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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Und er sandte seine Knechte aus, um die Geladenen zur Hochzeit zu rufen; und sie wollten nicht kommen.
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{"arr":[{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Erkennst du die Differenz zwischen dem Sohn und den Dienern im vorherigen Gleichnis und diesem? Wahrlich, es gibt sowohl markante Ähnlichkeiten als auch wesentliche Unterschiede zwischen diesen beiden Gleichnissen. Dieses Gleichnis offenbart die Geduld Gottes und seine große Fürsorge, thematisiert aber ebenfalls die Bosheit und Undankbarkeit des Volkes Israel. Darüber hinaus beinhaltet es mehr als das erste: Es kündigt den Abfall der Juden sowie die Berufung der Heiden an, und beleuchtet den richtigen Lebensweg sowie das Gericht, das die Unachtsamen erwartet. Dieses Gleichnis folgt zu Recht dem zuvor dargelegten. Nachdem Christus in der vorhergegangenen Botschaft verkündet hatte: „Dem Volk, das seine Früchte bringt, wird gegeben werden“ (Mt 21,43), lässt er hier erkennen, was den Heiden zuteilwerden soll und bekräftigt darüber hinaus seine besondere Zuwendung zu den Juden. Dort wird eröffnet, wie er sie vor seiner Kreuzigung ruft, und hier zeigt er, wie er sie auch nach seinem Leiden zu sich zieht; und selbst während sie die härtesten Strafen verdienen, lädt er sie zum Hochzeitsmahl ein und schenkt ihnen die höchste Ehre. Beachte, dass er hier zunächst die Juden und nicht die Heiden anspricht, so wie er es zuvor tat. Doch wie dort die Juden ihn nicht annehmen wollten und den, der zu ihnen gesandt wurde, töteten, so gibt er den Weinberg auch hier anderen, als sie eingeladen wurden und die Einladung zum Hochzeitsmahl ablehnten. Gibt es etwas Gravierenderes als eine solche Ablehnung – zu einer Hochzeit eingeladen zu werden und nicht zu erscheinen? Wer möchte nicht zu der Feier eines Königs gehen, der die Hochzeit seines Sohnes vorbereitet? Ihr fragt euch: Warum wird das Himmelreich als Hochzeit bezeichnet? Damit ihr die Fürsorge Gottes, seine Liebe zu uns und seine Herrlichkeit in allem versteht – damit ihr erkennt, dass es dort nichts Trauriges oder Unglückliches gibt, sondern alles von geistlicher Freude erfüllt ist. Deshalb nennt Johannes ihn „den Bräutigam“ (Joh 3,29); deshalb sagt Paulus: „Denn ich habe euch mit einem einzigen Mann verlobt“ (2 Kor 11,2); und weiter: „Dieses Geheimnis ist groß; ich spreche von Christus und von der Kirche“ (Eph 5,32). Warum ist also die Braut nicht mit dem Vater, sondern mit dem Sohn verlobt? Weil, wenn sie mit dem Sohn verlobt ist, sie auch mit dem Vater in Verbindung steht. In der Schrift wird beides aufgrund der Identität des Inhalts als gleichwertig angesehen. Hier kündigt Christus auch die Auferstehung an. Wie er vorher vom Tod sprach, zeigt er nun, dass es auch nach dem Tod eine Hochzeit geben wird, mit einem Bräutigam. Dennoch änderte dies nichts an der Bosheit der Juden oder erweichte ihre verhärteten Herzen. Was könnte schlimmer sein als das? Dies stellt ihren dritten Fehler dar. Der erste Fehler war, dass sie die Propheten schlugen; der zweite, dass sie den Sohn töteten; und schließlich der dritte – dass sie nach diesem Verbrechen die Einladungen zum Hochzeitsfest, die sie selbst von dem Ermordeten erhielten, ausschlugen und stattdessen Ausflüchte wie Ehefrauen, Ochsen und Felder vorbrachten. Auch wenn diese Gründe ehrenvoll erscheinen, offenbart sich, dass, egal wie groß die Sorgen auch sein mögen, das Geistliche stets Vorrang hat. Und er ruft nicht nur in der Gegenwart, sondern bereits seit langer Zeit. Er sagt: „Sagt denen, die berufen sind“; und weiter: „Ruft die, die berufen