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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Sie sagen zu ihm: Des Kaisers. Da spricht er zu ihnen: Gebet denn dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist.
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{"arr":[{"author-name":"Anonymer Kommentar (Opus Imperfectum)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":4,"exegesis-text":"Das Bild Gottes ist nicht auf Gold geprägt, sondern findet sich im Menschen. Während die Münze des Cäsars aus Gold gefertigt ist, ist der Mensch die Münze Gottes. Cäsar wird durch seine Münzen erkannt, doch Gott offenbart sich im Menschen. Darum gib dem Cäsar, was ihm zusteht, aber überlasse Gott die Reinheit deines Gewissens, wo der Mensch in Beziehung zu Gott steht. Das Bild Cäsars stammt von der Hand eines Kunsthandwerkers, der auch die Inschrift angebracht hat, die mit der Zeit verschwinden kann. Im Gegensatz dazu ist das Bild Gottes im Menschen durch die göttliche Hand in zehn lebendige Worte geschrieben. Was sind diese Worte? Fünf beziehen sich auf das Körperliche und fünf auf das Geistliche, durch die wir erkennen und verstehen, was dem Menschen als Abbild Gottes dienlich ist. Lassen wir also unseren Blick stets unbefleckt auf Gott gerichtet, in seinem Ebenbild – nicht erfüllt von hochmütigem Stolz, nicht verdorben durch den bösen Willen des Zorns, nicht von Gier entflammt, nicht den Versuchungen der Völlerei erlegen, nicht infiziert durch die Doppelzüngigkeit der Heuchelei, nicht befleckt durch die Abscheulichkeit des Luxus, nicht betroffen von leichtfertiger Einbildung, nicht dem Wahnsinn der Weinsucht ausgeliefert, nicht von der Zwietracht der gegenseitigen Liebe verworfen, nicht befallen von der Pestilenz der Verleumdung, und nicht gefangen in der Sinnlosigkeit der Gerüchte. Vielmehr lasst uns rein bleiben – aus Liebe, unerschütterlich – aus Glauben und Hoffnung, gestärkt – aus tugendhafter Geduld, friedlich – aus Demut, schön – aus Keuschheit, nüchtern – aus Mäßigung, glücklich – aus Gelassenheit, und großzügig – aus Gastfreundschaft. Und diese sind die Inschriften, mit denen Gott seine Münzen versieht, nicht durch Schläge von Hammer und Amboss, sondern durch seinen ursprünglichen Willen. Cäsar benötigt sein Bild auf jeder Münze, doch Gott wählte den Menschen, den er selbst erschaffen hat, um seine Herrlichkeit widerzuspiegeln."},{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Es ist nicht Augustus Caesar gemeint, sondern Tiberius, sein Stiefsohn und Nachfolger auf dem Thron, unter dem der Herr gelitten hat. Alle römischen Herrscher seit dem ersten Caius Caesar, der die kaiserliche Gewalt ausübte, wurden als Caesaren bezeichnet. In seinen Worten: \\"Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist\\", sind die Geldsteuern sowie die göttlichen Dinge zu verstehen, die auf den Zehnten der Erstlingsfrüchte, die Gaben und die Opfer hinweisen. Auch er selbst entrichtete Steuern für sich und für Petrus, wie in Matthäus 17:24-27 berichtet, und gab die Dinge Gottes Gott, indem er den Willen des Vaters erfüllte, wie in Johannes 6:38 bezeugt wird."},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Als sie auf seine Frage: \\"Wessen Abbild ist das?\\" antworteten: \\"Des Kaisers\\", sagte er zu ihnen: \\"Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört.\\" Huldigung bedeutet nicht, etwas zu geben, sondern es zu anerkennen; um dies zu verdeutlichen, verweist er auf das Abbild und die Inschrift. Um zu vermeiden, dass sie sagen: \\"Ihr unterwerft uns den Menschen\\", fügt er hinzu: \\"Was jedoch Gott gehört, das gebührt Gott.\\" Wir sollen den Menschen Respekt erweisen, Gott hingegen das geben, was wir ihm schuldig sind. Deshalb sagt auch Paulus: \\"Gebt jedem, was ihm zusteht: wem Steuer, dem Steuer; wem Kost, dem Kost; wem Furcht, dem Furcht; wem Ehre, dem Ehre\\" (Röm. 13,7). Wenn ihr also hört: \\"Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört\\", so versteht darunter nur das, was der Frömmigkeit nicht schadet; alles, was der Frömmigkeit entgegensteht, ist nicht mehr ein Tribut an den Kaiser, sondern ein Tribut und eine Abgabe an den Widersacher."},{"author-name":"Ephraem der Syrer","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88b589fc3e99eb7bb1839_Ephraem%20the%20Syrian.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Um zu verdeutlichen, dass seine Lehre über diesen Angelegenheiten erhaben ist und dass er das Wohl der Menschen im Sinn hat, spricht er: \\"Gebt dem Kaiser ... was dem Kaiser zusteht, und was ihr Gott schuldig seid, gebt ihm.