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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Das Reich der Himmel ist einem Könige gleich geworden, der seinem Sohne Hochzeit machte.
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{"arr":[{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Der König, der ein Fest anlässlich der Hochzeit seines Sohnes ausrichtet, ist der allmächtige Gott. Er organisiert die Vermählung von Jesus Christus mit der Kirche, die sowohl aus Juden als auch aus Heiden besteht."},{"author-name":"Gregor der Große","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88c2b032f5f6e5effaa54_Gregory%20the%20Great.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":6,"exegesis-text":"1. Liebe Brüder, ich möchte die Lesung aus dem Evangelium so prägnant wie möglich wiedergeben, um im Anschluss eine ausführlichere Betrachtung anstellen zu können. Zunächst gilt es jedoch zu klären, ob es sich um dieselbe Lesung handelt, die Matthäus präsentiert, während Lukas sie im Kontext des Abendmahls beschreibt (Lk 14,16 ff.)? Es scheint, als ob hier Unterschiede bestehen, da sowohl Matthäus als auch Lukas vom Abendmahl sprechen; hier wird eine Person ausgeschlossen, die nicht angemessen zur Hochzeit gekleidet war, während dies bei Lukas nicht erwähnt ist. Daraus lässt sich schlussfolgern, dass die Hochzeit in diesem Fall die gegenwärtige Gemeinde und das Abendmahl die ewige Versammlung symbolisiert; denn wie einige Personen die Kirche betreten, aber auch hinausgeworfen werden, bezieht sich das Abendmahl auf die ewige Versammlung, in die niemand hinausgeworfen wird, der einmal eingetreten ist. Sollte jedoch jemand darauf bestehen, dass es sich um die gleiche Lesart handelt, denke ich, dass es klüger ist, die Argumentation eines anderen im Glauben zu akzeptieren, als darüber zu streiten, da es auch Übereinstimmungen geben kann; Lukas gibt keine Hinweise darauf, während Matthäus den ausgestoßenen Gast behandelt, der nicht im Hochzeitskleid ankam. Was Lukas als Abendmahl und Matthäus als Abendessen bezeichnet, widerspricht nicht unserer Überlegung, denn die Alten hielten ihr abendliches Mahl um die neunte Stunde, weshalb das Abendessen oft als das Abendmahl bezeichnet wird. \\n\\n2. So wie ich mich erinnere, habe ich bereits häufig erwähnt, dass im heiligen Evangelium das Himmelreich größtenteils mit der gegenwärtigen Gemeinde identifiziert wird. Es wird als Versammlung der Gerechten bezeichnet. Denn der Herr sagt durch den Propheten: \\"Der Himmel ist mein Thron\\" (Jes. 66,1); Salomo erklärt: \\"Die Seele der Gerechten ist der Thron der Weisheit\\" (Prem. 7,27); und auch Paulus spricht: \\"Christus, die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes\\" (1. Kor. 1,24). Daraus müssen wir folgern, dass, wenn Gott die Weisheit ist und die Seele des Gerechten den Thron der Weisheit darstellt, der Himmel, der den Thron Gottes symbolisiert, auch der Himmel der Seele des Gerechten ist. Deshalb sagen die heiligen Prediger durch den Psalmisten: \\"Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes\\" (Psalm 18,2). Somit ist das Himmelreich die Gemeinde der Gerechten, deren Herzen, ungebunden an weltliche Dinge, durch das Streben nach den Höhen gleichsam das Reich des Herrn in ihnen himmlisch gestalten. Daher wird gesagt: \\"Das Himmelreich gleicht einem König, der seinem Sohn eine Hochzeit bereitete.\\"\\n\\n3. Ihr Lieben wisst bereits, wer dieser König ist, nämlich der Vater des Königssohnes; von ihm sagt der Psalmist: \\"Gott, gib dem König dein Recht und dem Königssohn deine Gerechtigkeit\\" (Psalm 71,1). Es ist er, der \\"seinem Sohn die Ehe gegeben hat\\". Gott, der Vater, schuf die Ehe mit seinem Sohn, Gott, als er ihn im jungfräulichen Schoß mit menschlicher Natur vereinte, als es ihm gefiel, dass Gott vor den Ewigkeiten am Ende der Zeiten Mensch werden sollte. Da jedoch diese Vereinigung normalerweise aus zwei Wesen besteht, müssen wir fern von der Vorstellung sein, dass die Person Gottes und die des Menschen, unseres Erlösers Jesus Christus, aus zwei Personen besteht. Auch wenn wir sagen, dass er aus zwei Naturen oder in zwei Naturen existiert, sollten wir niemals die Absurdität vertreten, dass es sich um zwei Personen handelt. Deshalb ist es klarer und sicherer zu sagen, dass der Vater die Vermählung des Sohnes mit dem König durch das Sakrament der Menschwerdung vollzogen hat, in dem die heilige Kirche mit ihm verbunden wurde. Der Schoß der Jungfrau Maria war der Ort dieser Vereinigung. Daher sagt der Psalmist: \\"Ihr Schall geht durch die ganze Erde und ihre Worte bis an die Enden des Alls. Er hat der Sonne in ihnen eine Wohnung gesetzt, und sie geht hervor wie der Bräutigam aus seinem Hochzeitskleid\\" (Ps. 18:5, 6). Er ist \\"wie der Bräutigam\\" aus seinem Brautgemach hervorgetreten, als der menschgewordene Gott aus dem ungeschützten Schoß der Jungfrau hervortrat, um sich mit der heiligen Kirche zu verbinden."