sind“ – was die Juden umso schuldiger macht. Wann wurden sie berufen? Sie wurden von allen Propheten eingeladen; dann von Johannes, der sie alle zu Christus sandte und sagte: „Er muss zunehmen, ich aber muss abnehmen“ (Joh 3,30); und dann vom Sohn selbst, der sagt: „Kommt her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid, so will ich euch Ruhe geben“ (Mt 11,28); und erneut: „Wen da dürstet, der komme zu mir und trinke“ (Joh 7,37). Er rief sie nicht nur mit Worten, sondern auch durch Taten; er rief sie nach seiner Himmelfahrt durch Petrus und die anderen Apostel. Es steht geschrieben: „Der, der Petrus in seinem Apostelamt für die Beschnittenen beigestanden hat, hat auch mir für die Heiden beigestanden“ (Gal 2,8)."},{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Es ist unbestreitbar, dass Mose derjenige ist, der den Eingeladenen das Gesetz überbrachte. Wenn wir jedoch den Begriff „Diener“ betrachten, wie er in zahlreichen Aufzählungen vorkommt, sollte der Platz den Propheten zugedacht werden, da die von ihnen Auserwählten den Ruf mit Missachtung ablehnten."},{"author-name":"Augustinus von Hippo","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88950a5c988a4fc06c7ae_Augustine%20of%20Hippo.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Alle Gläubigen sind sich des königlichen Sohnes und seines Hochzeitsmahls bewusst. Das Festmahl, das der Herr zubereitet hat, steht all jenen offen, die würdig sind, daran teilzunehmen. Es ist von Bedeutung, dass jeder sorgfältig überlegt, wie er sich diesem Fest nähert, auch wenn ihm die Teilnahme nicht untersagt ist. Die Heilige Schrift vermittelt uns, dass es zwei Arten von Festen des Herrn gibt: Bei einem kommen sowohl die Guten als auch die Bösen, während beim anderen die Bösen ausgeschlossen sind. Bei dem Fest, von dem wir kürzlich im Evangelium gehört haben, waren sowohl gute als auch böse Gäste anwesend. Alle, die sich weigerten, zu kommen, waren böse, jedoch nicht alle, die anwesend waren, waren gut. Nun richte ich mich an euch, die ihr die guten Gäste dieses Festes seid. Achtet auf die Worte: Wer unwürdig isst und trinkt, isst und trinkt sich selbst zum Gericht, weil er den Leib des Herrn nicht erkennt (1. Korinther 11,29). Ich sage euch: Sucht nicht das Gute außerhalb der Gemeinde und duldet das Böse innerhalb ihrer."},{"author-name":"Gregor der Große","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88c2b032f5f6e5effaa54_Gregory%20the%20Great.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":6,"exegesis-text":"Er erschien \\"als Bräutigam\\", als der fleischgewordene Gott aus dem unberührten Schoß der Jungfrau hervorging, um sich durch die heilige Kirche mit der Menschheit zu verbinden. Daher sandte er seine Boten aus, um Freunde zu dieser Festlichkeit einzuladen. Er sendete sie einmal und dann erneut; zuerst sandte er die Propheten und anschließend die Apostel, um die Menschwerdung des Herrn zu verkünden. So erging die Einladung zweimal, denn durch die Propheten sagte er die künftige Menschwerdung des Einziggeborenen voraus, und durch die Apostel verkündete er die bereits erfüllte Verheißung. Da jedoch die ursprünglich Eingeladene nicht zum Hochzeitsmahl kommen wollten, heißt es in der zweiten Einladung: \\"Siehe, ich habe mein Mahl bereitet, meine Ochsen und alles, was gemästet und geschlachtet ist, und alles ist bereit.\\""},{"author-name":"Symeon der Neue Theologe","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c897eec143c131d21207b3_Symeon%20the%20New%20Theologian.