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Wenn nun David ihn Herr nennt, wie ist er sein Sohn?
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{"arr":[{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Die versammelten Personen, die Jesus auf die Probe stellen wollten und durch eine irreführende Fragestellung nach der Wahrheit suchten, brachten sich selbst in Verwirrung. Sie wurden mit der Frage konfrontiert, wessen Sohn Christus sei. Diese Fragestellung Jesu ist für uns in der gegenwärtigen Auseinandersetzung mit den Juden hilfreich, da auch sie anerkennen, dass der Messias kommen muss. Sie behaupten, er sei ein einfacher und heiligmäßiger Mann aus dem Geschlecht David. Daher fragen wir, wie vom Herrn gelehrt: „Wenn er nur ein einfacher Mensch und Nachkomme Davids ist, wie kommt es dann, dass David ihn als seinen Herrn bezeichnet? Nicht aus Verwirrung, nicht eigenmächtig, sondern durch den Heiligen Geist.“ Das Zitat stammt aus dem Hundertneunten Psalm. Der Herr wird als Sohn Davids benannt, nicht weil er von ihm abstammt, sondern weil er von Ewigkeit her vom Vater gezeugt ist und in der Fleischlichkeit vor dem Vater existiert. Zur Klärung dieser Fragestellung erfinden die Juden viele müßige Spekulationen und behaupten, Abraham habe einen Diener namens Elieser von Damaskus gehabt; der Psalm sei in dessen Namen verfasst worden. Sie führen aus, dass Gott, nachdem er die fünf Könige besiegt hatte, zu Abraham gesagt habe: „Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache“, gemäß Psalm 109,1. Diese Aussage bezieht sich auf Genesis 14. Doch wie hat Gott dann zu Abraham gesagt: „Am Tag deiner Macht ist dein Volk bereit in der Herrlichkeit des Heiligtums; aus dem Mutterleib vor dem Tag ist wie der Tau deine Geburt“? Und: „Der Herr hat geschworen und wird es nicht bereuen: Du bist ein Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Ps. 109:3-4). Andererseits sind sie gezwungen zu beantworten: Wie kann Abraham vor dem Tag geboren worden sein und als Priester nach der Ordnung Melchisedeks agiert haben, als Melchisedek ihm Brot und Wein reichte und Abraham ihm den zehnten Teil der Beute gab?"},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Da der Heiland bereit war, das Leiden auf sich zu nehmen, bringt Er eine Prophezeiung vor, die Ihn eindeutig als Herrn ausweist; dies geschieht nicht willkürlich, sondern gründet auf einer soliden Basis. Als die Zuhörer auf seine erste Frage nur unzureichend antworteten, indem sie Ihn als einfachen Menschen bezeichneten, führt Er zur Korrektur ihrer falschen Sichtweise die Worte Davids an, die Seine Gottesnatur belegen. Sie betrachteten Ihn lediglich als Menschen und verwiesen darauf: \\"David\\". Doch der Heiland stellt ihre Ansicht richtig und zitiert den Propheten, der bezeugt, dass Er sowohl der Herr als auch der wahre Sohn Gottes ist und Ihm die gleiche Ehre gebührt wie dem Vater. Darüber hinaus zitiert er die Worte des Propheten, die besagen: \\"Bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache\\", um sie zu einer ernsthaften Auseinandersetzung mit diesem Thema zu bewegen. Um jegliche Bedenken in Bezug auf die Wahrhaftigkeit dieser Aussagen zu zerstreuen, fragt Er: \\"Wie nennt David seinen Herrn im Geist?\\" Hierbei zeigt Er auf bescheidene Weise das Verständnis des Propheten für Seine Natur. Zunächst fragt Er: \\"Was haltet ihr von ihm? Wer ist der Sohn?