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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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»Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobb«? Gott ist nicht ein Gott der Toten, sondern der Lebendigen.
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{"arr":[{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Gott ist nicht der Gott des Nichtseins und vollständig Zerstörten, der nie mehr auferstehen wird; er hat nicht gesagt: \\"Ich war\\", sondern vielmehr: \\"Ich bin der Gott des Seienden und des Lebendigen\\". Wie Adam an dem Tag, als er von dem Baum aß, zwar lebte, aber sofort nach dem ausgesprochenen göttlichen Urteil dem Tod verfiel, so waren auch die Ahnen, obwohl sie starben, gemäß der Verheißung der Auferstehung weiterhin lebendig. An einer anderen Stelle heißt es: \\"über Tote und Lebende zu herrschen\\" (Röm 14,9). Diese Aussage widerspricht der vorherigen nicht, da sie von den Toten spricht, die eines Tages zum Leben erweckt werden sollen. Es gibt jedoch einen Unterschied zwischen den Worten: \\"Ich bin der Gott Abrahams\\" und der Aussage: \\"Er hat die Herrschaft über die Toten und die Lebenden\\". Wir sollten erkennen, dass es einen anderen Tod gibt, von dem gesagt wird: \\"Die Toten sollen ihre eigenen Toten begraben\\" (Lk 9,60)."},{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Um die Wahrheit der Auferstehung zu belegen, hätte er klarere Beispiele anführen können, wie zum Beispiel: \\"Deine Toten werden leben, die Toten werden auferstehen\\" (Jes. 26:19); an anderer Stelle heißt es: \\"Und viele von denen, die im Staub der Erde schlafen, werden aufwachen, die einen zum ewigen Leben, die anderen zu ewiger Schmach\\" (Dan. 12:2). Es stellt sich daher die Frage, warum der Herr dieses Zeugnis wählte, das als zweifelhaft bzw. für die Wahrheit der Auferstehung nicht ausreichend erscheinen mag: \\"Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs\\" (Exodus 3:6). Indem er dies äußerte, schien er seinen Standpunkt zu bekräftigen und fügte sofort hinzu: \\"Er ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden.\\" Sogar die Menschenmenge um ihn herum, die das Geheimnis dieses Ortes wahrnahm, staunte über seine Lehren und Antworten. \\n\\nWie bereits erwähnt, lehnten die Sadduzäer, die weder an Engel noch an Geist noch an die Auferstehung der Toten glaubten, auch die Verdammnis der Seele ab. Sie akzeptierten nur die fünf Bücher Mose und wiesen die Lehren der Propheten zurück. Daher war es wenig sinnvoll, Beweise aus jenen Schriften heranzuziehen, deren Autorität sie nicht anerkannten. Um die Unsterblichkeit der Seelen zu belegen, zitiert er die Stelle bei Mose: \\"Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs\\" und ergänzt direkt: \\"Er ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden.\\" So beweist er die Fortdauer des Lebens der Seelen nach dem Tod (denn es ist unmöglich, dass Gott der Gott der Nichtseienden ist) und führt gleichzeitig zur Auferstehung der Körper, die zusammen mit den Seelen Gutes oder Böses vollbracht haben. Der Apostel Paulus thematisiert in den abschließenden Versen des ersten Briefes an die Korinther, 1 Kor 15,12-56, diesen Aspekt ausführlicher."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Es wird ausgedrückt: \\"Ich bin der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs\\"; der Gehalt dieser Äußerung ist folgender: Gott ist nicht der Gott der Nichtsseiende, sondern er ist der Gott der Lebenden, des fortwährenden Daseins. Er spricht nicht von der Vergangenheit mit \\"Ich war\\", sondern erklärt mit \\"Ich bin\\"; obwohl die Vorväter verstorben sind, leben sie in der Hoffnung auf die Auferstehung weiter. Ihr mögt fragen: Wie wird an anderer Stelle gesagt, dass er sowohl die Lebenden als auch die Toten in seiner Hand hat? Seid euch bewusst, dass in den zitierten Worten die Toten als solche bezeichnet werden, die gestorben sind, aber lebendig geworden sind. Und hier, im Widerspruch zu den Lehren der Sadduzäer, die die Unsterblichkeit der Seele leugnen und von vollständiger Vernichtung reden, erklärt der Herr, dass Gott nicht der Gott der Toten ist – das heißt, nicht derjenigen, die gänzlich verschwunden sind – sondern der Lebenden, also derjenigen, die eine unsterbliche Seele besitzen und einst auferstehen werden, obwohl sie gegenwärtig leiblich tot sind."