},{"author-name":"Gregor der Große","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88c2b032f5f6e5effaa54_Gregory%20the%20Great.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":6,"exegesis-text":"Zunächst sollten wir klären, ob Matthäus hier das beschreibt, was Lukas als das große Abendmahl bezeichnet (Lk 14,16), da einige Aspekte scheinbar widersprüchlich sind. Es wird von einem Abendessen gesprochen, während es bei Lukas als Abendmahl dargestellt wird; Matthäus berichtet von einem Gast, der in unangemessener Kleidung zum Festmahl erschien und hinausgeworfen wurde, während Lukas erwähnt, dass niemand abgelehnt wurde. Bei Matthäus lässt sich annehmen, dass die Schilderung des Hochzeitsmahls den Zustand der Kirche zu jener Zeit darstellt, während das Abendmahl bei Lukas das letzte und ewige Mahl symbolisiert. Diejenigen, die zu ersterem eingeladen wurden, werden es verlassen, während jene, die zum letzten Festmahl eingeladen sind, für immer dabei bleiben. Wer jedoch glaubt, dass es sich um das gleiche Ereignis handelt, sollte meiner Ansicht nach besser im Glauben verharren und sich der Erklärung anderer anpassen, als in Auseinandersetzungen zu geraten. Es ist nicht unvernünftig, die Tatsache zu akzeptieren, dass Lukas über den Mann, der ohne Hochzeitskleid zum Fest erschien und hinausgeworfen wurde, nicht berichtet. Die unterschiedliche Bezeichnung des Festmahls als Abendessen oder Abendmahl stört mich nicht, da die Alten auch um die neunte Stunde speisten und dies ebenfalls als Abendmahl bezeichnet wurde. Klar und deutlich können wir sagen, dass der Vater für seinen Sohn ein Hochzeitsmahl bereitete, um ihn durch das Sakrament der Menschwerdung mit der Kirche zu vereinen. Der Schoß der Jungfrau, die Ihn geboren hat, war der bräutliche Ort des Bräutigams, wie der Psalmist sagt: „Er ließ die Sonne in ihnen wohnen, und sie geht hervor wie ein Bräutigam aus seiner Hochzeitsstube“ (Psalm 18,5-6). Er ist wahrhaftig als Bräutigam vom Hochzeitsaltar hervorgegangen: Der menschgewordene Gott verließ den unbefleckten Schoß der Jungfrau, um sich mit der Kirche zu verbinden. So sandte Er seine Diener aus, um seine Freunde zu dem Fest einzuladen. Er sandte einmal und dann ein zweites Mal, denn zunächst machte er die Propheten und später die Apostel zu Verkündern der Menschwerdung des Herrn. Er sandte seine Diener in doppelter Hinsicht, denn durch die Propheten kündigte er die kommende Menschwerdung seines einzigen Sohnes an, und durch die Apostel verkündigte er, dass diese bereits geschehen ist. Als die zuerst Eingeladenen sich weigerten, zum Hochzeitsmahl zu kommen, sagte er bei der zweiten Einladung: „Siehe, ich habe mein Mahl bereitet, meine Ochsen und das Gemästete sind geschlachtet, und alles ist bereit.“ Wer sind diese Ochsen, wenn nicht die Väter des Alten und Neuen Testaments?"},{"author-name":"Symeon der Neue Theologe","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c897eec143c131d21207b3_Symeon%20the%20New%20Theologian.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":10,"exegesis-text":"Was ist also diese sakramentale Ehe? Das heilige Evangelium beschreibt sie folgendermaßen: \\"Das Himmelreich ist einem Menschenkönig gleich, der seinem Sohn die Ehe gibt\\" (Matthäus 22,2). Wer wird hier von unserem Herrn Jesus Christus als König bezeichnet? Es ist niemand anderes als Gott, der Vater. Und für wen hat der Vater die Ehe geschaffen, wenn nicht für seinen eingeborenen Sohn, unseren Herrn Jesus Christus? Welche Königstochter hat der Herr, der über alles regiert, als Braut für seinen Sohn erwählt? Jeder Vater sucht, wenn er seinen Sohn verheiraten will, sorgfältig nach einer Braut, die von edlerem und wohlhabenderem Stand ist. Aber wen kann Gott finden, der ihm auch nur ansatzweise ebenbürtig ist, um seine Tochter zur Braut seines Sohnes zu wählen? Die Propheten berichten über diesen