\\", um eine Reaktion von ihnen zu erhalten. Als sie antworten: \\"Er ist Davids Sohn\\", bringt Er nicht einfach ein Zitat von David, sondern formuliert es wiederum als Frage: \\"Wie soll David seinen Herrn nennen?\\", um keinen Widerspruch zu Seiner Lehre von der Gottheit zu implizieren. Auch die Apostel sprachen mit größter Demut über den Patriarchen David; es ist angebracht, in kühnem Ton von ihm zu sprechen, da er gestorben und begraben ist (Apg 2,29). In ähnlicher Weise präsentiert der Heiland Seine Lehre in Form einer Frage: \\"Wie soll David seinen Herrn durch den Geist anrufen und sagen: Der Herr spricht zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache? Und wenn David ihn Herr nennt, welchen Sohn meint er?\\" (V. 43-45). Damit leugnet Er nicht, dass Er der Sohn Davids ist – vielmehr würde Er Petrus auch nicht dafür tadeln – sondern möchte die Annahmen der Pharisäer korrigieren. Daher gilt seine Frage: \\"Welcher Sohn ist er?\\" in dem Sinne, dass Er der Sohn Davids ist, jedoch nicht so, wie sie es verstehen. Sie behaupteten, Christus sei lediglich der Sohn Davids und nicht der Herr. Somit stützt Er sich zunächst auf das Zeugnis des Propheten und korrigiert sanft ihre Meinung mit der Frage: \\"Wenn David seinen Herrn nennt, welcher Sohn ist er?\\" Doch als die Pharisäer diese Worte hörten, gaben sie keine Antwort; sie waren nicht daran interessiert, die Wahrheit zu erkennen. So lässt Er sie in dem Glauben, dass Er der Herr Davids sei, aber auch dies äußert Er nicht direkt, sondern zitiert die Worte des Propheten, weil sie Ihm kein Vertrauen entgegenbrachten und schlecht über Ihn dachten. Betrachtet man ihre Haltung, darf man sich nicht von der Tatsache verleiten lassen, dass der Heiland manchmal in bescheidener Weise von sich spricht, denn der Hauptgrund dafür liegt darin, dass Er sich in seinen Gesprächen mit ihnen ihren Vorstellungen anpasste. Folglich präsentiert Er ihnen auch hier seine Lehre in Form von Fragen und Antworten und weicht dabei auf subtile Weise auf seine Würde hin. Es ist nicht gleichbedeutend, als Herr der Juden und als Herr Davids bezeichnet zu werden. Beachte, wie wohlwollend Er diese Lehre präsentiert. Nachdem Er zunächst erklärt hat, dass der Herr einer ist, bezieht er auch auf sich selbst den Titel Herr und beweist dies durch seine Taten und das Zeugnis des Propheten. Gleichzeitig verkündet Er, dass der Vater selbst sich an ihnen rächen wird mit den Worten: \\"Bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache\\", was seine Übereinstimmung und gleiche Würde mit dem Vater bestätigt. Mit diesen Worten schließt der Heiland sein Gespräch mit den Pharisäern, nachdem Er ihnen eine erhabene und majestätische Lehre dargelegt hat, die ihnen den Mund schließen sollte. Von diesem Zeitpunkt an blieben sie tatsächlich still, nicht aus eigenem Willen, sondern weil sie keine Widerrede mehr erheben konnten; sie erhielten einen derart entscheidenden Schlag, dass sie nicht den Mut aufbrachten, Ihn weiterhin in dieser Weise anzugreifen – es heißt: \\"Wer es von diesem Tag an wagt, Ihn bis hierher zu befragen\\" (V. 46). Dies tat dem Volk sehr gut. So wandte sich der Heiland, nachdem Er diese Wölfe verscheucht und ihre bösen Pläne zunichte gemacht hatte, schließlich mit Seinem Wort an das Volk."},{"author-name":"Augustinus von Hippo","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88950a5c988a4fc06c7ae_Augustine%20of%20Hippo.