\\""},{"author-name":"Ossius von Cordoba","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Hat sich unter Constans ebenfalls so etwas ereignet? Welcher Bischof wurde inhaftiert? Hat er jemals die kirchliche Gerichtsbarkeit aufgesucht? Welchen seiner Monarchen hat er gezwungen, sich der Anklage eines anderen anzuschließen, wie Valentus es äußert? Ich bitte dich, erinnere dich, dass auch du ein sterbliches Wesen bist; fürchte den Tag des Gerichts und halte dich rein für diese Stunde. Mische dich nicht in die wesentlichen Angelegenheiten der Kirche ein, und erteile uns diesbezüglich keine Anweisungen; lasst euch stattdessen von uns belehren. Gott hat euch das irdische Reich anvertraut, uns hingegen die Angelegenheiten der Kirche. Und so, wie derjenige, der sich eurem Einfluss erfreut, dem Schöpfer widerspricht, so fürchtet auch ihr, dass ihr, indem ihr die Dinge der Kirche in eure eigenen Hände nehmt, einer schweren Schuld verfallt. Es steht geschrieben: \\"Gebt ... dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört.\\" So wie es uns nicht gestattet ist, auf der Erde zu regieren, so hast du, o König, keine Vollmacht, das Weihrauchgefäß zu überreichen."},{"author-name":"Isidor von Pelusium","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88d94130e668938c9ae9d_Isidore%20of%20Pelusium.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Wenn es in uns Dinge gibt, die uns durch unser Versagen in die Irre führen oder als irreführende Idole wirken, so möchte der Herr, dass wir all dies dem Ursprung und Förderer des Bösen überlassen. Und wenn in uns Zeichen der Tugend vorhanden sind, wie Ehrlichkeit, Mäßigung und Besonnenheit, dann sollten wir uns bewusst sein und sicher darauf vertrauen, dass dies Geschenke Gottes sind, die wir ihm angemessen danken und preisen sollen. So spricht der Herr: Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Herodianer waren entweder die Soldaten von Herodes oder Personen, die in ihm den angekündigten Messias sahen. Als der Fürst von Juda seines Thrones beraubt wurde und Herodes an die Macht kam, vermuteten einige, dass er der Messias sei. Diese Personen schlossen sich mit den pharisäischen Jüngern zusammen, um Jesus in eine Falle zu locken. Sie suchten das Gespräch mit ihm, um ihm Schmeicheleien und Lob zu offerieren, in der Hoffnung, dass er ihnen zustimmen würde mit der Aussage: „Es ist nicht recht, Steuern zu entrichten“, um ihn schließlich als Aufrührer festnehmen zu können, der das Volk anstachelt. Deshalb führten sie auch die Herodianer mit sich, die loyal zur Autorität des Königs standen. Sie fragten ihn: „Du sollst kein Gesicht sehen“, was zielte darauf ab, dass er nichts sagen solle, was Pilatus oder Herodes gefallen könnte. Sie baten ihn also um Klarheit, ob sie den Menschen untertan sein und ihnen Steuern zahlen sollen, wie wir Gott das Didrachma geben, oder ob unsere Abgaben allein an Gott gerichtet sein sollten. Sie formulierten dies mit dem Hintergedanken: Falls er antworten würde: „Wir dürfen dem Kaiser keine Steuern zahlen“, würde er gefangen genommen und getötet werden, ähnlich wie die Anhänger von Judas und Theudas, die sich gegen die Abgaben an den Kaiser auflehnten. Jesus entgegnete ihnen jedoch unter Hinweis auf das Abbild des Cäsars auf der Münze, dass alles, was das Bild des Cäsars trägt, dem Cäsar zu geben sei. Dies bedeutet im Allgemeinen: In weltlichen Angelegenheiten, die unser irdisches Leben betreffen, sollten wir den Regierenden gehorchen, jedoch in inneren, geistlichen Belangen sind wir Gott verpflichtet. Man kann es auch so interpretieren: Jeder von uns sollte dem Übel, diesem Cäsar der Unterwelt, das Gebührende geben. Beispielsweise, wenn du Zorn verspürst: Dieser Zorn kommt von Cäsar, also vom Bösen; richte deinen Zorn gegen die wahre Quelle des Übels, mit anderen Worten: sei zornig und feindlich gegenüber dem Teufel. Auf diesem Wege gibst du auch Gott, was ihm zusteht: Du erfüllst sein Gebot. Eine weitere Möglichkeit der Betrachtung: Wir sind ein doppelwesen—Körper und Seele: Dem Körper, symbolisch als Cäsar, müssen wir Nahrung und Kleidung zukommen lassen, und dem Höheren in uns—der Seele—sollten wir das geben, was ihr rechtmäßig zusteht."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Er sprach zu ihnen: Gebt dem Kaiser, was ihm zusteht; denn es gehört dem Kaiser. Daher forderte er sie nicht direkt auf: \\"Gebt\\", sondern betonend: \\"Gebt\\", wie es ihm zusteht. Um zu verhindern, dass sie sagen: \\"Ihr unterwerft uns den Menschen und nicht Gott\\", fügte er hinzu: \\"Und Gott gebührt es, den Menschen das zu geben, was ihnen zusteht, und Gott das, was ihm gebührt; sie sollen die Abgaben entrichten, ihm aber die Ehre und die Einhaltung seiner Gebote erweisen. So kann man Caesar als den Fürsten dieser Welt betrachten — eine dunkle Macht, der man Tribut zollen muss, das bedeutet den leidenschaftlichen Begierden und allem Übel im Allgemeinen."