König, dass er derjenige ist, der den Erdkreis umspannt und die darauf wohnenden Menschen wie Teiche betrachtet (Jes 40,22), der ewige Gott, der die Enden der Erde in Ordnung hält (Jes 40,28) und dessen Säulen auf nichts gegründet sind (Hiob 38,6), der die Erde betrachtet und sie zum Beben bringt (Ps 103,32). Wessen Tochter hat ein solcher König als Braut für seinen Sohn ausgewählt? Ihr wisst, wem ich rede. Doch die unermessliche Demut Gottes erfüllt mich mit Staunen und Ehrfurcht. Ich fühle mich gedrängt, zu sagen, dass ich darüber zittere. Aber erneut erfüllt mich seine Güte mit Zuversicht – er hat die Tochter eines Mannes genommen, der vor ihm gesündigt hat, der Unzucht und Mord begangen hat, das heißt, er hat die Tochter eines Sünders und Mörders zur Braut genommen. Seht ihr die unvergleichliche Güte und Herablassung? Siehst du die übergroße Liebe zu den Menschen? Siehst du das weite Meer der Liebe und der Güte? Wer sich groß hält, der lerne demütig zu sein aus dem, was ich sage, und niemanden zu verachten, selbst wenn er ein König oder der Größte der Edlen oder der Reichste der Reichen wäre. Möge er auf den Herrn, den Herrscher über alles schauen, auf den Allerheiligsten, den gesegneten Gott, der im unnahbaren und unaussprechlichen Licht wohnt. Seht, wie tief er sich erniedrigt hat, um die Tochter eines Sünders und Mörders zur Braut seines eingeborenen Sohnes zu nehmen, des unsichtbaren, unergründlichen, unerklärlichen Herrschers und Schöpfers von allem, zu eurem Heil und eurem Wohl. Und wer ist dieser Sünder und Mörder, dessen Tochter Gott zur Braut erwählt hat? Es ist David, der Sohn Isais, der Urija tötete und mit seiner Frau Unzucht trieb. Seine Tochter, die Jungfrau Maria, die makellose und reine, nahm er zu seiner Braut. Ich bezeichne sie als unbefleckt und rein im Vergleich zu uns Menschen, ihren Dienern; im Vergleich zu ihrem Bräutigam und seinem Vater nenne ich sie einen Menschen, wie alle Menschen, jedoch heilig und gesegnet über alle, untadelig und rein von allen Geschlechtern. Daher wählte er die Jungfrau Maria als Braut und vermählte sie mit seinem Sohn. Auf welche Weise? Hört aufmerksam zu. Der Vater unseres Herrn Jesus Christus sandte einen seiner Diener, den Erzengel Gabriel, aus den Höhen des Himmels, um der Jungfrau zu verkünden: \\"Freue dich!\\" Der Engel kam herab, wurde zum Überbringer des Sakraments und sagte zur Jungfrau: \\"Freue dich, du Gnädige, der Herr ist mit dir.\\" Mit diesem Wort trat das gesamte hypostatische Wort Gottes, wesensgleich mit dem Vater, in den Schoß der Jungfrau ein und nahm durch den Antrieb und Beistand des Geistes, der mit ihm wesensgleich ist, Fleisch an aus ihrem reinen Blut und wurde ein vollkommenes Wesen in Leib und Seele. Seht die unaussprechliche Einheit! Seht die geheimnisvolle Ehe Gottes! So vollzog sich die neutestamentliche Vereinigung Gottes mit den Menschen: Er nahm Fleisch an und gab die Gottheit. Der präexistente, ewige Gott wurde untrennbar mit unserer gebrochenen und bedürftigen menschlichen Natur verbunden. Die Jungfrau empfing und gebar einen Sohn, vollkommenen Gott und vollkommenen Menschen, unseren Herrn Jesus Christus, der weder die Jungfräulichkeit seiner Mutter verletzte, noch den Schoß seines Vaters verließ. Wenn wir jedoch die Worte des Heiligen Evangeliums betrachten, können wir noch etwas anderes verstehen und sagen, was auf geheimnisvolle Weise über alle Söhne des Lichts geschieht. Warum wird nichts davon gesagt: \\"Du sollst deinen Sohn nicht heiraten, sondern heiraten\\"? Warum? Weil mit jedem gläubigen Sohn des Tages genau dieselbe Ehe geschlossen wird. Auch Gott verbindet sich mit uns in einer reinen und unbefleckten Ehe und bringt in uns ein gewisses Sakrament hervor, das höher ist als menschliche Macht. Was bringt er in uns hervor? Hört gut zu, um es zu verstehen. Nachdem der Sohn Gottes, der in den Schoß der heiligen Jungfrau eingegangen ist und von ihr die menschliche Natur angenommen hat, als vollkommener Mensch und vollkommener Gott geboren wurde, und wir gläubig sind und das Wort des Glaubens in unser Herz aufnehmen und es mündlich bekennen, so geht sogleich dieser Gott, das Wort des Vaters, in uns ein wie in den Schoß der heiligsten Jungfrau: Wir nehmen ihn in uns auf, und er ist in uns wie ein Same. Wenn ihr von diesem heiligen Sakrament hört, erschreckt nicht, sondern nehmt das Wort damit mit Glauben und Überzeugung auf. So empfangen