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Es ist wichtig, dass wir darauf achten, dass Christus nicht den Eindruck erweckt, er würde leugnen, Sohn Davids zu sein. Er hat dies jedoch nicht bestritten, sondern stattdessen Fragen gestellt. Du hast behauptet, Christus sei der Sohn Davids, und das bestreite ich nicht. Gleichzeitig bezeichnet er ihn als seinen Herrn. Wie kann er also als Sohn gelten, wenn er auch Herr ist? Doch darauf gaben sie keine Antwort, sondern schwiegen. Lassen wir uns von Christus selbst den Schlüssel zur Antwort geben. Wo findet sich diese Erklärung? Durch seinen Apostel. Woher wissen wir, dass es tatsächlich Christus ist, der durch den Apostel spricht? Der Apostel sagt: „Ihr sucht den Beweis, ob Christus in mir redet“ (2 Kor 13,3). Durch die Stimme des Apostels haben wir von Christus eine Antwort auf unsere Frage erhalten. Erinnern wir uns an das, was Christus durch den Apostel an Timotheus offenbarte: „Gedenke an den Herrn Jesus Christus aus dem Samen Davids, der auferweckt worden ist von den Toten, nach meinem Evangelium“ (2 Tim 2,8). Christus ist also der Sohn Davids. Aber wie steht diese Beziehung zu seinem Herrn? Apostel, erkläre es uns! Er, der das Abbild Gottes ist, hielt es nicht für etwas, das er für sich behalten sollte, Gott gleich zu sein (Phil 2,6). Erkenne in ihm den Herrn David. Wenn du ihn als den Herrn David, unserem Herrn, dem Herrn des Himmels und der Erde, dem Herrn der Engel erkennst – der Gott gleich und das Abbild Gottes ist – wie kann er dann noch Sohn Davids sein? Achte auf das, was folgte. Der Apostel zeigt den Herrn David, indem er feststellt, dass er, der das Abbild Gottes ist, es nicht als einen unrechtmäßigen Anspruch ansah, Gott gleich zu sein. Wie kann er also der Sohn Davids sein? Er hat sich selbst erniedrigt und eine Knechtsgestalt angenommen, wurde den Menschen gleich und äußert sich wie ein Mensch; er erniedrigte sich und war gehorsam bis in den Tod, sogar bis zum Tod am Kreuz. Deshalb hat Gott ihn auch erhöht (Phil 2,7-9). Christus wurde aus dem Samen Davids, dem Sohn Davids, erweckt, weil er sich selbst erniedrigt hat. Wie hat er sich erniedrigt? Indem er das annahm, was er nicht war, ohne das zu verlieren, was er war. Er senkte sich selbst, erniedrigte sich. Obwohl er Gott war, erschien er als Mensch. Er wurde verachtet, während er auf Erden wandelte, obwohl er der Schöpfer des Himmels war. Auch als Mensch wurde er abgelehnt, als ob er keine Macht hätte. Er wurde nicht nur zurückgewiesen, sondern sogar getötet! Er war der Fels, an dem die Juden strauchelten und zerbrachen; und wer auf diesen Felsen fällt, wird zerbrochen, und wem er fällt, den wird er zermalmen (Matthäus 21,44). Zunächst war er niedergedrückt, und dann strauchelten sie. Doch er wird von oben kommen und sie zermalmen. Nun hast du verstanden, dass er sowohl der Sohn Davids als auch der Herr Davids ist: der Herr Davids für immer, der Sohn Davids für eine Zeit. Der Herr Davids ist aus dem Wesen des Vaters geboren, der Sohn Davids wurde von der Jungfrau Maria geboren und durch den Heiligen Geist gezeugt. Lasst uns beide Wahrheiten fest im Gedächtnis behalten! Das eine ist unser zukünftiger Wohnsitz in der Ewigkeit, das andere unsere Befreiung aus der gegenwärtigen Abgeschiedenheit."