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Die oben zitierten Worte finden sich im Buch Exodus (Exodus 3,6). Verstehe die Bedeutung: \\"Ich bin der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs\\" – nicht von denen, die vollständig tot waren; hätte er gesagt: \\"Ich war Gott\\", wäre das der Fall gewesen, aber durch die Aussage \\"Ich bin der Gott Abrahams\\" zeigt er, dass er der Gott derjenigen ist, die eine Auferstehung erfahren haben. Wie Adam, der zwar lebendig war, aber durch das Essen von einem bestimmten Baum am Tag des Vergehens infolge des Todesurteils starb, so waren auch diese, obwohl sie physisch tot waren, aufgrund der Verheißung der Auferstehung lebendig. Gott ist nicht der Gott der Verstorbenen, sondern der Gott der Lebenden; denn Gott ist existent und lebendig, während die Toten nicht existieren und nicht leben. An anderer Stelle wird gesagt: \\"Er gehört sowohl den Toten als auch den Lebenden\\" (Röm 14,9); und hierbei sind die Toten die Auferweckten, während Lukas (Lk 20,38) hinzufügt: \\"Ihr seid für ihn, das heißt, in Gemeinschaft mit ihm, ihr lebt.\\""},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Was die Auferstehung der Verstorbenen angeht: Habt ihr nicht gelesen, was Gott zu euch gesprochen hat, als Er sagte: „Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“? Gott ist der Gott der Lebenden, nicht der Toten, denn bei Ihm leben alle. Er ist nicht der Gott der Nicht-Existierenden oder der vollständig Zerstörten, die niemals wieder auferstehen, sondern der Gott der Lebenden. Der Herr verwies nicht auf andere eindeutige Stellen im Alten Testament, die die Auferstehung erwähnen, sondern allein auf Mose, da die Sadduzäer außer den Büchern Mose keine anderen heiligen Schriften anerkannten. Die Sadduzäer schwiegen. Der Beweis, den Jesus Christus erbrachte, war nicht nur überraschend, sondern auch von einer Tiefe und Spiritualiät geprägt, die im Denken der Rabbiner unbekannt war. Vor der Auferstehung Christi gab es unter den Menschen viele unklare und unsichere Ansichten über die Unsterblichkeit der menschlichen Seele; der Geist des auserwählten Volkes Gottes war in dieser Frage nicht erleuchtet. Als Christus, der Erlöser, im Namen des Gottes Abrahams, Isaaks und Jakobs die Wahrheit über die Auferstehung der Toten offenbarte, waren nicht nur die Sadduzäer verwirrt, sondern auch die weisesten unter den nachdenklichen Juden beeindruckt von dieser neuen Offenbarung:"},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Die Auferstehung der Toten ist ein zentrales Thema, das der Herr anhand der Schriften Moses belegt, da sich auch die Sadduzäer auf Mose beriefen. Der relevante Abschnitt stammt aus dem Buch Exodus und enthält die Worte Gottes, die Er zu Mose an der Stiftshütte sprach. Gott ist nicht der Gott der Verstorbenen, sondern der Lebenden: \\"Gott ist nicht der Gott derer, die nicht existieren, die vernichtet werden und nie wieder auferstehen. Denn er hat nicht von sich gesagt: Ich war, sondern er hat gesagt: Ich bin der Gott der Lebenden.\\" Wie Adam zwar an jenem Tag lebte, als er von dem Baum aß, aber sofort nach dem Urteil Gottes dem Tod unterworfen wurde, so bleiben auch die Patriarchen, obwohl sie starben, im Licht der Verheißung der Auferstehung lebendig. Es gibt zahlreiche klare Stellen im Alten Testament, die die Auferstehung thematisieren (wie Dan 12,2 und Jes 26,19), doch der Heiland verweist lediglich auf eine Stelle aus den Mose-Büchern, um die Unkenntnis der Sadduzäer bezüglich der Schrift zu bestätigen."