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":10,"exegesis-text":"Was versteht man unter der sakramentalen Ehe? Das heilige Evangelium verkündet: „Das Himmelreich ist einem Menschenkönig gleich, der seinem Sohn die Ehe gibt“ (Matthäus 22,2). Wer wird hier von unserem Herrn Jesus Christus als König benannt? Es ist niemand anderer als Gott Vater. Und für wen hat der Vater die Ehe geschaffen, wenn nicht für seinen eingeborenen Sohn, unseren Herrn Jesus Christus? Welche königliche Tochter wurde von dem Herrn und Meister des Alls als Braut für seinen Sohn erwählt? Jeder Vater ist darauf bedacht, für seinen Sohn eine Braut zu wählen, die von edlerer und wohlhabenderer Herkunft ist. Doch zu wem kann Gott gehen, um eine Tochter zu finden, die auch nur ansatzweise ebenbürtig ist, um sie zur Braut seines Sohnes zu nehmen? Die Propheten sprechen von diesem König, der die Erde umgibt und die darauf Lebenden wie Gewässer hütet (Jesaja 40,22), der der ewige Gott ist und der die Enden der Erde regiert (Jesaja 40,28) und deren Säulen auf nichts gegründet sind (Hiob 38,6), der auf die Erde schaut und sie zum Beben bringt (Psalm 103,32). Wessen Tochter hat ein solch erhabener König zur Braut genommen? Das lässt sich leicht erkennen. Doch Gottes unermessliche Herablassung erfüllt mich mit Staunen; ich möchte sagen, ich erschauere. Aber wenn ich wieder von seiner Güte ergriffen bin, fasse ich Mut und sage, dass er die Tochter eines Mannes nahm, der gesündigt hat, der Unzucht und Mord begangen hat – er wählte die Tochter des Mörders und Ehebrechers. Seht ihr die unbeschreibliche Güte und Herablassung? Seht ihr die übergroße Liebe zu den Menschen? Masst ihr euch an, euch für groß zu halten? Lernt demütig zu sein aus dem, was ich sage, und verachtet niemanden, auch wenn sie ein König wären oder ein edler Mann, oder der reichste Reiche. Seht auf den Herrn, den Gebieter aller, den gesegneten Gott, der im unnahbaren Licht wohnt, und erkennt, wie sehr Er sich erniedrigt hat, indem er die Tochter eines Mörders und Unzüchtigen zur Braut seines eingeborenen Sohnes wählte, des unsichtbaren, unbegreiflichen, unerklärlichen Souveräns und Schöpfers von allem, um unseretwillen und zu unserem Heil. Der Hurenbock und Mörder, dessen Tochter von Gott zur Braut erwählt wurde, ist David, der Sohn Isais, der Urija tötete und Unzucht mit seiner Frau trieb. Seine Tochter, die Jungfrau Maria, hat er zur Braut erwählt. Ich nenne sie unbefleckt und rein, vergleiche ich sie mit uns, den Menschen, ihren Dienern; im Vergleich zu ihrem Bräutigam und dessen Vater nenne ich sie einen Menschen, wie alle anderen, doch heilig und gesegnet über alle Menschen, untadelig und das reinste von allen Geschlechtern. Deshalb nahm er die Jungfrau Maria zur Braut und vereinte sie mit seinem Sohn. Auf welche Weise? Hört gut zu: Der Vater unseres Herrn Jesus Christus sandte einen seiner Diener, den Erzengel Gabriel, aus den Höhen des Himmels, um der Jungfrau zu verkünden: „Freue dich!“ Und dieser kam schnell auf die Erde, wurde zum Überbringer des Sakraments und sprach zur Jungfrau: „Freue dich, du Begnadete, der Herr ist mit dir.“ Mit diesen Worten ging das gesamte hypostatische Wort Gottes, das wesensgleich und wesensidentisch mit dem Vater ist, in den Schoß der Jungfrau ein und nahm durch den Beistand des Geistes, der ihm wesensgleich ist, Fleisch an von ihrem reinen Blut und wurde ein vollkommen Mensch an Leib und Seele. Seht die unaussprechliche Vereinigung! Seht die geheimnisvolle Ehe Gottes! So wurde die neutestamentliche Vereinigung Gottes mit den Menschen vollzogen: Er nahm Fleisch an und gab die Gottheit. Der präexistentente, präewige Gott selbst wurde untrennbar mit unserer gebrochenen und bedürftigen menschlichen Natur vereint. Die Jungfrau empfing und gebar einen Sohn, vollkommenen Gott und vollkommenen Menschen, unseren Herrn Jesus Christus, der weder die Jungfräulichkeit seiner Mutter zerbrach, noch den Schoß seines Vaters verließ. Wenn wir jedoch den Lehren des heiligen Evangeliums folgen, können wir noch etwas anderes äußern, das auf geheimnisvolle Weise mit allen Söhnen des Lichts geschieht. Denn warum heißt es nicht: „Du sollst deinen Sohn nicht heiraten, sondern heiraten?