auch wir ihn, nicht leiblich, wie die Jungfrau Maria ihn empfangen hat, sondern geistlich, doch dennoch wesentlich. Wir haben den, den auch die Jungfrau empfangen hat, in unseren Seelen, wie der Apostel Paulus sagt: Gott hat aus der Finsternis gesprochen, um das Licht leuchten zu lassen, das in unseren Herzen aufgegangen ist, zur Erleuchtung des Wissens um die Herrlichkeit Gottes in der Person Jesu Christi (2 Korinther 4,6). Es ist ein und dasselbe, wie er sagen würde: Er selbst ist ganz wesentlich in uns eingegangen. Und dass dies die Bedeutung der Worte des Apostels ist, lässt sich aus folgendem ableiten: \\"Wir jedoch haben diesen Schatz in zerbrechlichen Gefäßen\\" (7). Dieser Sohn Gottes ist der Schatz, mit dem wir durch die Gnade des Heiligen Geistes ausgestattet sind und den wir in unserem Herzen tragen. So auch wir, wenn wir von ganzem Herzen glauben, im Herzen Buße tun, das Wort Gottes in unserem Herzen empfangen, wie die Jungfrau es tat, haben auch wir unsere Seelen jungfräulich und rein. Und wie das Feuer der Gottheit der heiligen Jungfrau nicht schadete, weil sie unbefleckt war, so wird es auch uns nicht schaden, wenn wir ein reines und gottesfürchtiges Herz haben, sondern es wird in uns zu himmlischem Tau, einer Quelle lebendigen Wassers, einem Strom ewigen Lebens. Damit wir in ähnlicher Weise das unverhüllte Feuer der Gottheit empfangen, höret, was der Herr selbst sagt: \\"Es kam Feuer auf die Erde\\" (Lk 12,49). Welches andere Feuer ist das als der Geist, der in der Gottheit sein Wesen hat, mit dem sowohl der Sohn als auch der Vater in uns eingehen und vereint geschaut werden? Da der Sohn Gottes jedoch bereits einmal aus der Jungfrau inkarnierte und leiblich geboren wurde, was tut er dann? Er gibt uns das unbefleckte Fleisch, das er von der reinsten Maria empfangen hat, und wenn wir es empfangen, haben wir in uns, und jeder würdige Kommunikant hat den ganzen menschgewordenen Gott und unseren Herrn Jesus Christus, den Sohn Gottes und den Sohn der Jungfrau, der auf seinem eigenen Wort zur Rechten Gottes und des Vaters sitzt: Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm (Joh. 6,56). Wenn er jedoch in uns wohnt, wird er nicht als leiblich in uns gegenwärtig erkannt, wie er es bei seiner heiligen Mutter war, sondern er ist in uns immateriell und unbeschreiblich mit unserer Natur vereint, sodass wir durch ihn eins werden, indem wir Fleisch von Seinem Fleisch und von Seinem Gebein sind. Und dies ist die große Frucht der unaussprechlichen Herablassung unseres Herrn uns gegenüber! Dies ist ein heiliges Sakrament, über das ich mit Zittern schreibe! Doch da Gott möchte, dass seine Liebe zu uns allen deutlich wird, damit auch wir manchmal an seine große Güte denken und uns wünschen, selbst die Liebe zu ihm zu ergreifen, habe ich mich bemüht, euch dieses Sakrament schriftlich bekannt zu machen. Es soll jedoch nicht darum gehen, zu beweisen, dass irgendein Mensch der seligen Jungfrau, die den Herrn geboren hat, in der Art ihrer unsagbaren Geburt gleichgestellt ist. Denn das eine ist die inkarnierte Geburt des Wortes Gottes, die von der heiligen Jungfrau ausgeht, das andere ist das, was geistig in uns geschieht. In dieser fleischlichen Geburt, in der die heiligste Theotokos den Sohn Gottes und den menschgewordenen Gott zur Welt brachte, erfüllte sich das Sakrament der Neuschöpfung des Menschengeschlechts und des Heils der ganzen Welt, das unser Herr und Gott Jesus Christus ist, der in sich die entferntesten Naturen – Gott und Mensch – vereinigte und die Sünde der Welt trug. Diese geistige Geburt erfüllt in uns das Sakrament der Erneuerung der menschlichen Seelen durch die Gnade des Heiligen Geistes, der uns mit dem fleischgewordenen Sohn Gottes vereint, durch den wir im Mutterleib empfangen haben und mit dem Geist des Heils geboren wurden (Jesaja 26,18). Dies verkündige ich, damit die unaussprechliche Liebe Gottes zu uns offenbar werde und damit auch wir, wenn wir wollen, auf die oben erläuterte Weise die Mutter Jesu Christi, des Herrn, und seiner Brüder sowie seiner Jünger und Apostel werden können, nicht aufgrund unseres Verdienstes oder der Arbeit, die wir bei der Verkündigung des Evangeliums geleistet haben, sondern aufgrund der Gnade Gottes, die er reichlich über diejenigen ausschüttet, die an ihn glauben und ihm nachfolgen, ohne sich abzuwenden. Christus selbst erklärt dies klar, wenn er sagt: Meine Mutter und meine Brüder sind diese, die das Wort Gottes hören und es tun (Lk. 8,21). Seht, wie er alle, die sein Wort hören und befolgen, in den Rang seiner Mutter erhebt und sie seine Brüder nennt! Doch seine Mutter ist die selige Jungfrau Maria, die ihn in der Menschwerdung unermesslich gezeugt hat, während die Heiligen ihn alle empfangen haben durch die Gnade in ihren Seelen. Von seiner unbefleckten Mutter hat er reines Fleisch entlehnt, und ihm hat sie anstelle des Fleisches, das sie ihm gegeben hat, die Gottheit übergeben. Oh, wunderbarer Austausch! Er nimmt kein Fleisch von den Heiligen, sondern gibt ihnen sein eigenes vergöttlichtes Fleisch. Denkt darüber nach, wie tiefreich dieser Austausch ist! Das Feuer der Gottheit unseres Erlösers und Gottes stammt aus der Substanz und dem Wesen des Vaters, während sein Fleisch nicht von dort, sondern aus dem reinen und gesegneten Fleisch der Theotokos und ihrem unbefleckten Blut stammt. Von ihr nahm er das Fleisch, machte es sich zu eigen und vergöttlichte es, wie im Evangelium geschrieben steht: \\"Und das Wort wurde Fleisch\\" (Joh 1,14). Nun gibt er dieses Fleisch seinen Heiligen – er, der Sohn Gottes und des Vaters und der seligen Jungfrau Maria. Aus der Natur und dem Wesen seines Vaters schöpft er die Gnade des Geistes, also der Gottheit, wie er durch den Propheten Joel sagt: \\"Und es wird geschehen in den letzten Tagen, da werde ich meinen Geist über alles Fleisch ausgießen\\" (Joel 2,28), also über die Gläubigen. Aus der Natur und dem Wesen seiner Mutter gibt er das Fleisch, das er von ihr empfangen hat. So haben wir alle Anteil an seiner Vollständigkeit, d.h. an der Gottheit (Joh 1,16), und ebenso haben wir Anteil an seinem reinen Fleisch, das er von seiner Mutter angenommen hat. Und wie Christus unser Gott zu ihrem Sohn und Bruder für uns wurde, so sind wir, oh unaussprechliche Liebe der Menschheit, zu Söhnen der Theotokos, seiner Mutter, und zu Brüdern von ihm, Christus, unserem Gott, gemacht. Aus ihr und in ihr wurde der Sohn Gottes unergründlich geboren, und aus ihm wurden und werden alle Heiligen geboren. Die Mutter Gottes erkannte als Same das Wort Gottes und des Vaters, empfing ihn allein und brachte ihn zur Welt, der vor allen Zeiten aus dem Vater geboren wurde und in den letzten Jahren von ihr inkarnierte. Er allein wurde von ihr gezeugt, und er, ihr Sohn, bringt jeden Tag jene hervor, die an ihn glauben und seine Gebote halten. Der Same des sterblichen Menschen zeugt und zeugt von seiner Frau die Söhne des Sterblichen, aber das unsterbliche und unvergängliche fleischgewordene Wort des unsterblichen und unvergänglichen Gottes zeugt und zeugt stets die Söhne des Unsterblichen und Unvergänglichen. Wie er zuerst im Heiligen Geist aus der heiligsten Theotokos geboren wurde und aus ihm alle Heiligen hervorgehen, so ist die Mutter Gottes die Mutter aller Heiligen, die Frau, Königin und Herrscherin, und alle Heiligen sind ihre Diener, da sie die Mutter Gottes ist. Sie sind auch ihre Söhne, weil sie an dem reinen Fleisch ihres Sohnes teilhaben. Dieses Wort ist wahr, denn das Fleisch des Herrn ist das Fleisch der Theotokos. Und wenn wir an diesem vergöttlichten Fleisch des Herrn teilhaben, bekennen und glauben wir, dass wir des ewigen Lebens teilhaben, es sei denn, wir nehmen es unwürdig und zu unserer eigenen Verdammnis. Die Heiligen sind also aus drei Gründen mit der Mutter Gottes verwandt: erstens, weil sie von derselben Erde einen Leib und von demselben Hauch Gottes eine Seele haben; zweitens, weil sie Gemeinschaft mit dem Fleisch haben, das Christus von ihr empfangen hat; drittens, weil jeder von ihnen durch die Heiligung und die Gnade des auf ihn herabkommenden Geistes den Gott aller Dinge empfängt und in sich hat, wie die heiligste Mutter Gottes ihn in sich empfangen hat. Denn auch wenn sie ihn leiblich geboren hat, so ist gewiss, dass sie ihn in allen Dingen geistig hatte und ihn auch jetzt immer untrennbar von sich hat. Dies ist das Sakrament der Ehe, das Gott und der Vater seinem eingeborenen Sohn, der gleich, wesensgleich und ewig ist, gespendet hat und viele dazu berufen hat. Er sandte seine Boten aus, um die Berufenen zu den Hochzeiten zu rufen, aber sie wollten nicht kommen. Wer waren diese Gesandten? Die Propheten. Und die Berufenen? Die Juden. Sie wurden schon damals und von Anfang an gerufen, doch sie wollten nicht auf die Rufer hören."