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Wenn David ihn also als Herrn bezeichnet, wie kann er dann sein Sohn sein? Diese Äußerung bekräftigt nicht die Vorstellung, Christus sei lediglich ein Nachkomme Davids, sondern deckt ihre falsche Annahme auf, dass er nur ein gewöhnlicher Mensch sei, denn er ist gleichzeitig auch sein Herr. Er wird als Sohn bezeichnet, weil er aus der menschlichen Abstammung Davids hervorgegangen ist; gleichzeitig wird er als Herr anerkannt, da er Gott ist. Dieser Ausspruch Davids dient dazu, die Pharisäer zu entlarven und zu verdeutlichen, dass Christus nicht nur Davids Sohn, sondern auch sein Gott ist. Auch dieser Befehl muss näher erläutert werden. David berichtet, dass der Herr zu meinem Herrn und dessen Sohn, Christus, sprach, als er ihn in den Himmel erhob: „Setze dich zu meiner Rechten und genieße mein Reich, denn du hast denselben Thron und dieselbe Ehre mit mir“ (Psalm 109,1). Die irdischen Widersacher Christi sind vor allem die Juden, gefolgt von den Heiden und den Häretikern; zudem gehören auch die Dämonen dazu. Markus (Mk 12,35.37) berichtet, dass Christus dies während seiner Lehrtätigkeit im Tempel äußerte und dass das Volk ihm mit Freude lauschte. Vermutlich stellte er zunächst den Pharisäern diese Frage und lehrte anschließend die Menschen im Tempel."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Der Herr bringt zur Sprache, „wie David Ihn als Herrn bezeichnet“, - nicht nur, dass er Ihn durch göttliche Eingebung als Herrn anerkennt, also durch die Gnade des Geistes, nachdem er eine Offenbarung von Ihm empfangen hat. Mit diesen Worten bestreitet der Herr nicht, dass er der Nachkomme Davids ist, sondern offenbart, dass er weit mehr ist als nur ein Mensch, der aus dem Geschlecht Davids kommt. So stellt der Herr die Frage, damit die Pharisäer entweder zugeben, dass sie es nicht wissen, ihn fragen und Erkenntnis erlangen, oder, wenn sie es eingestanden haben, glauben, oder letztendlich, wenn sie keine Antwort finden, beschämt sich abwenden und nicht mehr den Mut haben, ihn zu befragen."},{"author-name":"Nikephoros (Theotokis)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8958407451968d9c204fb_Nicephoros%20(Theotokis).png","category":"Christliche Autoren","century":18,"exegesis-text":"Der vom Heiligen Geist erleuchtete Gottvater David sagte die Geschehnisse bei der Himmelfahrt Christi voraus, indem er erklärte: \\"Der Herr wird zu meinem Herrn sagen: 'Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache'\\" (Psalm 109,1). Diese Aussage des Erlösers bezeugt sowohl seine göttliche Natur als auch seine Menschlichkeit und genügt, um die falschen Ansichten der Pharisäer zu berichtigen, die Christus, wie von den heiligen Propheten angekündigt, lediglich als Menschen betrachteten. Indem David ausdrückte: \\"Zu meinem Herrn,\\" verdeutlichte er, dass der, der Christus inkarnierte, nicht nur dessen Sohn, sondern auch sein Herr und Meister ist. Dies bedeutet, dass er sowohl der Sohn Gottes als auch Gott selbst ist, während seine Menschlichkeit durch den Hinweis „Setze dich zu meiner Rechten“ bekräftigt wird. Denn als Gott war er von Ewigkeit an mit Gott und seinem Vater verbunden und eins; als Mensch jedoch setzte er sich nach seiner Himmelfahrt \\"zur Rechten des Thrones der Majestät in der Höhe\\" (Hebräer 1,3). Das heißt, seine Menschheit erhielt die unveränderliche und erhabene Herrlichkeit, die seine Gottheit vor der Schöpfung der Welt hatte. Daher bat er während seines Leidens: \\"Und nun verherrliche mich, Vater, mit Deiner