“ Warum? Denn mit jedem gläubigen Sohn des Tages wird genau dieselbe Ehe geschlossen. Auch Gott verbindet sich mit uns in einer reinen und unbefleckten Ehe und bringt in uns ein Sakrament hervor, das höher ist als jede menschliche Macht. Was bringt er in uns hervor? Hört gut zu, damit ihr es versteht: Nachdem der Sohn Gottes, der in den Schoß der heiligen Jungfrau eintrat, von ihr die menschliche Natur annahm und Mensch wurde, und als vollkommener Mensch und vollkommener Gott geboren wurde, untrennbar Gott und Mensch in einem, geht dieser Gott, das Wort des Vaters, in uns ein wie in den Schoß der heiligsten Jungfrau, wenn wir gläubig das Wort davon in unser Herz aufnehmen und es mündlich bekennen und gleichzeitig aufrichtig alle unsere früheren Sünden bereuen. So empfangen wir auch Ihn, nicht leiblich, wie die Jungfrau Maria Ihn empfangen hat, sondern geistig, doch dennoch wirklich. Wir haben den, den auch die Jungfrau empfangen hat, in unseren Seelen, wie der göttliche Paulus sagt: „Gott hat aus der Finsternis gesprochen, um das Licht leuchten zu lassen, das in unseren Herzen aufgeleuchtet ist, um den Sinn für die Herrlichkeit Gottes in der Person Jesu Christi zu erleuchten“ (2 Korinther 4,6). Es ist dasselbe, wie wenn er sagt: Er selbst ist ganz wesentlich in uns eingegangen. Und dass dies der Sinn der Worte des Apostels ist, geht aus den weiteren Worte hervor: „Wir aber haben diesen Schatz in armseligen Gefäßen“ (2 Korinther 4,7). Hier bezeichnet der Apostel den Sohn Gottes als den Schatz, mit dem wir durch die Gnade des Heiligen Geistes ausgestattet sind und den wir in unserem Herzen tragen. Wenn wir also von ganzem Herzen glauben, von ganzem Herzen Umkehr tun und das Wort Gottes in unserem Herzen empfangen, so haben auch wir unsere Seelen rein und unbefleckt. Und ebenso, wie das Feuer der Gottheit die heilige Jungfrau nicht versengte, weil sie unbefleckt war, wird es auch uns nicht versengen, wenn wir ein reines und sauberes Herz haben, sondern es verwandelt sich in uns zu einem himmlischen Tau, zu einer Quelle lebendigen Wassers, zu einem Strom des ewigen Lebens. Damit wir auf ähnliche Weise das unverhüllte Feuer der Gottheit empfangen, hört, was der Herr selbst sagt: „Es kam Feuer auf die Erde“ (Lukas 12,49). Welches andere Feuer gibt es als den Geist, der in der Gottheit wesenhaft ist, mit dem auch der Sohn und der Vater in uns eintreten und gemeinsam gesehen werden? Doch da der Sohn Gottes schon einmal wirkliche menschliche Gestalt angenommen und leiblich aus der Jungfrau geboren wurde, was tut er dann? Er gibt uns das unbefleckte Fleisch, das er von der reinsten Maria, der Gottesmutter, empfangen hat, im Sakrament des Altares. Wenn wir es empfangen, haben wir in uns, ja jeder würdige Kommunikant, den ganzen menschgewordenen Gott und unseren Herrn Jesus Christus, den Sohn Gottes und den Sohn der Jungfrau, der unbefleckten Maria, der nach seinem eigenen Wort zur Rechten Gottes und des Vaters sitzt: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm“ (Johannes 6,56). Wenn er aber in uns wohnt, wird er nicht leiblich in uns erkannt wie das Frucht der Jungfrau; sondern er ist unkörperlich in uns und ist mit unserem Wesen und unserer Natur unaussprechlich vereint, so dass wir mit ihm zusammen verfügen, indem wir aus seinem Fleisch und Knochen sind. Dies ist die große Frucht der unaussprechlichen Herablassung unseres Herrn! Dies