},{"author-name":"Theophan der Einsiedler","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8983a6e0f4c3aecaae3fc_Theophan%20the%20Recluse.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"„Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist“; schenkt jedem das, was ihm zusteht. Daher das Gebot: Du sollst Gott nicht nur einseitig ehren, sondern in jeder Hinsicht, in der du ihm dienen kannst und sollst; du sollst dein ganzes Wesen und all deine Wege in den Dienst Gottes stellen. Indem er sagte: „Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist“, offenbarte der Herr, dass eine solche Handlung ihm wohlgefällig ist. Wenn man unter den Dingen des Kaisers alle notwendigen und grundlegenden Ordnungen des irdischen Lebens versteht und unter den Dingen Gottes alle von ihm eingesetzten Ordnungen der Kirche, dann folgt daraus, dass alle Aspekte unseres Lebens Möglichkeiten zur Erlösung bieten. Wenn du darauf achtest und es schaffst, alles zu nutzen und überall nach Gottes Willen zu handeln, wie er es von dir erwartet, dann ist das Heil dir sehr nahe. Du kannst dein Leben so gestalten, dass jeder Schritt, den du tust, ein Schritt ist, der Gott wohlgefällig ist und somit ein Schritt zur Erlösung, denn der Weg zur Erlösung ist das Gehen im Einklang mit dem Willen Gottes. Lebe in der Gegenwart Gottes, sei achtsam, denke nach und handle unverzüglich entsprechend dem, was dein Gewissen dir zu diesem Zeitpunkt eingibt."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Die Anwesenden sagen zu ihm: \\"Cäsar\\". Daraufhin beantwortete der Herr ihre heikle Frage auf die einfachste Weise: Er antwortete ihnen: \\"Gebt also Cäsar, was Cäsar gehört, und Gott, was Gott gehört.\\" Sie fragten: Ist es erlaubt zu geben? Er korrigierte sie und meinte: Gebt zurück. Abgaben zu leisten bedeutet nicht, freiwillig zu geben, sondern zurückzugeben; es handelt sich um eine gesetzliche Pflicht, um eine Notwendigkeit. Eure Gelehrten lehren: \\"Wessen Münze ist das, wessen Reich ist das?\\" Um nicht den Eindruck zu erwecken, sie würden den Menschen unterwerfen, fügte er hinzu: Und das, was Gott ist, gehört Gott. Es ist notwendig, den Menschen das zu geben, was ihnen zusteht, und Gott das, was wir ihm schulden. Aus diesem Grund betont Paulus auch: \\"Gebt jedem, was ihm zusteht: dem, dem die Steuer gehört, die Steuer; dem, dem das Essen zusteht, das Essen; dem, der Furcht eingejagt wurde, die Furcht; dem, der Ehre gebührt, die Ehre\\" (Römer 13,7). Das Recht des Cäsar steht nicht im Widerspruch zum Recht Gottes: Cäsar fordert sein Recht, wenn er Abgaben erhebt, und tut dies nicht auf Kosten des Rechts Gottes oder der Erfüllung seiner Gebote. Chrysostomus erklärt: \\"Wenn ihr hört: 'Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist', dann versteht darunter nur das, was der Frömmigkeit nicht schadet; denn alles, was der Frömmigkeit widerspricht, ist nicht mehr eine Abgabe an den Kaiser, sondern eine Abgabe an den Widersacher.\\" Diese Antwort überraschte alle, denn sie schien wie aus dem Nichts zu kommen, wie Innozenz, der Erzbischof von Cherson, bemerkte. Die Gegner des Herrn waren völlig entwaffnet. \\"Worüber werden sich die Pharisäer jetzt noch beschweren? Es heißt: Gebt Gott, was Gottes ist. Was werden die Herodianer dem Herrscher vorwerfen? Es heißt: Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört. Diese und andere sollten sich schämen, da sie eine Frage aufgeworfen haben, die auf den ersten Blick schwierig zu sein scheint, jedoch durch einen einzigen Blick auf eine Münze geklärt werden kann.\\""},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Auf römischen Münzen wurde auf der einen Seite das Antlitz des herrschenden Kaisers abgebildet, während sich auf der anderen Seite sein Name befand. Jesus stellt ihnen die Frage: „Wessen Bild und Inschrift sind das?“, nicht weil er die Antwort nicht kennt, sondern um sie mit ihren eigenen Worten zu ermahnen. Als sie antworten: „Des Kaisers“, erklärt er ihnen: „Gebt also dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört.“ Der Tribut besteht nicht darin, etwas zu schenken, sondern das zurückzugeben, was rechtmäßig ist; um dies zu verdeutlichen, weist er auf das Bild und die Inschrift hin. Er ergänzt, dass sie nicht behaupten sollten: „Ihr unterwerft uns den Menschen“, sondern betont: „und das, was Gott gehört, Gott.“ Es ist notwendig, den Menschen das zu geben, was ihnen zusteht, und Gott das, was wir ihm schulden. Wenn ihr also hört: „Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört“, denkt daran, dass dies nur das umfasst, was der Frömmigkeit nicht widerspricht, denn alles, was der Frömmigkeit entgegensteht, ist kein Tribut an den Kaiser, sondern ein Tribut und eine Abgabe an den Widersacher."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Als er ihnen die Münze zurückgab, fragte er: \\"Wessen Bild und Aufschrift ist das?