Erklärung für:

Matthäusevangelium

21

:

7

brachten sie die Eselin und das Füllen und legten ihre Kleider auf sie, und er setzte sich auf dieselben.

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{"arr":[{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Christus sitzt nicht auf einem unbedeckten Esel, sondern auf einem Esel, der mit den Gewändern der Jünger verhüllt ist; dies zeigt, dass die Jünger, als sie den Esel holten, bereitwillig alles gaben, wie auch Paulus anmerkt: \\"Ich will das Meine gern aufbrauchen und mich für eure Seelen erschöpfen\\" (2. Korinther 12,15). Ebenso ist der Gehorsam des Esels bemerkenswert, der, obwohl er untrainiert und mit dem Zaumzeug nicht vertraut war, nicht schnell lief, sondern still und gelassen weiterging. Dies war ein Zeichen der kommenden Zeit, das die Unterwerfung der Nationen und ihren baldigen Übergang zu einem friedvollen Leben symbolisierte. All dies geschah durch den Befehl: \\"Wenn ihr losgelassen seid, bringt sie zu mir\\"; und das Chaos fand seinen Frieden, und das Unreine wurde rein."},{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Der Esel und die Eselin, auf die die Apostel ihre Gewänder legten, um sicherzustellen, dass Jesus nicht unbequeme Sitzgelegenheiten hat, waren zuvor ungeschützt und froren, bevor der Heiland zu ihnen kam, während viele die Kontrolle über sie übernahmen. Nachdem sie jedoch die apostolischen Gewänder empfangen hatten, wurden sie mit Anmut versehen, sodass der Herr auf ihnen sitzen konnte. Die apostolischen Gewänder symbolisieren entweder eine Lehre der Tugenden, eine Auslegung der Heiligen Schrift oder eine Reihe von kirchlichen Dogmen. Durch diese wird die Seele, die nicht unterrichtet und verschönert wird, nicht würdig, den Herrn auf sich wirken zu lassen."},{"author-name":"Romanos Melodos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89774ed5fa62ff880bee5_Romanos%20Melodos.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":6,"exegesis-text":"Ikos 7 Der Wagen des Lichtes ist die Sonne, die Dir gehorcht und auf den Säulen der Erde strahlt – sie befolgt Deinen Befehl als Schöpfer und Gott. Und das Fohlen ist Dir wohlgefällig. Ich verehre Deine Barmherzigkeit, die einst für mich in eine Krippe gelegt wurde in Windeln, und die nun auf einem Fohlen thront, das einen himmlischen Platz innehat. Um die Krippe versammelten sich Engel, hier hielten die Jünger das Fohlen: \\"Herrlichkeit!\\" (Lk 2,14) – Du hörtest damals und heute: \\"Selig ist der, der kommt, um Adam zu rufen!\\" \\n\\nIkos 8 Um Deine Macht zu offenbaren, wählst Du die Demut: In der Einfachheit der Armut saßest Du auf einem Füllen, doch als Herrlichkeit erschüttertest Du Zion. Deine Demut zeigte sich in den Kleidern der Jünger, doch es war das Werk Deiner Macht, dass der Gesang der Kinder und der Versammelten ertönte: \\"Hosanna, ruft\\", was bedeutet: \\"Rette!\\" in der Höhe.\\n\\nOh, Dein unbeschreibliches Erbarmen, allbarmherziger Jesus, der Du um meinetwillen zu mir gekommen bist! Wie hast Du eingewilligt, so demütig zu sein, auf einen Esel zu sitzen und zuerst in die Stadt der Gottesmörder zu gehen, deren schrecklichen Unglauben Du vorhergesehen hast? Du befahlst ihnen mit ihren eigenen Händen, die Fesseln des Lazarus zu lösen, damit sie ihn sehen könnten, den sie bald töten wollten, ohne Dich um die Tränen von Maria und Martha zu kümmern."},{"author-name":"Dorotheus von Gaza","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88b3935c8d589566f1079_Dorotheus%20of%20Gaza.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":7,"exegesis-text":"Lassen wir uns zunächst hinausgehen, um unserem Herrn Jesus Christus entgegenzueilen, der kurz davorsteht, zu leiden. Wir werden ihn mit Ölzweigen und Palmen willkommen heißen, während er auf einem Füllen reitet und in die heilige Stadt Jerusalem einzieht. Warum wählte der Herr ein Füllen als seinen Reittier? Er tat dies, damit unsere Seelen, die, wie der Prophet beschreibt, wie stummes und orientierungsloses Vieh sind – ganz im Sinne des Wortes Gottes – bekehrt und seiner Göttlichkeit unterworfen werden."