ist ein schreckliches Sakrament, über das ich mit Ehrfurcht schreibe! Aber Gott will, dass seine Liebe zu uns allen klar und offensichtlich ist, damit wir auch einmal an seine große Güte denken und aus Scham danach streben, selbst die Liebe zu ihm zu ergreifen. Deshalb habe ich mich bemüht, euch dieses Sakrament schriftlich bekannt zu machen. Nicht, um damit zu beweisen, dass irgendein Mensch der seligen Jungfrau, die den Herrn geboren hat, in der Art ihrer unsagbaren Geburt gleichgestellt ist. So soll es nicht sein. Denn die fleischgewordene Geburt des Wortes Gottes von der heiligen Jungfrau ist etwas anderes, als das, was geistlich in uns geschieht. In dieser fleischlichen Geburt, in der die heiligste Gottesmutter den Sohn Gottes zur Welt brachte, erfüllte sich das Sakrament der Neuschöpfung des Menschengeschlechts und des Heils der Welt, das unser Herr und Gott Jesus Christus ist, der in sich selbst die verschiedenen Naturen – Gott und Mensch – vereinte und die Sünde der Welt trug. Diese geistliche Geburt erfüllt in uns das Sakrament der Erneuerung der menschlichen Seelen durch die Gnade des Heiligen Geistes, der uns mit dem fleischgewordenen Sohn Gottes vereint und verbindet – durch den wir im Mutterleib empfangen und mit dem Geist des Heils geboren wurden (Jesaja 26,18). Dies aber verkünde ich, um die unaussprechliche Liebe Gottes zu uns deutlich zu machen und damit auch wir, wenn wir wollen, auf die oben erläuterte Weise die Mutter Jesu Christi, des Herrn, und seiner Brüder und wie seine Jünger und Apostel werden – nicht wegen unserer Würdigkeit oder der Arbeit, die sie bei der Verkündigung des Evangeliums geleistet haben, sondern durch die Gnade Gottes, die er reichlich über diejenigen ausgießt, die an ihn glauben und ihm nachfolgen, ohne sich abzuwenden. Christus selbst verkündet allen: „Meine Mutter und meine Brüder sind diese, die das Wort Gottes hören und es tun“ (Lukas 8,21). Seht ihr, wie er alle, die sein Wort hören und es tun, in den Rang seiner Mutter erhebt und sie als Brüder und Verwandte bezeichnet? Doch seine Mutter ist die selige Jungfrau Maria, die ihn in der Menschwerdung unermesslich gezeugt hat, und alle Heiligen empfangen ihn alle und tragen ihn durch Gnade in ihren Seelen. Von seiner unbefleckten Mutter hat er reines Fleisch geliehen, und ihr hat er anstelle des Fleisches, das sie ihm gegeben hat, die Gottheit verliehen. O wunderbarer Tausch! Er nimmt kein Fleisch von den Heiligen, sondern gibt ihnen Sein eigenes vergöttlichtes Fleisch. Denkt daran, wie groß die Tiefe dieses Sakraments ist! Das Feuer der Gottheit unseres Erlösers stammt aus der Substanz und dem Wesen des Vaters, sein Fleisch jedoch – es stammt nicht von dort, sondern aus dem reinen und gesegneten Fleisch der Gottesmutter und aus ihrem reinem Blut. Von ihr nahm Er Fleisch an, machte es sich zu eigen und vergöttlichte es, wie es im Evangelium heißt: „Und das Wort wurde Fleisch“ (Johannes 1,14). Nun gibt er dieses Fleisch seinen Heiligen – er, der Sohn Gottes der Heiligen Dreifaltigkeit. Aus der Natur und dem Wesen des Vaters gibt er ihnen die Gnade des Geistes, das heißt der Gottheit, wie er durch den Propheten Joel kündigt: „Und es wird geschehen in den letzten Tagen, da werde ich meinen Geist ausgießen über alles Fleisch“ (Joel 2,28), das heißt über die Gläubigen, und aus der Natur und dem Wesen seiner Mutter gibt er das Fleisch, das er von ihr empfangen hat. So wie wir alle an seiner Fülle, das heißt seiner Gottheit, teilhaben (Johannes 1,16), so haben wir auch alle an seinem reinen Fleisch anteil, das er von seiner Mutter empfangen hat. Und so wie Christus und unser Gott zu ihrem Sohn und Bruder für uns gemacht wurde, so sind auch wir, o