eigenen Herrlichkeit, die ich bei Dir hatte, bevor die Welt existierte\\" (Johannes 17,5). Es ist zu beachten, dass der Ausdruck \\"bis jetzt\\" sowohl im Alten als auch im Neuen Testament häufig im Sinne der Ewigkeit verwendet wird. Der Vater hat seinem Sohn nicht nur für eine Zeit, sondern für die Ewigkeit seine Feinde unterworfen, was die Anfänge, die Mächte und die Weltbeherrscher der Finsternis dieses Zeitalters sowie letztlich den Tod selbst einschließt (1. Mose 8,7; Psalm 122,2; Jesaja 46,4; Matthäus 1,25; Matthäus 18,30; Hebräer 10,13; Epheser 6,12). Der Tod des Herrn hat die Menschheit nicht nur von der Macht der Dämonen befreit, sondern sie auch vom Tod zum Leben geführt: \\"Wer an ihn glaubt, der wird leben, auch wenn er stirbt\\" (Johannes 11,25). Nachdem Jesus Christus diese prophetischen Aussagen an die Pharisäer gerichtet hat, fragt er abschließend: \\"Wenn David Christus selbst seinen Herrn nannte, welcher Sohn ist er?\\" Dabei leugnet er nicht, dass er der Sohn Davids ist, da er in menschlicher Gestalt von der heiligen Jungfrau, die von David abstammt, geboren wurde. Vielmehr korrigiert er den Irrtum der Pharisäer, die behaupteten, er sei nur der Sohn Davids und nicht einmal sein Herr. David ist sowohl der Vater des Herrn Jesus als auch sein Diener: der Vater im Sinne des Fleisches, der Diener im Sinne der Gottheit. Mit denselben prophetischen Worten führt Jesus die Pharisäer dazu, zu bekennen, dass er sowohl Gott als auch Mensch ist."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"\\"Wie ist es zu erklären, dass David seinen Sohn als seinen Herrn bezeichnet? Der Begriff 'Herr' weist auf eine höhere Stellung des Sohnes Davids hin, als die Davids selbst. Sollte der Messias lediglich ein Nachkomme Davids sein, wie es viele annehmen, oder nur ein Mensch, wie ihr Juden denkt, oder hätte er nicht existiert, als David über ihn sprach, wie könnte David ihn dann als seinen Herrn benennen? Und falls Er Davids Herr war und bereits damals existierte, wie könnte Er dann dessen Nachkomme sein? Diese Fragen konnten die Pharisäer nicht beantworten. Die Antwort liegt in der Erkenntnis, dass der Messias in seiner menschlichen Herkunft der Sohn oder Nachkomme Davids ist, doch als der menschgewordene Sohn Gottes ist er in seiner göttlichen Natur der Herr Davids. Die Pharisäer hingegen erkannten diese doppelte Beziehung des Messias zu David nicht und hatten das Verständnis für das Geheimnis des Messias als Gott-Mensch verloren. 'So erlitten sie einen so entscheidenden Schlag, dass sie es nicht mehr wagten, ihn anzugreifen, denn es ist gesagt: 'Von diesem Tag an wagte niemand mehr, ihn in Frage zu stellen'\\" (Chrysostomus)."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Der Erlöser präsentiert seine Lehre in Form einer Frage und ermöglicht den Zuhörern, selbst zu folgern: \\"WENN DAVID IHN HERRN nennt, WIE KANN ER SEIN SOHN SEIN?\\" Wie ist es möglich, dass David seinen Nachkommen als seinen Herrn bezeichnet? Wenn der Messias, wie ihr glaubt, lediglich ein Mensch aus der Linie Davids sein sollte und er, der Messias, noch nicht existierte, als David über ihn sprach, wie konnte David ihn dann als seinen Herrn anerkennen? Könnte Abraham zum Beispiel Isaak, Jakob, Joseph oder sogar den eigenen David als seinen Herrn bezeichnen? Und wenn der Messias der Herr Davids ist und bereits in der Zeit Davids existierte, wie könnte er dann sein Nachfahre