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Lukas und Markus erwähnen lediglich die Eselin, während Matthäus sowohl die Eselin als auch den Esel erwähnt. Dies steht jedoch nicht im Widerspruch zueinander, da die Mutter der Eselin ebenfalls mitgeführt wurde. Jesus saß auf ihnen, was bedeutet, dass er nicht auf beiden Tieren gleichzeitig saß, sondern auf den Kleidern, die auf ihnen lagen. Alternativ könnte man auch sagen, dass er zuerst auf der Eselin und dann auf dem Esel saß, da er anfänglich in der Synagoge der Juden verweilte und anschließend das gläubige Volk der Heiden auswählte."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Sie brachten den Esel und das Fohlen herbei. Markus beschreibt genauer, was sie taten. Er berichtet: \\"Und sie kamen und fanden das Fohlen draußen an der Tür angebunden auf der Straße und hieben es los. Und einige von den Umstehenden fragten sie: Was ist das für eine Handlung, das Fohlen loszubinden?\\" Die Bezugnahme auf die Türen betrifft die Pforten des Hauses des Eselbesitzers, während der Begriff „Promiskuität“ auf den öffentlichen Raum verweist. Wie die Eselin und der Esel, die draußen an Stricken gebunden waren, so ist auch das alte jüdische Volk zusammen mit dem neuen heidnischen Volk durch ihre Sünden außerhalb der Gemeinschaft gefesselt, in einem Leben, das man versteht als geprägt von Unreinheit. Und wie die Apostel diese Tiere losbanden und sie zu Christus führten, so bringen sie auch die Menschen zu ihm. Während einige versuchten, die Tiere, das heißt ihre Besitzer, nicht loszulassen, wie Lukas berichtet, erklärten sie schließlich, dass diese für den Herrn benötigt werden, und ließen sie los. Ebenso bemühen sich auch die Dämonen, die über diese Menschen herrschen, festzuhalten, doch sobald sie erkennen, dass diese für Gott notwendig sind, geben sie nach. Sie legten ihre Gewänder auf den Esel; und auf einen Esel, wobei sie nicht wussten, welches Tier sie wählen sollten. Letztendlich wurden ihre Gewänder auf den Esel gelegt, was bedeutet, dass die Gewänder auf das Tier gelegt wurden. In einem tieferen Sinn können die Gewänder der Apostel als die Tugenden betrachtet werden, die die geistlichen Gewänder der Seele darstellen und jene bedecken, die zu Christus gebracht werden. Lukas stellt fest, dass die Jünger Jesus auf einen jungen Esel setzten; in diesem Sinne setzen die Jünger ihr Wort auf die Heiden."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Er brachte eine Eselin und einen jungen Esel mit sich. Es trat auch genau das ein, wovor der Herr sie gewarnt hatte: Die Besitzer fragten sie: \\"Warum löst ihr den Esel und die Eselin?\\" Sie erklärten, dass der Herr es angeordnet habe, und die Besitzer übergaben sie ohne Widerstand. „Diese präzise Übereinstimmung des Geschehens mit der Vorhersage“, wie Innozenz, Erzbischof von Cherson, anmerkt, „hätte die Jünger noch mehr in Staunen versetzen müssen, hätte sie nicht bereits viele Wunder erlebt.“ Chrysostomus fragt, was diese armen Menschen, möglicherweise einfache Bauern, dazu bewegte, ihr Eigentum widerspruchslos herzugeben. Es ist umso bemerkenswerter, dass sie ihr Vieh auf das bloße Wort der Jünger hin abgaben, dass der Herr es wünschte, da sie nicht den Herrn selbst, sondern nur seine Jünger sahen. Dadurch zeigt der Herr, dass er die unbarmherzigen Juden hätte aufhalten können, als sie kamen, um ihn festzunehmen, aber er tat es nicht, weil es nicht sein Wille war. Gleichzeitig lehrt er die Jünger und alle anderen, ohne Zögern alles zu opfern, was er verlangt, sogar ihre Seelen; denn wenn die, die ihn nicht kennen, seiner Aufforderung gehorchten, wie viel mehr sollten sie bereit sein, ihm alles hinzugeben. Sie legten ihre Gewänder auf die Tiere, da sie nichts über das Tier wussten, auf dem der Herr sitzen wollte. Aus Respekt vor ihm bedeckten sie beide mit ihren Kleidern, um es ihm angenehmer zu machen. Er setzte sich auf sie, indem er auf dem jungen Esel