\\" Die Anwesenden waren ratlos und antworteten: \\"Cäsars.\\" Daraufhin erläuterte der Herr ihre komplizierte Frage auf die einfachste Weise: \\"Gebt also Cäsar, was ihm zusteht, und Gott, was Gott zusteht.\\" Als sie ihn fragten, ob es erlaubt sei, Steuer zu entrichten, korrigierte er sie und sagte: \\"Gebt, gebt zurück.\\" Steuerzahlungen sind nicht freiwillige Abgaben, sondern gesetzliche Pflichten; sie sind notwendig. Eure Lehrer sagen: \\"Wessen Münze ist das, wem gehört das Reich?\\" Um einer möglichen Auflehnung der Menschen entgegenzuwirken, fügte er hinzu: \\"Und was Gott gehört, gebt Gott.\\" Denn den Menschen gebührt Ehre, Gott hingegen müssen wir das zurückgeben, was wir ihm schulden. Deshalb sagt der Apostel Paulus: \\"Gebt jedem, was ihm zusteht: wem Steuer, dem Steuer; wem Abgaben, dem Abgaben; wem Furcht, dem Furcht; wem Ehre, dem Ehre\\" (Röm. 13,7). Das Recht des Cäsar steht nicht im Widerspruch zu Gottes Recht: Cäsar erhebt Ansprüche, wenn er Steuer verlangt, und das steht nicht im Konflikt mit den Geboten Gottes. \\"Wenn ihr das hört: 'Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist', so versteht darunter nur das, was der Frömmigkeit nicht schadet; denn alles, was der Frömmigkeit entgegensteht, ist nicht mehr ein Tribut an den Kaiser, sondern eine Abgabe an das Böse,\\" bemerkt der heilige Chrysostomus. \\"Diese Antwort hat alle erstaunt, da sie scheinbar aus dem Nichts entstand,\\" erklärt Innozenz, der Erzbischof von Cherson. Die Widersacher des Herrn waren völlig entwaffnet. \\"Worüber können sich die Pharisäer nun beschweren? Es steht doch geschrieben: 'Gebt die Dinge Gottes Gott.' Was werden die Herodianer beim Herrscher anprangern? Es heißt: 'Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört.' Diese und andere sollten sich schämen, dass sie so tun, als ob es sich um eine besonders schwierige Frage handelt, die mit einem einfachen Blick auf die Münze gelöst werden kann.\\""},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Er nahm die Münze, betrachtete sie und gab sie zurück, während er fragte: „Wessen Bild und Aufschrift ist darauf?“ Da die Versucher den Hintergrund der Frage nicht erkannten, antworteten sie: „Des Kaisers.“ Jesus entgegnete: „Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört.“ Durch das Geben an den Kaiser verletzt man nicht seine Verpflichtungen gegenüber Gott; vielmehr sollte man gleichzeitig das, was Gott verlangt, ihm zurückgeben. Laut der Lehre Jesu ist das, was Gott von uns erwartet, dass wir ihn und unsere Mitmenschen lieben; er fordert, dass wir einander so lieben wie uns selbst, sogar unsere Feinde bejahen und den Bedürftigen helfen, oft auch bereit sind, für das Wohl anderer zu leiden. Diese Anforderungen stehen in keinem Widerspruch zu unserem Gehorsam gegenüber der staatlichen Autorität. Jesus sagte: „Mein Reich ist nicht von dieser Welt“ (Johannes 18,36); das Reich Gottes ist in unseren Herzen (Lukas 17,21). Es gibt jedoch auch andere Reiche dieser Welt, die Gemeinschaften von Menschen oder Staaten sind, jedes mit eigener Obrigkeit, die ihren Mitgliedern Freiheit und Sicherheit für Personen und Eigentum garantieren. Solche Gemeinschaften sind essenziell, sodass nur Wilde abseits von ihnen leben können. Daher erhob sich Jesus nie gegen diese Gemeinschaften und äußerte nichts zur staatlichen Autorität. Man kann Bürger eines guten Staates und zugleich ein gottloser Mensch sein, der sich selbst vergöttert und seine Nächsten verachtet; und umgekehrt kann jemand einem tyrannischen Herrscher wie Nero untertan sein und dennoch mit ganzem Herzen dem Reich Gottes angehören und furchtlos dessen Willen tun. Dieser Gedanke, den Jesus mit den Worten „Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört“ äußerte, war den Staaten der antiken Welt unbekannt, wo Staatsoberhäupter sich auch geistliche Autorität aneigneten und in das innere Leben der Menschen eingriffen. Jeder König war zugleich Hohepriester seiner (heidnischen) Götter und erließ Befehle als den Willen dieser Götter. Da diese Gesetze nur mit deren Erlaubnis geändert werden konnten, waren solche Staaten zur Stagnation verurteilt. Im Gegensatz dazu haben christliche Staaten, die die heiligen Worte „Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist“ auf ihren Banner tragen, in ihrer Entwicklung den Staaten weit voraus, die diese beiden Reiche vermischen.