unaussprechliche Liebe der Menschheit, zu Söhnen der Gottesmutter und zu Brüdern von ihm, Christus, unserem Gott, gemacht. Aus Ihr und in Ihr wurde der Sohn Gottes unbegreiflich geboren, und aus ihm wurden und werden alle Heiligen geboren. Die Mutter Gottes hat als Same das Wort Gottes und des Vaters erkannt, hat ihn allein empfangen und geboren, der vor allen Zeiten aus dem Vater geboren wurde und in den letzten Jahren von ihr inkarniert ist. Er allein wurde von ihr gezeugt, und er, ihr Sohn, gebiert jeden Tag die, die an ihn glauben und seine Gebote halten. Der Same des sterblichen und verderblichen Mannes zeugt und zeugt von seiner Frau die Söhne des Verderblichen und Sterblichen, aber das unsterbliche und unvergängliche fleischgewordene Wort des unsterblichen und unvergänglichen Gottes zeugt und zeugt immer die Söhne des Unsterblichen und Unvergänglichen. Wie er selbst zuerst im Heiligen Geist aus der heiligsten Gottesmutter geboren wurde und aus ihm alle Heiligen, so ist die Mutter Gottes die Mutter aller Heiligen, die Frau, Königin und Herrscherin, und alle Heiligen sind Ihre Diener, da Sie die Mutter Gottes ist. Sie sind auch ihre Söhne, weil sie an dem reinen Fleisch ihres Sohnes teilhaben. Dieses Wort ist wahr, denn das Fleisch des Herrn ist das Fleisch der Gottesmutter. Wenn wir an diesem verwandelten Fleisch des Herrn teilhaben, bekennen und glauben wir, dass wir Anteil am ewigen Leben haben, es sei denn, wir empfangen es unwürdig und zu unserer eigenen Verdammnis. Somit sind die Heiligen aus drei Gründen mit der Gottesmutter verbunden: erstens, weil sie von derselben Erde einen Leib und von demselben Hauch Gottes eine Seele haben; zweitens, weil sie Gemeinschaft mit dem Fleisch haben, das Christus von ihr empfangen hat; drittens, weil jeder von ihnen durch die Heiligung und die Gnade des auf ihn herabkommenden Geistes den Gott aller Dinge empfängt und in sich hat, wie die heiligste Mutter Gottes ihn in sich empfangen und gehabt hat. Denn auch wenn sie ihn leiblich geboren hat, so ist doch gewiss, dass sie ihn in allem geistig hatte und ihn auch jetzt stets untrennbar von sich hat. Dies ist das Sakrament der Ehe, das Gott und der Vater seinem eingeborenen Sohn, der gleich, wesensgleich und ewig ist, gespendet hat und viele dazu berufen hat. Er sandte seine Boten aus, um die Berufenen zu den Ehen zu rufen, aber sie wollten nicht kommen. Wer waren diese Gesandten? Die Propheten. Und die Berufenen? Die Juden. Sie wurden von Anfang an gerufen, aber sie wollten nicht hören."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Das vorhergehende Gleichnis deutete auf die Ereignisse hin, die den Leiden am Kreuz vorausgingen, nämlich auf die Fürsorge Gottes für die Juden, ihr Misshandeln der Propheten und schließlich die Kreuzigung des Erlösers selbst. Das folgende Bild hingegen bezieht sich auf die Gegebenheiten nach den Leiden am Kreuz, indem es das Reich Gottes und den Vater erwähnt und das Hochzeitsmahl als die geheimnisvolle Verbindung des Sohnes mit der Glaubensgemeinschaft der Gläubigen beschreibt. Diese Verbindung verstehen wir in zweifacher Hinsicht: einmal in dem, was hier durch Glauben und andere Tugenden geschieht, und zum anderen in der vollendeten Form, die dort auf übernatürliche Weise verwirklicht wird. Dieses Werk wird als Hochzeit bezeichnet, sowohl aufgrund der Liebe des Sohnes zur Kirche als auch wegen der Freude, die die Kirche dabei empfindet; der Täufer bezeichnete ihn als Bräutigam. Die Apostel, die als erste in Jerusalem die frohe Botschaft verkündeten, werden als Diener angesprochen, während die Berufenen die Juden sind, die in der Vergangenheit durch die Propheten und später durch den Täufer zu diesem Hochzeitsmahl eingeladen wurden. Über diese hinaus wurden sie auch direkt vom Bräutigam selbst zu diesem Festmahl gerufen. Man sollte einerseits die Bosheit der Juden und andererseits die Barmherzigkeit des Erlösers erkennen. Sie töteten ihn, und doch ruft er sie, seine Mörder, erneut zur ewigen Freude, doch sie weisen ihn zurück."