saß. Er wählte den Esel, wie sein Ahnherr David, um „uns eine Lebensweise zu zeigen“, wie der heilige Chrysostomus sagt. Wenn jemand aus Schwäche ein Tier benötigte, demonstrierte Jesus Christus, dass es nicht nötig ist, auf Pferden oder Maultieren zu reiten, sondern dass ein Esel genügt und man nicht mehr als notwendig reisen muss. Er fuhr nicht in einem Wagen, wie es andere Könige taten, forderte keine Abgaben, erzeugte keine Angst, hatte keine Krieger bei sich, sondern zeigte auch hier seine größte Sanftmut. Fragt einen Juden, ob es einen König gibt, der auf einem Esel nach Jerusalem geritten ist; er wird niemanden anderen als ihn nennen. „Der gute und treue Hirte“, sagt der heilige Methodius von Patara, „kommt, um sein Leben für seine Schafe zu geben. Gott tritt gegen den Teufel an, nicht mit offener Macht, die kaum ertragen werden kann, sondern in schwacher Gestalt, um den Starken zu fesseln. Der König kommt gegen den Peiniger, nicht mit der Kraft des Allmächtigen, sondern mit Weisheit, und mit dem symbolischen Aufruhr des Kreuzes, um durch sie die Beute der listigen Schlange zu befreien...“ Als der Meister sich setzte, setzte sich die begonnene Prozession in der für diese Art des Reitens typischen Langsamkeit fort, wie Innozenz, Erzbischof von Cherson, feststellt. Vermutlich hielten die Jünger sowohl den Esel als auch den jungen Esel im Zaum. Der große Prophet war nicht mehr verborgen in der Menge, sondern für alle sichtbar: Die Prozession war trotz ihrer Schlichtheit bereits feierlich und heilig, unter anderem, weil in der Antike Tiere, die kein Joch trugen, für heilige Zwecke ausgewählt wurden; insbesondere der Esel ist seit jeher im Osten ein Symbol des Friedens und wird nicht in Kriegen oder Schlachten eingesetzt. In der Zwischenzeit wuchs die Menschenmenge; die Nachricht, dass der große Prophet aus Galiläa auf dem Weg nach Jerusalem war, verbreitete sich rasch in der Stadt. Alle eilten dem Auferwecker des Lazarus entgegen, und die, die Jerusalem verließen, reihten sich unter die, die den Herrn aus Bethanien begleiteten; ein Blick auf ihn, den sanftmütigen König, erinnerte alle an die beeindruckende Prophezeiung des Sacharja."},{"author-name":"Alexander Gorsky","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8884037c1e1c51e1332e2_Alexander%20Gorsky.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Am Ende der Sabbatruhe begannen die Menschen aus Jerusalem, sich nach Bethanien zu begeben. In Jerusalem hatten bereits viele Versammelte sich auf das bevorstehende Fest bereitgemacht und die üblichen Reinigungsriten vorgenommen. Ihr Interesse galt diesmal nicht nur Jesus, sondern auch Lazarus, um sich von seiner Auferstehung zu überzeugen. Am Morgen strömten weitere Menschen aus Jerusalem herbei. Unter diesen Gegebenheiten musste sich der Einzug Jesu in Jerusalem erheblich von früheren Ereignissen unterscheiden. Das Volk war voller Freude, mehr über die Absicht des Auferstehers Lazarus zu erfahren, und war bereit, Ihn feierlich zu begleiten, wie es einem Messias gebührt. \\n\\nDoch der Herr hätte sich leicht einem solch feierlichen Einzug entziehen können, wenn es nicht in seinem Willen gestanden hätte. Er hätte heimlich in Jerusalem einziehen können, mit oder ohne seine Jünger, oder hätte sich in dieser gefährlichen Situation gar nicht erst nach Jerusalem begeben müssen. Nein, er erachtete es als notwendig, und es kann nicht einmal gesagt werden, dass er diese Umstände lediglich zufällig ausnutzte. Im Gegenteil, sein vorheriges Handeln deutete bereits darauf hin. In Jericho gab es eine ähnliche Situation. Seine Absicht wurde noch klarer, als er trotz der Nähe von Bethanien zu Jerusalem zwei Jünger beauftragte, ihm vorauszugehen und im Dorf Bethphage einen Esel und dessen Fohlen für ihn vorzubereiten, während sie vom Ölberg hinabstiegen. Die Jünger legten ihre Kleider auf die Tiere. Jesus setzte sich auf einen jungen Esel, der zuvor für nichts verwendet worden war. Dies erfüllte augenscheinlich die Prophezeiung, die das Kommen des Messias in Jerusalem ankündigte, und stellt ihn darüber hinaus als friedlichen und sanftmütigen König dar, der dieses Tier bewusst als Symbol des Friedens und nicht als Symbol des Konflikts erwählte (Sacharja 9,9-10). In dieser Position wurde Er für alle sichtbar – was die Begeisterung des Volkes noch weiter steigerte."