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Zusätzlich werden hier schwerwiegendere Verfehlungen des jüdischen Volkes aufgezeigt als im ersten Gleichnis. Während dort die Wünsche der Menschen mit dem Tod bestraft wurden, erfolgt hier ein Mord, wenn sie zu einem Festmahl eingeladen werden. Gott wird mit einem irdischen Monarchen in Beziehung gesetzt: Er ist nicht nur das, was er an sich ist, sondern auch das, was er in Bezug auf uns repräsentiert. Wenn wir als Menschen, die anfällig für Schwächen sind, sterben, zeigt sich Gott uns wie ein Mensch; wenn wir jedoch zu Forscher der Göttlichkeit gelangen, tritt er in die Runde der Gottheiten. Wenn wir schließlich wie Tiere leben, erscheint Gott uns als Tiger, Leopard oder Löwe. Gott veranstaltet ein Hochzeitsfest für seinen Sohn und vereint ihn mit jeder rechtschaffenen Seele. Der Bräutigam steht für Christus, die Braut symbolisiert die Kirche sowie jede einzelne Seele. Die ersten Gesandten, die entsandt wurden, waren Mose und die Heiligen seiner Zeit, welchen die Juden nicht vertrauten und die zudem Gott vierzig Jahre lang in der Wüste betrübten, indem sie das Wort Gottes und die geistliche Freude zurückwiesen. Danach wurden weitere Propheten gesandt, doch auch sie wurden von den Juden verfolgt; einige, wie Jesaja, wurden getötet, während andere, wie Jeremia, erniedrigt und in einen schmutzigen Graben geworfen wurden. Die Mäßigeren unter ihnen weigerten sich, dem Ruf zu folgen; die einen wendeten sich ihren Feldern zu, was für ein irdisches, lustvolles Leben steht, denn das Feld jeden Menschen ist sein Körper; die anderen wandten sich ihren Geschäften zu, was für ein selbstsüchtiges Leben steht, da Kaufleute oft die selbstsüchtigsten Menschen sind. Das Gleichnis verdeutlicht somit, dass die Menschen am weitesten von dem geistlichen Hochzeitsmahl, also der Einheit mit Christus und dem geistlichen Genuss, entfernt sind, und dies geschieht aufgrund der zwei Hauptpassionen: Entweder aufgrund von Wollust oder Gier. Das geistliche Festmahl wird hier als Abendessen beschrieben, an anderer Stelle jedoch als Abendmahl. Es wird als Abendmahl bezeichnet, weil dieses Hochzeitsmahl am Ende der Zeiten, also zum Abschluss der Zeitalter, voll offenbart wird; gleichzeitig wird es auch als Abendessen angesehen, weil das Geheimnis zuvor verkündet wurde, wenn auch nicht in vollem Umfang."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Das vorgeschlagene Gleichnis verweist auf die Ereignisse nach den Leiden am Kreuz und beschreibt die Versorgung der Juden durch Gott, die Misshandlung der Propheten und schließlich die Kreuzigung des Heilands. Im Gegensatz dazu thematisiert das erwähnte Bild das Himmelreich und die geheimnisvolle Verbindung des Sohnes mit der Gemeinschaft der Gläubigen, die sich sowohl in der gegenwärtigen Erfüllung durch Glauben und gute Werke als auch in einer zukünftigen, übernatürlichen Weise vollziehen wird. Diese Verbindung wird als Hochzeit bezeichnet, sowohl aufgrund der Liebe des Sohnes zur Kirche als auch wegen der Freude, die die Kirche erfährt; der Täufer bezeichnete ihn als Bräutigam. Die Apostel, die in Jerusalem als erste das Evangelium verkündeten, werden als Diener bezeichnet, während die Juden, die in früheren Zeiten durch die Propheten und später durch den Täufer zu diesem Hochzeitsmahl eingeladen wurden, als Berufene gelten. Darüber hinaus wurden sie auch direkt vom Bräutigam zum Fest eingeladen. Beachten Sie einerseits die Unrechtmäßigkeit des Verhaltens der Juden und andererseits die Barmherzigkeit des Erlösers: Sie haben ihn getötet, doch er ruft seine Mörder erneut zur ewigen Freude auf, jedoch weisen sie seinen Aufruf zurück."},{"author-name":"Symeon von Thessaloniki","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c897e26d8de9e2f4f210fd_Symeon%20of%20Thessalonica.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":15,"exegesis-text":"Die Ehe des erhabenen und schönen Sohns des Königs wird in den Evangelien (Matthäus 22,1-14) vom Bräutigam höchstpersönlich beschrieben, der in seiner Güte für alle Menschen strahlt und dabei rein und makellos ist. Er hat in seinem eigenen Wesen und durch sein Handeln alles verwirklicht, was mit dem Sakrament der Ehe verbunden ist."