sein? Ist es nicht offensichtlich, dass der Messias aufgrund seiner menschlichen Natur der Sohn oder Nachkomme Davids ist, aber durch seine Göttlichkeit, als der fleischgewordene Sohn Gottes, gleichzeitig der Herr Davids? Indem David den Messias als Herrn bezeichnete, offenbarte er, dass der Christus, der aus ihm hervorgehen sollte, sein Herr und Meister ist, das heißt der wahre Sohn Gottes; und als er sagte: \\"Setz dich zu meiner Rechten\\", verwies er auf sein Menschsein. Denn der Sohn Gottes ist als Gott seit Ewigkeit mit Gott, dem Vater, verbunden und gleichwesentlich, und als Mensch setzte er sich nach seiner Himmelfahrt \\"zur Rechten\\" (des Thrones) der \\"Majestät in der Höhe\\" (Hebr. 1,3), als seine Menschlichkeit die gleiche unveränderliche und unaussprechliche Herrlichkeit empfangen hatte, die seine Göttlichkeit vor allen Zeiten und Epochen besaß. Dies ist es, was unser Erlöser auch vor seinem Leiden zu Gott, seinem Vater, gebetet hat: \\"Und nun verherrliche mich, Vater, mit Deiner eigenen Herrlichkeit, die ich bei Dir hatte, ehe die Welt bestand\\" (Joh 17,5). \\"Seht\\", erklärt der heilige Chrysostomus, \\"wie der Herr zeitgerecht seine Lehre von seiner Göttlichkeit vermittelt. Nachdem er zu Beginn sagte, dass der Herr einer ist, bezieht er sich selbst ebenfalls als Herrn und beweist dies nicht nur durch seine Taten, sondern auch durch das Zeugnis des Propheten; und gleichzeitig kündigt er an, dass der Vater selbst seine Feinde rächen wird, indem er sagt: 'bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache'.\\" So bekräftigt der Heiland mit diesen Worten seine Übereinstimmung und gleichwertige Würde mit dem Vater und beendet sein Gespräch mit den Pharisäern, indem er ihnen eine erhabene Lehre präsentiert, die sie verstummen lässt. Denn tatsächlich schwiegen sie von da an, nicht aus eigenem Antrieb, sondern weil sie nichts entgegenzusetzen hatten; und so wurde ihnen ein so entscheidender Schlag versetzt, dass sie nicht mehr wagten, ihn anzugreifen. Denn es steht geschrieben: \\"Und niemand konnte Ihm ein Wort entgegnen; und von dem Tag an hatte niemand mehr den Mut, Ihn zu befragen.\\""},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Wenn er also der Herr Davids ist und bereits zu der Zeit lebte, als David dies verfasste, wie kann er dann ein Nachfahre Davids sein, der noch nicht zur Welt gekommen ist?"},{"author-name":"Lopuchin A.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c891400ee1341634d2276d_Lopuchin%20A.P..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Die Sohnschaft beschreibt lediglich die äußerliche, leibliche Verbindung Christi zu David. Ein ihnen gut bekannter Psalm (Psalm 109,1) zeigt jedoch, dass David ihn auch als seinen Herrn bezeichnet, der zur Rechten Gottes thront. Daher ist das Reich Christi himmlischer Natur und nicht irdisch; die gelehrten Schriftgelehrten und Juristen erkannten dies offensichtlich nicht und blieben unwissend bezüglich der wahren Ehre des Messias. Hätten sie dies erkannt, hätten sie einsichtig werden können, dass die Merkmale des Messias in der Person des von ihnen verfolgten Jesus von Nazareth voll entfaltet sind."},{"author-name":"Paul Matwejewski","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8969f5be0d592d5a10576_Paul%20Matwejewski.