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Er war auf ihnen platziert, was bedeutet, dass es sich um die Mäntel handelte, und nicht dass er gleichzeitig oder abwechselnd auf beiden Tieren saß. Dies steht im direkten Widerspruch zu den Berichten der Evangelisten Markus und Lukas."},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Jesus rief zwei seiner Jünger, vermutlich Apostel, und wies ihnen an, in das nächstgelegene Dorf zu gehen. Sobald ihr in das Dorf kommt, das euch entgegensteht, werdet ihr einen angebundenen Esel und sein Fohlen finden; löst sie und bringt sie zu mir. Sollte jemand euch ansprechen, sagt, dass der Herr sie benötigt. Die Jünger gingen hin und fanden den Esel und das Fohlen am Tor angebunden. Als sie anfingen, den Esel loszubinden, fragten die Besitzer sie, warum sie das taten. Sie antworteten entsprechend dem, was Jesus ihnen aufgetragen hatte. Daraufhin brachten sie die Eselin und das Fohlen zu ihm, legten ihre Kleider darauf und setzten Jesus auf das junge Fohlen. Nicht auf einem von Pferden gezogenen, königlichen Wagen kam Jesus in die Hauptstadt des jüdischen Reiches, sondern auf einem jungen Esel, der nicht mit kostbaren Decken, sondern mit den gebrauchten Kleidern seiner bescheidenen Jünger bedeckt war."},{"author-name":"Lopuchin A.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c891400ee1341634d2276d_Lopuchin%20A.P..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Der bedeutende Augenblick im Leben Jesu nahte. Die Arglist seiner Widersacher nahm zu, und sie suchten Wege, seinen Einfluss auf das Volk zu schmälern und ihn gar zu töten. Jetzt war der Zeitpunkt gekommen, seine Messianität unmissverständlich zu erklären. Bisher hatte Jesus sich auf persönliche Weise als der verheißenen Messias erkennbar gemacht; nun war es an der Zeit, es öffentlich und mit aller Ernsthaftigkeit zu verkünden, dass er der wahre Messias-König, der wahre Sohn Davids sei. Der Erlöser gab diese Bekundung durch seinen feierlichen Einzug in Jerusalem bekannt. Zu großen Festlichkeiten war es Brauch, dass Menschenmengen, die aus aller Herren Länder kamen, jubilierend und voller Freude in die heilige Stadt einzogen. Jesus, als von den Menschen anerkannter Prophet und ehrwürdiger Lehrer, wollte einen solchen Einzug und nutzte diesen Moment, um seine Herrlichkeit letztmals zu offenbaren. Bis zu diesem Zeitpunkt war er gewöhnlich zu Fuß in Jerusalem eingezogen; nun wollte er es in der Tradition seines Ahnen David tun, nämlich auf einem Esel. Dieses friedliche und nützliche Tier wurde im Orient hoch geschätzt, und die Juden verbanden damit viele historische Erinnerungen, die es in ihren Augen ehrenvoller und geliebter machten als die stolzen Pferde aus Ägypten. Der Esel hatte in ihren Augen eine besondere Bedeutung, da der Prophet feierlich angekündigt hatte, dass der Messias-König auf einem Esel in Jerusalem einzieht (Sacharja 9,9). So konnte der Einzug des Heilands in die heilige Stadt als die eindrucksvollste und anschaulichste Bestätigung seiner Messianität angesehen werden. Früh am Morgen des neunten Nisan verließ der Heiland seine nahe und gastfreundliche Unterkunft in Bethanien und begab sich, wie es Brauch war, mit seinen Jüngern zu Fuß nach Jerusalem. Sie gingen hinab in ein kleines Tal, das mit Feigen- und Olivenbäumen bewachsen war, und näherten sich dem Dorf Bethphage, das, ähnlich wie Bethanien, in rabbinischer Sicht als Teil Jerusalems galt. Zu dieser Zeit lebten viele geheime Jünger und Anhänger Christi an verschiedenen Orten, und er sandte vermutlich zu einem von ihnen, der in Bethphage wohnte, zwei seiner Jünger, um ihm einen Esel für den feierlichen Einzug nach Jerusalem zu holen. Die Jünger erfüllten den Auftrag genau und brachten sowohl einen Esel als auch ein Fohlen mit."