},{"author-name":"Nikephoros (Theotokis)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8958407451968d9c204fb_Nicephoros%20(Theotokis).png","category":"Christliche Autoren","century":18,"exegesis-text":"In diesem Gleichnis erklärte der Gottessohn Jesus, dass nicht nur das Volk Israel vom himmlischen Königreich abgefallen war, sondern dass zuvor auch die ungläubigen Nationen dorthin geführt worden waren. Doch selbst diejenigen, die an ihn glauben und gute Werke unterlassen, verlieren das Erbe des Reiches Gottes und müssen Qualen erleiden. Das Gleichnis beginnt mit bildhaften Darstellungen und betrachtet das himmlische Königreich als den himmlischen Monarchen. Dieser himmlische Monarch, so wird gesagt, handelt ähnlich einem irdischen Herrscher, indem er seinen Sohn verheiratet. Der himmlische Monarch ist Gott, der Vater, und sein Sohn ist der eingeborene Sohn und das Wort, welcher um unseretwillen Mensch wurde; die Ehe symbolisiert die geistliche Vereinigung Jesu Christi mit der Gemeinde. \\"Dieses Geheimnis ist groß; ich aber rede in Christus und in der Kirche\\" (Eph 5,32). Zudem steht es auch für seine Verbindung mit jeder untadeligen Seele, die glaubensvoll an ihn glaubt und ihn aus vollem Herzen liebt, wie es heißt: \\"Und wir werden zu ihm kommen und bei ihm Wohnung nehmen\\" (Joh 14,23). Darüber hinaus drückt es auch die unaussprechliche Freude der Gerechten aus, die in Einheit mit Jesus Christus in seinem himmlischen Reich sind, gemäß dem Befehl: \\"Geht ein in die Freude eures Herrn\\" (Matthäus 25,21). Da die Ehe in diesem Kontext viele Bedeutungen hat, wird nicht im Singular, sondern im Plural gesagt: \\"Schließt Ehen\\" (Matthäus 9,15; Matthäus 25,4). Der Bräutigam dieser geistlichen Ehe ist Christus, der an vielen Stellen als Bräutigam bezeichnet wird; die Braut ist seine heilige Kirche, die als Braut des Lammes bekannt ist, sowie jede gottesfürchtige und rechtgläubige Seele gemäß den Worten: \\"Ich habe euch mit einem Mann verlobt, einer reinen Jungfrau, um sie Christus darzustellen\\" (Johannes 3,29; Offb 21,9; 2 Kor 11,2)."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Wenn man die göttlichen Gleichnisse unseres Herrn betrachtet, ist man beeindruckt von der tiefgründigen Art, wie er in ihnen die heiligen Wahrheiten seiner Lehre offenbart. So offenbart er sich im vorangegangenen Gleichnis der bösen Winzer als der geliebte Sohn des Hausherrn, des guten Meisters; im Gleichnis der zum Festmahl Gerufenen erscheint er bereits als der Sohn des allmächtigen Königs. In diesem Gleichnis deutet er an, dass das Reich Gottes den Juden entzogen wird, um einem Volk zu geben, das die Früchte bringt; hier jedoch stellt er, im Bild der Ausgewählten, deutlicher die Heiden dar, die in sein Reich eintreten werden. Im ersten Gleichnis des Alten Testaments tritt er in die Rolle des letzten großen Propheten auf; im letzten nimmt er als der lang erwartete König sein Reich an und ruft sowohl Juden als auch Heiden in dieses Reich. In jenem Gleichnis vom Gesetz fordert er von den Menschen die Früchte ihrer Verantwortung; hier, im Gleichnis der Gnade, bietet er den Menschen selbst Geschenke an. Dort wird er durch die Missachtung der gesetzlichen Anforderungen verletzt; hier wird er durch die Ablehnung der Gabe enttäuscht. So ergänzen sich diese beiden Gleichnisse, wobei das zweite dort beginnt, wo das erste endet. Lassen Sie uns die Auslegung des Gleichnisses von den zum Festmahl Berufenen ehrfurchtsvoll betrachten, geleitet von den Lehren der Kirche. Der König wird hier als Gott der Vater vorgestellt, der Herrscher über die ganze Welt; der Bräutigam ist sein eingeborener Sohn, der wahre Messias, der Herr Jesus; das Festmahl steht für die Errichtung des Reiches Christi oder seiner Kirche in der Welt. Die Kirche Christi wird als seine unbefleckte Braut beschrieben. Auch die alttestamentlichen Propheten haben die Einberufung des gnadenreichen Reiches unter dem Bild eines Hochzeitsfestes dargestellt. Der heilige Chrysostomus weist auf die große Ähnlichkeit sowie den deutlichen Unterschied zwischen diesem und dem vorherigen Gleichnis hin: Es zeigt die Geduld Gottes, seine große Fürsorge und das Versagen der Juden. Es ist ein Vorbote für den Abfall der Juden und die Berufung der Heiden, sowie für die Strafe, die die Ungläubigen erwartet. Es wird zu Recht im Kontext des vorhergehenden Gleichnisses betrachtet. Nachdem Jesus Christus erklärt hat, dass das Reich Gottes \\"einem Volk gegeben werden wird, das seine Früchte bringt\\", offenbart er hier, welchem Volk dies zuteilwerden wird. Dort ruft er sie vor seiner Kreuzigung, hier zieht er sie