},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"„Das sagt ihr“, erwiderte Jesus, „weil ihr das kommende ewige Leben nicht begreift. Ihr irrt euch und denkt, dass die Menschen dort ein ähnliches irdisches Leben führen werden wie hier. Das trifft jedoch nicht zu: Die Menschen, die das Privileg haben, nach ihrer Auferstehung als Söhne Gottes zu leben, werden wie die Engel sein und ein anderes, geistliches Leben führen; wie die Engel werden sie weder heiraten noch heiratsfähig sein, und sie werden nicht sterben. Was eure Auffassung angeht, dass in den Schriften Mose kein Hinweis auf die Auferstehung der Toten zu finden ist, so liegt ihr auch hier falsch. Habt ihr nie von der Erscheinung Gottes vor Mose gehört? Wisst ihr nicht, wie er sich nannte? – Er sprach zu Mose: „Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“ (Markus 12,26). Dies äußerte er zu einem Zeitpunkt, als Abraham, Isaak und Jakob nicht mehr auf der Erde lebten; sie waren für die Erde gestorben. Wenn Gott sich als ihr Gott bezeichnet, bedeutet es, dass sie für ihn lebendig sind, denn er kann nicht der Gott von etwas sein, das nicht mehr existiert. Gott ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden.“"},{"author-name":"Lopuchin A.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c891400ee1341634d2276d_Lopuchin%20A.P..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Was die Auferstehung anbelangt, liegt die Meinung, dass Mose darüber nicht lehrt, vollkommen falsch. Er bezeichnet Gott als den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs. Doch Gott kann nicht der Gott von Menschen sein, die nicht mehr existieren; folglich lebten die Patriarchen, obwohl ihre leiblichen Hüllen tot waren, offensichtlich im Jenseits und warteten auf die Auferstehung. Für Gott sind also alle Verstorbenen noch lebendig, weshalb es für ihn ein Leichtes ist, sie zu einem späteren Zeitpunkt wieder auferstehen zu lassen."},{"author-name":"Paul Matwejewski","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8969f5be0d592d5a10576_Paul%20Matwejewski.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Nachdem der Retter den Einwand der Sadduzäer auf überraschende Weise entkräftet und erläutert hatte, wie die Auferstehung beschaffen sein wird, fügte er einen Beweis hinzu, dass sie tatsächlich eintreten wird. Sein Ziel war es, einige der Sadduzäer aus ihrem Irrtum zu befreien und diese Wahrheit im Geist seiner Zuhörer zu festigen. Indem er, nach dem Kommentar des heiligen Auslegers, \\"den Sadduzäern erneut den Mund stopft mit den Worten des Mose, da sie sich auf Mose berufen\\": \\"Aber von den Toten, die auferstehen, steht nicht in den Büchern des Mose bei der Stiftshütte, dass Gott zu ihm sprach: Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs (Ex 3,6)?\\" \\"Wegen der Vollkommenheit dieser Heiligen in allen Tugenden hat Gott es vorgezogen, sich selbst als ihren Gott zu bezeichnen,\\" so Basilius der Große, was ihrer Größe entspricht. Es gibt keinen Gott, der der Gott der Toten ist, sondern der Gott der Lebenden – in Ihm sind alle lebendig – denn ihr seid sehr fehlgeleitet. Was könnten die Ungläubigen gegen eine so einfache, klare und tiefgründige Auslegung der Worte Gottes entgegensetzen? Es war für alle offensichtlich, dass Gott sich nicht als Gott derjenigen bezeichnen konnte, \\"die nicht existieren und völlig zerstört sind, die nie wieder auferstehen werden\\" (vgl. Johannes Chrysostomus)."},{"author-name":"Bogolepow D.