},{"author-name":"Symeon von Thessaloniki","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c897e26d8de9e2f4f210fd_Symeon%20of%20Thessalonica.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":15,"exegesis-text":"Die Festlichkeit der Hochzeit des gloriosen und wunderbaren Sohnes des Königs wird in den Evangelien (Matthäus 22,1-14) vom Bräutigam höchstpersönlich geschildert, der in seiner Güte vor allen Menschen erstrahlt, rein und makellos. Auf diese Weise hat er in sich und durch sich selbst auch alles vollbracht, was zum Sakrament der Ehe gehört."},{"author-name":"Nikephoros (Theotokis)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8958407451968d9c204fb_Nicephoros%20(Theotokis).png","category":"Christliche Autoren","century":18,"exegesis-text":"Zu Beginn, in den Zeiten Abrahams, berief Gott das hebräische Volk, um Ihn zu erkennen, und bereitete es durch Weissagung und Prophetie darauf vor, den Glauben an Christus anzunehmen. An Abraham sprach Er zuerst: \\"Verlasse dein Land und deinen Verwandten und das Haus deines Vaters und ziehe in das Land, das ich dir zeigen werde. Und ich will dich zu einer großen Nation machen und dich segnen und deinen Namen groß machen, und du sollst ein Segen sein\\" (1. Mose 12,1-2). Abraham freute sich darauf und wollte den Tag der Erscheinung des Herrn Jesus sehen, \\"und als er ihn sah, freute er sich\\" (Johannes 8,56). Es ist deutlich, dass die Hebräer bereits vor den Propheten von Gott berufen wurden. An diese bereits erwählten Menschen sandte Er Seine Diener, nämlich die heiligen Propheten, um ihnen das Geheimnis der göttlichen Menschheit und den Glauben an Christus zu verkünden und sie zur Ewigen Seligkeit zu rufen. Tatsächlich haben diese von Gott gesandten Propheten durch ihre Vorhersagen von der Menschwerdung, den Wundern, dem Leiden, dem Kreuz, dem Tod, dem Begräbnis und der Auferstehung sowie allem, was Jesus Christus betrifft, die Menschen dazu aufgerufen, an Ihn zu glauben, durch den sie in den Thron der göttlichen Herrlichkeit eintreten können. Doch sie wollten nicht nur nicht glauben und hören; einige der gesandten Propheten wurden geschlagen, einige getötet und einige gesteinigt (Matthäus 21,35)."},{"author-name":"Theophan der Einsiedler","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8983a6e0f4c3aecaae3fc_Theophan%20the%20Recluse.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Der Herrscher bereitet ein Fest für die Vermählung seines Sohnes vor und sendet Einladungen an die Gäste. Bei mehreren Gelegenheiten melden sich diese jedoch nicht, da sie von irdischen Angelegenheiten abgelenkt sind: der eine widmet sich seinen pflegerischen Aufgaben, der andere ist mit Geschäften beschäftigt. Schließlich wird eine neue Einladung ausgesprochen, und der Festsaal füllt sich mit jenen, die bereit sind zu kommen. Unter den Gästen befindet sich jedoch einer, der nicht angemessen für das Fest gekleidet ist, sodass er hinausgeworfen wird. Die Botschaft dieses Gleichnisses ist deutlich. Das Hochzeitsmahl symbolisiert das Reich Gottes; die Einladung steht für die Verkündigung des Evangeliums."