\\n\\nZusammenfassend lässt sich sagen, dass Jesus Christus uns gelehrt hat, wie wir unser Leben hier auf Erden gestalten können, um das ewige Glück im Himmel zu erreichen. Diejenigen, die ihr Leben nach dem Willen Gottes ausrichten, den Christus verkündet hat, bilden das Reich Gottes. Dieses von Christus gegründete Reich wird bis zum Ende der Welt bestehen. Das Reich Gottes, oder die Kirche, hat keine physischen Grenzen; es ist nicht auf irdische Länder beschränkt; es manifestiert sich überall dort, wo Gott und die Nächsten geliebt werden und wo Sein Wille geschieht; es ist in der menschlichen Seele. \\n\\nDie Reiche dieser Welt, das sind Gemeinschaften von Menschen, die jeweils von staatlicher Autorität geleitet werden, verlangen unter Strafe von ihren Bürgern die genaue Befolgung der Gesetze, die von dieser Autorität erlassen wurden, fordern jedoch nur äußeren Gehorsam, ohne die innere Gesinnung des Gehorsamen zu berühren. Daher könnte ein Bürger des weltlichen Reiches gezwungen werden, das Gesetz zu befolgen. Im Reich Gottes jedoch ist das anders. Das zentrale Gebot Gottes, das für jeden verpflichtend ist, der in dieses Reich eintreten will, ist die Liebe zu Gott; nur wer Gott liebt, kann diesem Reich angehören, und da Liebe nicht durch Zwang entstehen kann, ist es wichtig zu erkennen, dass man nur aus freiem Herzen Bürger des Reiches Gottes sein kann. Mit Gewalt lässt sich niemand zwingen, in das Reich Gottes einzutreten. Christus wollte, dass alle in dieses von ihm gegründete Reich hineingezogen werden, um hier auf Erden glücklich zu sein und dadurch im Himmel selig zu werden; doch ihm war bewusst, dass zuerst das menschliche Herz umgestaltet werden muss. Die Menschen mussten lernen, dass nicht Eigenliebe, Rachsucht oder Unterdrückung zu wahrem Glück führen, sondern die Liebe zu Gott und zu den Nächsten, die Rückzahlung des Bösen mit Gutem, und die Bereitschaft, für das Wohl anderer zu leiden. \\n\\nBei der Gründung des Reiches Gottes konnte Christus nicht mit Gewalt gegen Gewalt vorgehen, gegen das Böse mit Bösem. Der Gebrauch von Gewalt zur Wiederherstellung der sozialen Ordnung eines Volkes, während die Menschen selbst in Unmoral leben, ist nicht dasselbe wie das Böse zu beseitigen. Aus diesem Grund griff er nie in die staatlichen Angelegenheiten des Römischen Reiches ein, wo er predigte. Er war natürlich gegen das weit verbreitete Übel, wusste jedoch, dass es nicht durch Gewalt, sondern durch Liebe und Güte überwunden werden kann. Er wusste, dass die Menschen, die durch die Liebe zu Gott und zu ihren Mitmenschen erneuert wurden, irgendwann selbst bessere gesellschaftliche Bedingungen schaffen würden, Bedingungen, in denen kein Sklavendienst, Despotismus oder andere Formen der Gewalt möglich wären. \\n\\nEs ist wichtig zu erkennen, dass die Reiche dieser Welt oft das Wachstum des Reiches Gottes mit besonderem Hass bekämpfen, aber sie können es nicht mit Gewalt überwältigen; vielmehr wird das Reich Gottes, das die Prinzipien der Feindesliebe und der Vergeltung des Bösen mit Gutem verkündet und sich unter den Bürgern dieser Welt ausbreitet, unweigerlich einen positiven moralischen Einfluss auf die Struktur dieser Reiche ausüben. Was wird von jemandem erwartet, der in das Reich Gottes eintreten möchte? Zunächst wird gefordert, dass er Gott liebt. Wenn wir beispielsweise unsere Frau, unsere Mutter, unseren Vater, unsere Kinder lieben und versuchen, ihre Wünsche zu erfüllen, und wenn uns die Erfüllung dieser Wünsche Freude bereitet, dann werden wir, wenn wir Gott lieben, wahre moralische Befriedigung finden, wenn wir Seinen Willen tun und uns mit Seinem Willen identifizieren. \\n\\nEs ist schwer, einem geliebten Menschen das zu verweigern, was er sich wünscht, und wenn es für das liebevolle Herz schmerzhaft ist, eine solche Weigerung auszusprechen, dann muss man erkennen, dass jemand, der Gott liebt, moralische Qualen erleidet, sobald er sich vor ihm in der Schuld sieht. Zusammengefasst verpflichtet uns die Liebe zu Gott moralisch dazu, Seinen Willen zu tun, aber was ist dieser Wille? Ist er umsetzbar? Was fordert Gott von denen, die ihn lieben? Er verlangt nichts für sich selbst; alle Anforderungen betreffen uns: „Liebt eure Nächsten wie euch selbst“ und „Wie ihr wollt, dass die Menschen euch tun, so tut ihnen auch“ (Matthäus 7,12). \\n\\nDie Gesetze dieser Welt schaffen oft unerträgliche Lasten und bilden ein schweres, manchmal unerfüllbares Joch. Doch die Last, die uns das Gesetz Gottes auflegt, ist leicht, denn das Joch dieser Last ist gut (Matthäus 11,30) für andere und somit auch für uns selbst. Was ist also die Last des Gesetzes Gottes? Es besagt, dass wir den Menschen das tun sollen, was wir wollen, dass sie uns tun. Ist diese Forderung schwer? Ist sie angenehm und umsetzbar? \\n\\nWahrscheinlich haben Sie schon oft den Schmerz in Ihrem Herzen gefühlt, wenn Sie feststellen, dass viele Menschen, selbst Vertraute, Sie nicht mögen und offen ihre Abneigung zeigen. Sie haben sie für ihre Gefühllosigkeit verurteilt. Aber haben Sie in Ihr Herz geschaut? Haben Sie sich gefragt, ob Sie alle Menschen lieben, insbesondere die Ihnen Nahestehenden? Denn