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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Und der Versucher trat zu ihm hin und sprach: Wenn du Gottes Sohn bist, so sprich, daß diese Steine Brot werden. Er aber antwortete und sprach:
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{"arr":[{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Dem, der unter Hunger leidet, wird angemessen geantwortet. Du jedoch, Teufel, bist ein wandelndes Paradoxon. Wenn seine Kraft in der Lage ist, Steine in Brot zu verwandeln, schmeißt du deine Bemühungen ins Leere, ihn, der so mächtig ist, zu versuchen. Doch selbst wenn er es nicht vermag, stellst du unbegründet in Frage, dass er der Sohn Gottes ist, indem du sagst: „Wenn du der Sohn Gottes bist, dann befiehl, dass diese Steine zu Brot werden.“"},{"author-name":"Athanasius der Große","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c889457b66f7fc274d1066_Athanasius%20the%20Great.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Warum stellt der Teufel Christus bei jeder Versuchung die Frage: „Bist du der Sohn Gottes?“ Diese Worte erinnern an das, was er einst im Paradies Adam mitgeteilt hat: „An diesem Tage wirst du schlafen, und deine Augen werden aufgetan werden“ (1. Mose 3,5). Dies verdeutlicht, dass die Ahnen von Gott irregeführt wurden. Daher betont er auch hier nach jedem seiner Worte immer wieder: Wenn du der Sohn Gottes bist, was bedeutet, dass die Stimme, die dich als Sohn bezeichnet hat, wahrhaftig ist, warum beweist du das nicht, indem du tust, was ich dir sage?"},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Als Jesus, wie berichtet, hungrig war, näherte sich der Versucher und sagte zu ihm: „Wenn du der Sohn Gottes bist, dann befiehl, dass dieser Stein zu Brot wird.“ Nachdem er die Stimme gehört hatte, die vom Himmel kam und bezeugte: „Dies ist mein geliebter Sohn“ (Matthäus 3,17), und das ebenso wunderbare Zeugnis des Johannes über ihn vernommen hatte, sah der Versucher ihn plötzlich hungrig. Dies brachte ihn in Verwirrung: Wenn er in Erinnerung ruft, was über Jesus gesagt wurde, kann er nicht glauben, dass er lediglich ein Mensch ist; andererseits kann er, weil er ihn hungrig sieht, auch nicht akzeptieren, dass es sich um den Sohn Gottes handelt. Verwundet durch diese Zwiespältigkeit, kommt er mit zweifelnden Worten zu ihm. So wie er einst, als er sich Adam näherte, etwas erfand, um die Wahrheit herauszufinden, so knüpft er nun, da er das unfassbare Geheimnis der Inkarnation und die Identität des vor ihm stehenden zu erkennen nicht vermag, listig neue Netze, um das Verborgene zu enträtseln. Was verlangt er? Wenn du der Sohn Gottes bist, dann befehle, dass dieser Stein in Brot verwandelt wird. Er fragt nicht: „Wenn du Durst hast“, sondern formuliert: „Wenn du Gottes Sohn bist“, sie wähnt, ihn mit schmeichelnden Worten täuschen zu können. Er ignoriert den direkten Wunsch, um nicht den Eindruck zu erwecken, dass er sich über ihn erhebt und ihn erniedrigen will. Er hat die Größe der Werke des Heils nicht erkannt und erachtet sie als beschämend für Jesus. So appelliert er heimtückisch an seine Würde. \\n\\nDer Überwinder des schuldigen Menschseins hat uns von Pestilenz und vom Tod befreit. Wir erleben einen doppelten Tod: der eine ist der sterblichen Natur eigen, der andere resultiert aus dem Verlust der Erkenntnis; Unwissenheit über Gott ist wie eine entseelte Empfindung. Der Teufel ist der Verursacher beider. Christus hat diesen gebrochen und befreit uns von beiden Toden: Die Seele wurde durch die lebendig machende Lehre wiederhergestellt, und der Sterbliche wurde durch die Auferstehung neu belebt. Fällt der Verfolger, wird der Verfolgte auferstehen. Und das Bild dieses Kampfes ist uns hinterlassen, damit wir durch dessen Anblick gestärkt werden. Wo finden wir dieses Bild? Schaut in die Wüste: Dort hat uns die Gnade auf eine Weise gestärkt, die für den Tyrannen verderblich ist, und verfolgt den Tyrannen in der Wüste. Wir betrachten die Wüste als den Ort des Kampfes; der Teufel symbolisiert den Hunger des Herrn; drei Angriffe, drei Antworten; so besteht das Gesetz des Kampfes aus drei Teilen. Zähle die drei Phasen dieses Kampfes. „Bist du der Sohn Gottes, so sprich, dass diese Steine Brot werden“ (Matthäus 4,3). Mit diesen Worten begann der Teufel seine Auseinandersetzung mit dem Herrn. Doch Christus entgegnete ihm: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein“ (Matthäus 4,4). Der Herr blieb unberührt. „Bist du der Sohn Gottes, so wirf dich hinab“ (Matthäus 4,6). Dies ist der zweite Angriff des Dämons. „Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen“ (Matthäus 4,7). Mit diesem Satz endete die Prüfung. „Das alles will ich dir geben, wenn du niederfällst und mich anbetest“ (Matthäus 4,9). Hier beginnt der dritte Wettkampf, in dem der Herr, wie ein Athlet, den Teufel mühelos abweist. „Weiche von mir, Satan, denn es steht geschrieben: Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten, und ihm allein sollst du dienen“ (Matthäus 4,10). Wenn du diesen Kampf betrachtest, lerne selbst zu kämpfen; werde ein Jünger aus dem Zuschauen des Kampfes. Der erste Kampf des Herrn mit dem Teufel lehrt dich, dich gegen die Vergnügungen zu wappnen. Der Hunger war der Ausgangspunkt der Auseinandersetzung; er ist eine unstillbare Leidenschaft und das Hauptmotiv in den Vergnügungen. Das Verlangen nach Nahrung ist eine ungezügelte Begierde; der Magen erblickt ein unaufhörliches Vergnügen; und viele, die davon nicht geheilt werden können, scheuen sich oft, die Vorsehung zu verleugnen, als ob es keinen Gott gäbe, der sich um die Hungrigen kümmert. