urteils zu erkennen und offenbaren ihm die Fehler seiner Urteile. Die Gerechtigkeit, die aus der geistlichen Vernunft entspringt, ist mit Weisheit, Gelassenheit und Güte erfüllt; ihr ist Grausamkeit fremd; sie erhitzt sich nicht in Zorn gegen sündige Menschen; sie hat Mitleid mit ihnen und erbarmt sich ihrer; sie zügelt und hegt Übertretungen mit Entschlossenheit; sie ersetzt unbegründete und unmenschliche Strafen durch weisere und wirksamere Maßnahmen. „O Gott, gib dem König dein Urteil“, betete der königliche Prophet, „und dem Königssohn deine Gerechtigkeit; du wirst dein Volk in Gerechtigkeit richten und deine Armen in recht. Er wird die Armen unter den Menschen richten und die Söhne der Elenden retten und die Verleumder demütigen“ (Psalm 71:1-2, 4). Das Urteilsvermögen oder die geistliche Einsicht ist eine Gabe Gottes. Wir streben danach durch Werke des Glaubens und bitten Gott um sie im Gebet des Glaubens. Der heilige König bat Gott um geistliche Vernunft für sich und seinen Sohn. Ein nachahmenswerter Akt! Herrscher der Erde! Bittet Gott um diese Gabe für euch und eure Untergebenen. Bittet um diese Gabe und strahlt dadurch wahre Wohltat für die Menschheit aus! Findet euer eigenes Glück im Glück eurer Nächsten! Widersteht dem Bösen, das versucht, euch zu verführen, zu täuschen, in die Falle zu locken und zu vernichten, mit der Hilfe des Urteils! Durch das Urteilsvermögen erlernt man, die Tugend und das wahre Verdienst zu beurteilen, Barmherzigkeit für die als barmherzig erkannten auszuschütten und sich zwar vor großen moralischen Vergehen zu schützen: es ist eine schwere Sünde, die ihm nicht gewährt werden darf! Und jeder Christ kann und sollte das Gebet des gekrönten Propheten in seinem Inneren sprechen. Mit dem Namen eines Königs kann er sich selbst, seinen Verstand, und mit dem Namen eines Königssohnes die aus dem Verstand geborene Tätigkeit benennen. Mit dem Namen des Volkes und des Bettlers können die Merkmale der Seele benannt werden, die Gott dem Menschen gegeben hat und die durch den Sündenfall verarmt sind. Der Verleumder wird der falsche Verstand und der gefallene Engel genannt, der Verursacher und die Quelle des falschen Verstandes, der ständig versucht, Tugenden und Laster in entstellter Form darzustellen und dem Wort Gottes zu widersprechen, es zu verleumden, und Gottes Weisheit in dreister Weise als Wahnsinn zu betrachten (1 Kor 1,18-25). Gott, gib dem König dein Urteil und dem Königssohn deine Gerechtigkeit; denn größer als das Gesetz sind das Urteil, die Barmherzigkeit und der Glaube. Amen."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Oh, wie einfallsreich seid ihr bei diesen nebensächlichen Angelegenheiten, während ihr die wesentlichen Aspekte des Gesetzes vernachlässigt! Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler! Das Gesetz fordert von euch, Gott den Zehnten vom Vieh, von den Erträgen der Felder und Ähnlichem zu bringen, schweigt jedoch über die Kräuter. Ihr habt jedoch den Zehnten sogar von den Küchenkräutern eingeführt und gebt dem Tempel einen Zehnten von Minze, Anis und Dill, die in euren Gärten wachsen. Während ihr solchen Kleinigkeiten Beachtung schenkt, die im Gesetz nicht explizit angeordnet sind, lasst ihr die WICHTIGSTEN Aspekte des Gesetzes unbeachtet, die zentralen Grundsätze, nämlich: GERECHTIGKEIT, das Streben nach fairer Rechtsprechung, FREUDE, Mitgefühl für die Bedürftigen, und GLAUBE, die Treue zu Gott und seinem heiligen Gesetz. Ich kritisiere euch nicht wegen dieser Kleinigkeiten, doch ihr habt sie in den Vordergrund gedrängt; diese Dinge – das Urteil, die Barmherzigkeit und der Glaube – sollten mit höchster Ernsthaftigkeit verfolgt, aber nicht vernachlässigt werden."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"„Ihr sollt den Zehnten geben“ usw.: Das Gesetz verlangte von den Israeliten, den Zehnten von allem für die Opfer und zur Unterstützung der Leviten zu entrichten (Num 18,20-24; Dtn 14,22-24). Nach einem Zeitraum von drei Jahren war ein weiterer Zehntenteil für die Bedürftigen und Waisen vorgesehen (Deuteronomium 14:28, 29). Das Gesetz, das sich auf den Zehnten des Landes bezieht (Deuteronomium 14:22), erwähnt nicht explizit die Pflanzen – ob auch von diesen der Zehnten gegeben werden sollte. Die Pharisäer, die sich als strenge Bewahrer des Gesetzes präsentierten, entrichteten auch von ihren Kräutern den Zehnten, wie von Minze, Anis und Kümmel. Der Herr weist sie darauf hin, dass sie durch das strikte Einhalten der im Gesetz festgelegten kleinen Vorschriften die grundlegenden Aspekte des Gesetzes vernachlässigten, wie das „Urteil“ oder die Gerechtigkeit in Rechtsangelegenheiten, die „Barmherzigkeit“ – die Mitgefühl gegenüber den Armen und Bedrückten – und den „Glauben“ oder die Treue zu Gott und seinem heiligen Willen. Der Heiland kritisiert nicht, dass sie das Gesetz über den Zehnten eingehalten haben, sondern betont, dass dies nicht das Hauptaugenmerk des Gesetzes sein sollte; vielmehr ist es wichtig, dass die entscheidenden Dinge „vollbracht“ werden, während die Pharisäer das Gegenteil taten: Sie kümmerten sich um das Unwesentliche und vernachlässigten das Wesentliche."},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Christus sprach in einer seiner Lehren für die Notwendigkeit des Urteils und zog eine klare Linie zwischen seinem Reich und der Welt, ohne die staatlichen Institutionen anzugreifen. Er forderte uns auf, dem Kaiser das zu geben, was ihm zusteht, und Gott das, was ihm gebührt. Bei seiner Ermahnung an die Schriftgelehrten und Pharisäer rief er aus: „Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler! Ihr gebt den Zehnten von Minze, Anis und Kümmel und lasst die wesentlichen Gebote des Gesetzes außer Acht: Gericht, Barmherzigkeit und Glauben.“ Mit diesen Worten wies er sie darauf hin, dass sie sich auf unwesentliche Dinge konzentrierten und selbst von diesen, die nicht gesetzlich gefordert waren, den Zehnten abgaben. Dabei vernachlässigten sie die wichtigste Verpflichtung des Gesetzes: die Gerechtigkeit in ihrer Richterrolle. Diese zentrale Forderung des Gesetzes sollte vollständig erfüllt werden. Wo auch immer Recht gesprochen wird, sind die von Christus gebilligten Gerichte notwendig für Menschen, die noch nicht im gemeinsamen Hirten, der vereinigten Menschheit des Reiches Gottes, zusammengefunden haben.\\n\\n„Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler! Denn ihr erfüllt in kleinen Dingen mehr, als das Gesetz von euch verlangt, und vernachlässigt doch die wichtigsten Pflichten! Ihr gebt dem Tempel den Zehnten von euren Einkünften aus dem Anbau von Minze, Anis und Kümmel, obwohl das Gesetz es nicht verlangt, und erfüllt die wesentlichen Forderungen des Gesetzes nicht: Ihr urteilt ungerecht, behandelt die Armen und Unglücklichen unbarmherzig und zeigt keine Treue zu Gott. Gebt, wenn ihr wollt, auch das, wozu das Gesetz euch nicht verpflichtet, aber seid gerecht, barmherzig und treu!“"}]}
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