auch Sie hegen manchmal Groll gegen viele Menschen, die nicht unbedingt schuldig sind. Warum sind Sie über andere verärgert? Wenn Sie möchten, dass alle Sie lieben, dann lieben Sie auch; und glauben Sie, dass ein liebendes Herz immer ein Echo in den Herzen anderer finden wird. \\n\\nFühlen Sie Schmerz und Verzweiflung, wenn jemand, der Ihnen helfen sollte, dies verweigert? Haben Sie sich gefragt, warum jemand Ihnen seine Unterstützung verweigert, die ihm fast nichts gekostet hätte? Ist es nicht schmerzhaft, überall auf kalte, gleichgültige Gesichter zu stoßen? Wie weh tut es, festzustellen, dass niemand hilft? Zögern Sie also nicht, den Bedürftigen zu helfen; selbst wenn Sie nicht so viel helfen können, wie Sie möchten, leisten Sie Hilfe in dem Maße, in dem Sie können. Geben Sie wenigstens einem Durstigen einen Becher Wasser, der seinen Durst nicht ohne Hilfe stillen kann. \\n\\nWenn Sie Ihren Nächsten helfen, stellen Sie sich nicht als wohltätig zur Schau und prahlen Sie nicht mit Ihren guten Taten. Seien Sie gewiss, dass im menschlichen Herzen ein Gefühl der Undankbarkeit gegenüber jenen besteht, die ihre guten Taten zur Schau stellen. Diese Undankbarkeit ist die Strafe dafür, dass eine gute Tat nicht aus Liebe zu den Nächsten, sondern nur für den eigenen Stolz gemacht wurde. Versuchen Sie, den Bedürftigen so zu helfen, dass so wenig wie möglich darüber bekannt wird, und machen Sie anderen, die Ihnen geholfen haben, keine Vorwürfe. Dann können Sie erwarten, dass sie Ihnen helfen, wenn Sie in Not sind, und wenn sie es tun, werden sie es ohne auch nur eine Spur von Undankbarkeit in Ihnen tun. \\n\\nÖffnen Sie Ihr Herz mit Liebe nicht nur für die, die Sie lieben, sondern auch für Ihre Feinde; beten Sie für sie, damit der Herr ihre Herzen erweicht; helfen Sie auch ihnen und glauben Sie, dass Ihre vergebende Liebe auch für die, die Sie hassen, sie entwaffnen wird. Sind Sie beleidigt, wenn andere Sie wegen Ihrer Fehler verurteilen? Wenn Sie auf Ihre Vergangenheit blicken, werden Sie feststellen, dass auch Sie nicht fehlerfrei sind. Reden Sie daher nichts Schlechtes über andere und verurteilen Sie niemanden, und Sie werden nicht böse über Sie geredet werden. \\n\\nHaben Sie je von jemandem gehört, der nie schlecht über andere gesprochen hat? Wissen Sie nicht, wie respektvoll über solche Personen gesprochen wird? Achten Sie darauf, dass niemand wagt, über solche Menschen zu urteilen. Versuchen Sie, öfter in Ihr Inneres zu schauen, dies zu reflektieren. Korrigieren Sie sich selbst, und dann werden Sie wissen, wie Sie auch Ihren Bruder korrigieren können. Wenn Sie entrüstet sind, wenn Menschen lügen, betrügen und ihr Wort brechen, täuschen Sie selbst niemanden, lügen Sie nie und seien Sie in all Ihren Handlungen ehrlich, sodass jeder Ihrem Wort glauben wird, ohne dass Sie einen Eid leisten müssen. \\n\\nFühlen Sie unermessliche Qualen, wenn Sie erfahren, dass Ihre Frau Ihnen untreu war? Doch haben Sie das Recht, sie zu verurteilen? Sind Sie in diesem Aspekt untadelig? Seien Sie zuerst selbst keusch, begehen Sie keine Untreue und erwecken Sie nicht einmal in Gedanken das Verlangen nach einer anderen Frau (nicht Ihrer Frau). Nur dann haben Sie das Recht, die Kränkung zu empfinden, die durch die Untreue Ihrer Frau entsteht. \\n\\nWünschen Sie sich, dass niemand Ihre körperliche Unversehrtheit verletzt, dass niemand Sie beleidigt? Wenn Sie in Ihre Vergangenheit schauen, fragen Sie sich, ob eine Beleidigung, die Ihnen zugefügt wurde, nicht vielleicht den Wunsch nach Rache in Ihrem Herzen geweckt hat? Denken Sie daran, wie schmerzhaft es für Sie wäre, wenn die Menschen, die Sie beleidigt haben, für jede Ihnen zugefügte Beleidigung um sich zurückzahlen würden! Darum rächen Sie sich nicht; handeln Sie sanftmütig und demütigen Sie niemanden. \\n\\nWenn Ihnen jemand Unrecht getan hat, vergeben Sie ihm; glauben Sie, dass Ihre Großzügigkeit ihn entwaffnet. Wenn Sie jemanden beleidigt haben, eilen Sie zu ihm, bitten um Verzeihung und schließen Sie schnell Frieden. Seien Sie zuversichtlich, dass jeder Ihnen verzeihen wird, wenn er weiß, dass Sie auch allen vergeben. Geben Sie überall den Menschen das, was Sie wollen, dass sie Ihnen tun. Das ist die Last, die denen auferlegt wird, die in das Reich Gottes eintreten, wo Liebe und Güte herrschen. \\n\\nIn diesem Reich der Liebe und Güte ruft Christus all jene zu sich, die müde und belastet sind, und verspricht, Seelenfrieden zu geben. Er sagt: „Nehmt mein Joch auf euch, schaut zu mir, wie ich es tue, und erkennt, dass mein Joch sanft und meine Last leicht ist“ (Matthäus 11,30). Einige jedoch stimmen dieser Sicht auf die Gebote Christi nicht zu, weil sie glauben, dass der Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes einen vollständigen Verzicht auf die