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Die Berichte der Evangelien legen nicht dar, dass die Sadduzäer in dieser Angelegenheit gemeinsam mit den Pharisäern agierten. Möglicherweise freuten sie sich, nachdem sie beobachtet hatten, wie Jesus Christus die Pharisäer in Verlegenheit brachte, und wollten, dass er auch den Auferstehungsglauben der Pharisäer, der besagt, dass mit dem Kommen des Messias alle Israeliten auferstehen und im verheißenen Land leben würden, ins Lächerliche zog. Die Reaktion von Jesus gefiel den Schriftgelehrten (Lk 20,39) und die Niederlage der Sadduzäer durch seine Worte ermutigte die Pharisäer (Mt 22,34). \\n\\nDie Sadduzäer stellten die Auffassung in Frage, dass das Gesetz der Verpflichtung (Deuteronomium 25,5-6), das es einer Frau erlaubt, während ihres Lebens die Frau mehrerer Ehemänner zu sein, das Leben nach der Auferstehung im Sinne der Pharisäer plausibel macht. Daher mussten sie entweder dieses Gesetz als irrational ablehnen oder die ,Auferstehung der Toten’ in Zweifel ziehen. Würde man das göttlich gegebene Gesetz als irrational betrachten, würde das Gesetz selbst bezeugen, dass es keine Auferstehung der Toten geben kann. \\n\\nDer Einwand der Sadduzäer basierte auf einer grob irdischen Auffassung vom Leben nach der Auferstehung. Daher erklärte Jesus Christus, dass die Sadduzäer, ähnlich wie die Pharisäer, „die Schrift nicht kennen“ und korrigierte diese Sichtweise, indem er erklärte, dass sie nach der Auferstehung „weder heiraten noch freveln, sondern wie die Engel Gottes im Himmel sind“ (Matthäus 22,30). Angesichts der Annahme der Sadduzäer, dass ein verwester menschlicher Körper nicht auferstehen kann, wies der Herr darauf hin, dass sie „die Macht Gottes“ nicht verstehen und zeigte ihnen anhand der Heiligen Schrift (3. Mose 3,6), dass es ein Leben jenseits des Grabes gibt und somit auch eine Auferstehung der Toten stattfinden wird."},{"author-name":"Alexander Gorsky","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8884037c1e1c51e1332e2_Alexander%20Gorsky.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Als die Pharisäer durch diese Antwort verstummt waren, stellte die Gruppe der Sadduzäer, die sich über deren Niederschlagung erfreute, ihm sofort eine Frage zur Lehre von der Auferstehung der Toten, die sie aufgrund ihrer absurden Schlussfolgerungen verworfen hatten. Wie der Herr zuvor in seinen Vorwürfen gegen die Pharisäer gehandelt hatte, so ging er auch hier vor, indem er die grundlegende Irrlehre, die sie widerlegt hatten, entlarvte. Sie verwiesen auf das Beispiel einer Frau, die gemäß dem Gesetz der Männlichkeit die Frau von sieben Brüdern geworden war. Der Herr machte den Sadduzäern deutlich, dass ihre Blindheit darin begründet war, dass sie (1) die Heilige Schrift nicht erfassten und (2) nicht begriffen, dass Gott allmächtig ist. Wenn sie zumindest die ihnen anerkannten Schriften richtig interpretiert hätten – sowohl deren Buchstaben als auch deren Geist – hätten sie den notwendigen Zusammenhang zwischen der religiösen Lehre darin und dem Glauben an die ewige persönliche Existenz des Menschen erkannt. Hätten sie die Allmacht Gottes erkannt, würden sie nicht annehmen, dass das zukünftige Leben in seinen Formen und Beziehungen der gegenwärtigen vollkommen entspricht, sondern sie würden einsehen, dass Gott dem menschlichen Dasein eine verherrlichte, erlöste Form verleihen kann. Dann wird offenbar, dass das künftige Leben mit dem Leben der höheren Wesen in Einklang stehen muss. Um diesen ersten Gedanken zu untermauern, verweist er auf Formulierungen, die häufig in den Schriften Moses, des Gottes Abrahams, Isaaks und Jakobs, zu finden sind. Wie könnte Gott eine derart innige Beziehung zu Menschen und herausragenden Persönlichkeiten eingehen, ihnen so hohe Bedeutung und Ehre verleihen, dass er ihr Gott genannt wird, wenn diese Menschen lediglich vergängliche Erscheinungen wären und nicht für die Ewigkeit geschaffene Wesen?"}]}
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