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Als der Heiland bemerkte, dass die Überlegungen seiner Gesprächspartner in Unglauben abglitten und lediglich die irdische Abstammung des Sohnes thematisiert wurden, stellte er eine besinnliche Frage: \\"Wie bezeichnet David seinen Herrn im Geist? David selbst spricht - inspiriert durch den Heiligen Geist - im Buch der Psalmen: 'Der Herr spricht zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache.' Diese Worte stammen aus dem prophetischen Psalm 109 (V. 1), in dem die ewige Herrlichkeit Christi majestätisch dargestellt ist. Das Sitzen zur Rechten Gottes symbolisiert Gleichheit, während das Erniedrigen der Feinde zu einem Schemel die Herrschaft über alle sichtbaren und unsichtbaren Mächte bedeutet (1 Kor 15,25; Hebr 10,13) (Johannes Chrysostomus). Diese Aspekte hätten die Pharisäer und Schriftgelehrten darauf hinweisen müssen, dass der Messias, der in der Linie Davids geboren wurde, in seiner göttlichen Natur unermesslich überlegen ist. Daher schloss Jesus Christus seine Argumentation mit einer weiteren Frage: 'Wenn aber David selbst ihn Herr nennt, welcher Sohn ist er?' Es fand sich niemand, der ihm eine Antwort gab. Seine hartnäckigen Gegner wollten nicht zugeben, dass sie die Heiligen Schriften nicht verstanden, und schwiegen, um das Böse in ihrem Herzen zu verbergen. Hingegen hörte das Volk, das spürte, auf welcher Seite die Wahrheit stand, dem Herrn mit Freude zu. Die Worte des Psalms, die Jesus Christus hier zitiert, wurden später auch von den heiligen Aposteln Petrus (Apostelgeschichte 2,34-35) und Paulus (Hebräer 1,13) verwendet, um seine Gottheit zu belegen."},{"author-name":"Bogolepow D.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Mit dieser Fragestellung beabsichtigt Jesus Christus offenbar nicht, die Wahrheit des unter den Juden verbreiteten Glaubens, der besagt, dass der Messias ein Nachkomme Davids sein müsse, abzulehnen. Vielmehr möchte er die weit verbreitete Auffassung über seine Person korrigieren und erhöhen: Die Pharisäer und das ganze Volk nahmen nicht an, dass der Messias laut Davids eigenem, inspirierten Bekenntnis auch sein Herr, d. h. der Sohn Gottes, sei. Der Anlass für diese Frage an Jesus Christus war, wie bereits angedeutet, wahrscheinlich dadurch gegeben, dass sich die Pharisäer zu jener Zeit an das Zeugnis des Herrn über seine Identität als Sohn Gottes erinnerten und eine Wiederholung dieses Zeugnisses wünschten, um ihn der Blasphemie zu beschuldigen."},{"author-name":"Alexander Gorsky","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8884037c1e1c51e1332e2_Alexander%20Gorsky.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"In den Gesprächen wurde die Frage nach dem Antlitz des Messias angesprochen. Der Herr wandte sich an die umstehenden Pharisäer und fragte: \\"Wie kann der Messias, der Sohn Davids, durch die Inspiration des Geistes als Sohn Davids bezeichnet werden und gleichzeitig sein Herr sein?\\" Mit dieser Frage beabsichtigte der Herr offenbar, die Lehre von der höchsten, göttlichen Natur des Messias zu untermauern, eine Lehre, die von jenen, die sich auf den Buchstaben des Gesetzes beriefen – ähnlich wie beim Laubhüttenfest oder während der Tempelrenovierung – abgelehnt wurde. Doch die Antwort blieb aus. Wie bereits bei Johannes scheuten sie sich, eine Klarstellung zu geben, aus Angst, sich selbst in Widersprüche zu verwickeln, und so wollten sie auch auf die Frage nach dem Messias keine Antwort geben."}]}
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