Welt und ihre Vorteile umfasst. Diese Sichtweise hat jedoch weder in den Offenbarungen des Alten Testaments noch in den Lehren Jesu Christi eine Grundlage. \\n\\nAls Gott die ersten Menschen erschuf und ihnen sagte: „Seid fruchtbar und mehret euch, und füllt die Erde, und nehmt sie in Besitz“ (1. Mose 1,28), stellte er damit klar, dass das Leben in der Welt und der Genuss all dessen, was die Erde bietet, nicht nur dem Willen Gottes nicht widerspricht, sondern tatsächlich in Übereinstimmung mit ihm steht. Christus hat von seinen Nachfolgern nie verlangt, auf das Leben in der Welt und deren Vorteile zu verzichten, sondern er sagte einmal zu den Aposteln und denen, die ihm hörten: „Wer mir nachfolgen will, verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir“ (Matthäus 16,24). Diese Worte des Herrn verwirren viele. \\n\\nViele denken, dass Christus uns befohlen hat, unsere persönlichen Wünschen und Bedürfnisse zu ignorieren und uns nur um andere zu kümmern. Einige deuten diese Worte sogar so, dass sie völlige Weltentsagung und den Rückzug ins Kloster predigen. Doch sie vergessen, dass Christus den Gebrauch irdischer Güter nicht verurteilt hat. Er verlangt lediglich, dass wir uns nicht als Herren über unsere Güter sehen, sondern die Güter als Gottes Eigentum anerkennen und uns nur als Verwalter betrachten, die gemäß dem Willen Gottes handeln und darüber Rechenschaft ablegen müssen. \\n\\nDer reiche Mann im Gleichnis (Lukas 12,16-21), dem Gott reiche Ernten schenkte, wurde nicht verurteilt, weil er sie aufbewahrte, sondern weil er dachte, dass sie allein ihm zustehen und nur seinem persönlichen Belieben dienen sollten. Hätte er dagegen die Ernte als Gottes Eigentum betrachtet, das ihm zur vorübergehenden Verwaltung anvertraut wurde, wäre er nicht verurteilt worden. Ein anderer reicher Mann (Lukas 16,19-31) wurde nicht dafür verurteilt, dass er über Reichtum verfügte, sondern weil er es nach seinem eigenen Willen verwaltete und den Bettler Lazarus, der an seinem Tor lag, ignorierte. Auch die bösen Winzer (Matthäus 21,33-41; Markus 12,1-9; Lukas 20,9-16) wurden nicht bestraft, weil sie die Früchte des Weinbergs verzehrten, sondern weil sie es unterließen, die verlangten Früchte an die Gesandten des Herrn abzugeben – sie wollten sich den Weinberg selbst aneignen.\\n\\nKurz gesagt, der Gebrauch irdischer Güter wird von Christus nicht verurteilt, solange er nicht dem wichtigsten Gebot der Nächstenliebe widerspricht. Was die Einsiedlerei und Askese betrifft, sind Abgeschiedenheit und Enthaltsamkeit manchmal notwendig, um den Versuchungen des Körpers zu begegnen. Der Körper muss dem Geist untergeordnet werden. Für einen solchen Kampf ist es sinnvoll und notwendig, sich von der Welt zurückzuziehen und strengen Verzicht einzuüben. Viele große Heilige haben sich dieser Mittel bedient und alle Versuchungen überwunden. Doch wenn ein Mensch nach einem solchen Kampf siegreich hervorgeht, dann ist es seine Pflicht, zurück in die Welt und in das Reich Gottes zu gehen und dort den Willen Gottes zu tun. \\n\\nWenn er jedoch nach dem Kampf vom Leben in der Welt Abstand nimmt und den Frieden genießt, der nach einem Sieg eintritt, wird er Schwierigkeiten haben, das Gebot der Nächstenliebe zu erfüllen. Wie kann er Gutes tun, Barmherzigkeit zeigen, seine Liebe bezeugen, wenn er sich nicht unter die Menschen begibt? Es ist also klar, dass Jesus mit der Aussage „Verleugne dich selbst“ nicht verlangen kann, dass wir auf alle Weltlichen Vorteile verzichten. \\n\\nSelbstverleugnung bedeutet, seinen eigenen Willen dem Willen Gottes zu unterwerfen. Leben Sie also nicht, wie Sie wollen, sondern wie Gott es von Ihnen verlangt. Die Prediger der Weltentsagung beziehen sich auf die Worte des Herrn: „Wenn du vollkommen sein willst, gehe hin, verkaufe, was du hast, und gebe den Armen; dann wirst du einen Schatz im Himmel haben und folge mir nach“ (Mt 19,21; Mk 10,21; Lk 18,22). Aber diese Worte sind nicht wörtlich zu verstehen. \\n\\nWenn Christus uns dazu aufruft, sogar unsere Feinde zu lieben und allen Gutes zu tun, kann er nicht verlangen, dass wir unsere Pflichten gegenüber unseren Eltern, Frauen, Kindern und anderen Verwandten vernachlässigen. Er kann nicht erwarten, dass alle seine Jünger all ihre Güter verkaufen und den Erlös den Armen geben, dass sie wie die Vögel des Himmels leben. Versteht man die Worte Christi wörtlich, hat man seine Lehre nicht erfasst. Während er diese Worte an den jungen Mann und die Apostel richtet, spricht er über die Versuchungen, ohne die ein Leben nicht möglich ist. \\n\\nEr erklärte, dass ein Freund, der für das eigene Wohl wichtig ist, lieber gemieden werden sollte, als dem Willen Gottes zu widerstehen. Hier betont Christus, dass, wenn die eigenen Angehörigen einen dazu verleiten, den Willen