nach seiner Kreuzigung zu sich; obwohl er sie mit der schwersten Strafe hätte treffen können, lädt er sie zum Hochzeitsmahl ein und gewährt ihnen große Ehre. Wie er dort zuerst die Juden und nicht die Heiden berief, so tut er es auch hier. Als die Juden ihn nicht annehmen wollten und sogar den, der zu ihnen kam, töteten, gab er den Weinberg anderen; so ruft er hier, als sie nicht zum Hochzeitsmahl kommen wollten, andere dazu. Ist es möglich, eine größere Undankbarkeit zu zeigen – zu einem Hochzeitsmahl berufen zu werden und nicht zu erscheinen? Wer möchte nicht zu einer königlichen Hochzeit gehen, zu der Feierlichkeit, die für seinen Sohn vorbereitet wird? Ihr fragt: Warum wird das Himmelreich als Hochzeit bezeichnet? Damit ihr die Fürsorge Gottes, seine Liebe zu uns und seine Herrlichkeit in allem erkennen könnt; dort gibt es nichts Trauriges oder Unglückliches, sondern alles ist erfüllt von geistlicher Freude. Daher nennt Johannes ihn den Bräutigam, und Paulus sagt: \\"Ich habe euch mit einem Mann verlobt, damit ich euch Christus als reine Jungfrauen darstelle\\" (2. Korinther 11,2). Hier deutet Christus auch auf die Auferstehung hin. Zuvor sprach er vom Tod; nun verkündet er, dass es nach dem Tod eine Hochzeit geben wird, dass es einen Bräutigam geben wird. Der heilige Gregor der Große erklärt: \\"Der Vater hat dem königlichen Sohn eine Hochzeit bereitet, indem er durch das Sakrament der Menschwerdung die heilige Kirche mit ihm verbunden hat.” Dieses Hochzeitsfest, die \\"Hochzeit des Lammes\\", von der auch in der Offenbarung des Apostels Johannes die Rede ist, wird tatsächlich am Ende der Zeit gefeiert werden, wenn die vollkommene Seligkeit der durch das Blut des Herrn erlösten Gerechten offenbart wird. Doch schon bei der ersten Ankunft des Herrn auf Erden wurde seine Braut, die Kirche, zu ihm gebracht; die Verlobung hat bereits stattgefunden, das Hochzeitsmahl ist eröffnet worden, alle Gnadengaben Gottes sind dargebracht worden: Kommt alle, genießt das Fest des Glaubens, tretet ein in die Freude eures Herrn!"},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"\\"Das Himmelreich ist vergleichbar mit einem Hochzeitsmahl\\": dies bezieht sich auf Gottes Beziehung zu den Menschen, die in das Reich des Messias berufen sind, ähnlich wie ein König zu seinen Untertanen. Der König in diesem Kontext ist Gott der Vater, der Herrscher des gesamten Universums; sein Sohn, der Bräutigam (vgl. Mt 25,1; Offb 21,2.9), ist der Messias, unser Herr Jesus. Das Hochzeitsmahl symbolisiert die Errichtung des Messiasreiches oder der Kirche Christi in der Welt (vgl. Mt 9,15; Eph 5,27). Der Grund, warum das Himmelreich als \\"Hochzeitsmahl\\" bezeichnet wird, liegt darin, dass es die Fürsorge Gottes, seine Liebe zu uns und seine Herrlichkeit in allem manifestiert. Dort gibt es keine Traurigkeit oder Unglück, sondern nur geistliche Freude. Aus diesem Grund wird er auch als Bräutigam bezeichnet (Joh 3,29). Dieses Gleichnis verdeutlicht die Ablehnung der Juden sowie die Berufung der Heiden. Das Evangelium war ursprünglich an die Juden, das auserwählte Volk, gerichtet, doch in ihrer Verstocktheit wiesen sie es zurück; daraufhin wandte es sich den Heiden zu, die es annahmen – dies ist die grundlegende Botschaft des Gleichnisses. Viele Details des Gleichnisses sind lediglich schmückende Elemente der bildlichen Sprache und tragen keine verborgene Bedeutung (vgl. Anmerkung zu Matthäus 13,3)."},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Jesus verwendete weiterhin Gleichnisse und erklärte: \\"Das Reich der Himmel ist vergleichbar mit einem Hochzeitsmahl, das ein König für seinen Sohn veranstaltete. Die Eingeladenen waren zuvor vom König zu diesem Fest berufen worden und hätten sich daher rechtzeitig aufmachen können, als er sie das erste Mal rief; jedoch blieben sie weg, als der König seine Diener entsandte, um sie zu holen. Dieses Gleichnis vom Hochzeitsmahl weist in seiner Argumentation Parallelen zu dem Gleichnis der schlechten Weingärtner auf und stellt dessen Fortsetzung dar. Während das Gleichnis von den Weingärtnern mit der Tötung des Sohnes des Herrn schließt, was sich auf Jesus Christus bezieht, thematisiert das Gleichnis vom Hochzeitsmahl die Konsequenzen des Rückzugs der Juden vor dem Ruf Gottes. Gott hatte sein Reich für die bereitgestellt, die würdig waren, es zu betreten.\\""}]}
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