},{"author-name":"Paul Matwejewski","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8969f5be0d592d5a10576_Paul%20Matwejewski.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Alles geschah genau nach dem, was der Herr ihnen prophezeit hatte, und durch dieses Zusammenspiel von Ereignissen und Vorhersagen sollten sie noch tiefer von der göttlichen Allwissenheit und der allmächtigen Kraft Jesu Christi überzeugt werden. Am Eingang des Dorfes Bethphage entdeckten die Gesandten einen Esel, der am Tor auf der Straße angebunden war, sowie ein junges Eselchen. Als sie begannen, das Fohlen loszubinden, fragten die dort anwesenden Besitzer sie: „Warum bindet ihr das Fohlen los?“ Die Jünger antworteten ihnen, wie es Jesus ihnen aufgetragen hatte, und die Männer ließen sie ohne Widerstand gehen. „Dies wäre nicht geschehen“, erklärt der gesegnete Theophylakt, „hätte nicht die Kraft Gottes auf die Besitzer des Fohlens gewirkt, um sie zum Loslassen des Fohlens zu bewegen; sie waren arm und fleißig.“ Die Boten kehrten zurück und brachten den Esel und das Eselchen mit. Alle erkannten, dass, trotz der Schlichtheit der Umstände, etwas Bedeutendes und Heiliges stattfinden würde, da in der Antike Tiere, die kein Joch trugen, für besonders wichtige Zwecke ausgewählt wurden. Der Esel stellte im Gegensatz zum Pferd, welches für kriegerische Zwecke genutzt wurde, ein Zeichen des Friedens dar. Dieses Tier, bekannt für seinen geschmeidigen und stabilen Gang, war im alltäglichen Leben der Menschen im Osten von großer Bedeutung und wurde sowohl von einfachen als auch von edlen Bürgern genutzt, um die bergigen und felsigen Wege Palästinas zu befahren. Auf dem Esel, der herbeigebracht wurde, legten die Jünger ihre Obergewänder; als der Herr sich niederließ, setzte sich die Prozession fort, was für den geistlichen Blick, der in die Zukunft schaute, eine bedeutsame Symbolik hatte. Johannes Chrysostomus sieht im triumphalen Einzug des Herrn in Jerusalem nicht nur die Erfüllung der Prophezeiung des Zacharias, sondern auch eine „Prophezeiung der Werke“. Nach dem gesegneten Theophylakt hat der Herr, „indem er durch seine Taten die Zukunft voraussah, die Berufung der unreinen Heiden vorausgesagt, d.h. dass er in ihnen wohnen würde und dass sie zu ihm kommen und ihm folgen würden.“ Der Esel steht hier symbolisch für die Kirche und das neue Volk, das einst unrein war, aber nachdem Jesus Christus auf ihm saß, rein wurde. „Achte“, fährt der heilige Vater fort, „auch auf den Gehorsam des Esels: er, der noch nie dressiert worden war und das Zaumzeug nicht kannte, eilte nicht schnell, sondern ging gelassen und ruhig; dies war ein Zeichen für die Zukunft und drückte die Unterwerfung der Heiden und ihren baldigen Übergang zu einem friedlichen Leben aus. Der Esel, der dem Esel folgte, wies auf die Gemeinde der Juden hin, die zunächst abgelehnt wurde, aber dann dem Beispiel der Heiden folgte: „Unser gesegnetes und herrliches Schicksal“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „weckte auch bei den Juden Eifersucht: der Esel folgt dem Esel nach; und tatsächlich, nachdem Jesus Christus auf den Heiden ruhte, werden die Juden, aufgrund ihrer Eifersucht, zu ihm kommen.“ Die Kirchenlieder deuten ebenfalls darauf hin, dass der Herr „bildlich auf dem Fohlen aufstieg, – die Zungen schrumpfen.“ „Der halsstarrige Sitz des Hengstes, vom Unglauben zum Glauben“, und das jüdische Volk wird aufgefordert, zu kommen und zu sehen, „den Jesaja im Fleisch um unsertwillen gekommen, wie er sich selbst ankündigt, wie die Keusche, das neue Zion, und die verdammte Versammlung ablegt.“ Und dieser „dünne Kuchen“ war wie ein „hoher Thron“, auf dem Christus saß, der nie aus dem Schoß des Vaters wich und auch den Cherubenthron nicht verließ, denn „wie Er mit dem Fleisch bei den Sterblichen ist, so ist Er auch beim Vater als der wahre und unveränderliche Gott“."}]}

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