Gottes zu brechen, es besser ist, sie zu meiden, als sich selbst zu schaden, wenn sie moralisch nicht zur Umkehr bereit sind. Das Gebot des Herrn stellt die Liebe zu Gott über die Liebe zu den Nächsten. Wenn also ein Elternteil, eine Ehefrau oder ein Kind (oder Geschwister) verlangen, dass man den Willen Gottes bricht – wenn ihre Forderungen die Liebe zu Gott in den Hintergrund drängen – ist es unabdingbar, die Liebe zu Gott über die Forderungen der Menschen zu stellen. \\n\\nSollte sich eine Situation entwickeln, in der die Liebe zu Gott im Gegensatz zur Liebe zu den Verführern steht, dann kann ich in solchen Fällen nur die verlassen, die mir durch Gott auferlegte Pflichten auferlegen, sodass ich nicht gegen Gottes Gebote verstoße. Wenn ich jedoch nicht von einem Nächsten oder von gotteswidrigen Forderungen in Versuchung geführt werde, sondern in Versuchung gerate, mich von meinen Pflichten zu lösen, während ich Gottes Worte wörtlich interpretiere, dann werde ich tatsächlich nur aus engstirniger Selbstliebe handeln, wenn ich mich zurückziehe und damit keine Liebe für meinen Nächsten zeige. \\n\\nDer Herr äußerte ähnliche Gedanken über Versuchungen gegenüber dem jungen Mann, der fragte, was er tun müsse, um das ewige Leben zu erreichen. Jesus antwortete direkt und stellte klar, dass das ewige Leben und die Befolgung der Gebote Gottes eng verbunden sind; als der junge Mann jedoch höchst stolz antwortete, dass er alle Gebote gehalten hatte, drückte Jesus sofort aus, dass der junge Mann das wahre Wesen der Gebote nicht erkannte; seine Abhängigkeit vom Reichtum verdunkelte seine Bereitschaft, den Willen Gottes zu tun. \\n\\n„Wenn du vollkommen sein willst, gehe hin, verkaufe alles, was du hast, und gib es den Armen; dann komm und folge mir nach“ (Matthäus 19,21). Diese Worte sind eine Prüfung für den jungen Mann, um seine Überbewertung des Materiellen und seine Liebe zu Gott zu beweisen. Eine solche Anhaftung an Reichtum ist unvereinbar mit dem Dienst an Gott: „Niemand kann zwei Herren dienen, denn entweder wird er den einen hassen und den anderen lieben oder für den einen eifern und den anderen vernachlässigen. Man kann nicht Gott und dem Mammon dienen“ (Lukas 16,13; Matthäus 6,24). Daher ist es besser, auf den Reichtum zu verzichten, arm zu werden und dafür einen Schatz im Himmel zu erwerben, als in ewige Qualen verurteilt zu werden, sich der eigenen Begierden hinzugeben. \\n\\nIn den Worten Jesu an den jungen Mann und dann an die Apostel wird der Reichtum im Bezug auf die Versuchungen, die sie uns darstellen, mit Familie, Frauen, Kindern, Brüdern und Schwestern verglichen. Doch diese Worte dürfen nicht als allgemeine Forderung missverstanden werden, alle zwischenmenschlichen Beziehungen abzulehnen oder alles zurückzulassen, was wertvoll ist. Als er zu den Aposteln sagte, sie sollten ihre Besitzungen verkaufen und Almosen geben „verkauft euren Besitz und gebt Almosen“ (Lukas 12,32-33), geschah das in einem Kontext, in dem er sie ermutigte, und dies sollte nicht als bedingungsloses Gebot verstanden werden, sondern beziehen sich ausschließlich auf die Apostel. \\n\\nDer Verzicht auf Verwandte, Reichtum und das irdische Leben ist keine Voraussetzung für den Eintritt ins Reich Gottes. Vielmehr ist es notwendig, in der Welt zu leben, die Versuchungen zu bekämpfen und dabei ein Leben zu führen, das von Liebe zu Gott und zu den Nächsten geprägt ist. Gemeinsam für die Verbesserung der gesellschaftlichen Verhältnisse zu arbeiten, Frieden, Liebe und Güte zu verbreiten und dem Bösen ständig das Gute entgegenzusetzen, das entspricht den Prinzipien des Reiches Gottes. \\n\\nWenn wir in der Welt leben und ihre Freude und Güter genießen und gleichzeitig echte Bürger des Reiches Gottes sein wollen, müssen wir stets denken, dass die Welt ein Weinberg Gottes ist, der uns überlassen wurde, um seine Früchte zurückzubringen und dafür zu Rechenschaft zu stehen. Als Arbeiter Gottes haben wir die Verpflichtung, gute Taten gegenüber den Bedürftigen zu vollbringen. So ist der Genuss der Güter dieser Welt im Einklang mit Gottes Willen passend. \\n\\nDie Zeit der Trauer, des Kummers und des Leidens wird nach der Welt für diejenigen anbrechen, die sich nicht der Liebe zu Gott und ihren Mitmenschen hingeben wollten und nicht durch gute Taten zeigen, dass sie diese Liebe für voll nehmen. Liebt also eure Nächsten! Euer Herz wird euch sagen, was zu tun ist! Lebt und gebt anderen das Leben! Ein Leben, das mit dem Willen Gottes übereinstimmt, das hier auf Erden moralische Befriedigung und Seelenfrieden gibt und zur ewigen Glückseligkeit im kommenden Leben führt, ist das Paradies, auf dessen Wiederkehr die frommen Menschen und inspirierten Propheten der Antike hofften."}]}
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