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Als alles vorbereitet war, entsandte der König seine Diener, um die Gäste zu dem Festmahl einzuladen. Diese Gäste waren zuvor eingeladen worden; sie wussten bereits, dass der König zu einer bestimmten Zeit ein Festmahl ausrichten würde und dass sie benachrichtigt würden, sobald alles bereit sei. Doch diese Gäste interessierten sich nicht für die Einladung des Königs; sie wollten nicht kommen. Zu diesem festlichen Mahl im Inneren der Kirche Christi hatte Gott die Hebräer schon lange zuvor gerufen: Er rief ihren Stammvater Abraham, der die Einladung annahm und sich danach sehnte, den Tag Christi zu sehen, was ihm auch zuteil wurde. Auch durch Mose rief er ihre Vorfahren, \\"der ihnen das Gesetz gab, das sie zum Glauben an Christus führte\\"; er rief sie durch die Propheten, die ihnen den Willen Gottes offenbarten; ebenso durch Johannes, der sie zu Christus sandte und sagte: 'Er muss wachsen, ich aber muss kleiner werden'; und schließlich durch den Sohn selbst, der sprach: 'Kommt zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid, und ich will euch Ruhe geben'; 'Wen da dürstet, der komme zu mir und trinke' (Joh 3,30; Mt 11,28; Joh 7,37). Er berief sie nicht nur mit Worten, sondern auch durch Taten; nach seiner Himmelfahrt rief er sie durch Petrus und die anderen Apostel, denn es heißt: \\"Der, der Petrus in seinem Apostelamt für die Beschnittenen beigestanden hat, hat auch mir für die Heiden beigestanden\\" (Gal 2,8). Das Gleichnis sagt nicht, dass der Sohn des Königs selbst zum Festmahl eingeladen wurde; dies wäre aus menschlicher Sicht unangebracht und würde seiner Würde nicht gerecht. Doch der Sohn des Himmelskönigs senkte sich in seiner übergroßen Liebe so weit herunter, dass er die Gestalt eines Dieners annahm und als einer der Gesandten erschien, die sein himmlischer Vater ausgesandt hatte, um die Eingeladenen zu rufen. Solange diese Eingeladenen nicht weggehen wollten und die Gesandten nicht beleidigten, duldete der König gnädig ihre Trägheit und Nachlässigkeit und ließ sich herab. Diese wohlwollende Herablassung zeigt sich in den Gesprächen des Apostels Petrus mit den Juden nach Pfingsten: \\"Ich weiß, Brüder, dass ihr ... dies in Unwissenheit getan habt\\", sagt er (Apg 3,17). \\"Die Diener\\", erklärt der heilige Hilarius, \\"sind die Apostel, denn sie sollten diejenigen erinnern, die die Propheten berufen hatten. Die zweiterwählten Gesandten sind die Männer und Nachfolger der Apostel.\\""},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Die „Berufenen zu berufen“: Sie waren zuvor berufen worden, was bedeutet, dass sie vorab gewarnt wurden, dass der König zu einem bestimmten Zeitpunkt ein Festmahl des Hochzeitsbanketts anrichten würde, und sie erhielten die Einladung zur Teilnahme daran. Diese jetzige Berufung durch die Diener stellt eine Einladung zu dem bereits vorbereiteten Fest dar. Tatsächlich wurden die Juden durch das Gesetz und die Propheten im Voraus auf das offenbarte Reich des Messias hingewiesen und eingeladen, an diesem teilzunehmen, nachdem es offenbart worden war. Sie wurden aufgerufen zur Teilnahme „durch Johannes, der zu Christus sendet und sagt: 'Er muss wachsen, ich aber muss abnehmen'“ (Joh 3,30). Danach wurden sie selbst zur Teilhabe aufgefordert, zunächst durch den Vorläufer und schließlich durch den Sohn selbst, der spricht: „Kommt her zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid; ich will euch erquicken“ (Mt 11,28), und weiterhin: „Wenn jemand dürstet, so komme er zu mir und trinke“ (Joh 7,37). Er rief sie nicht nur mit Worten, sondern auch durch seine Taten (Chrysostomus). - „Und sie wollten nicht kommen“: Nicht alle hatten den Wunsch zu erscheinen; viele glaubten an Johannes und an Christus. Hier ist jedoch die Mehrheit des Volkes gemeint, denn es wird allgemein festgestellt, dass die Juden Christus ablehnten, auch wenn viele von ihnen an ihn glaubten."}]}
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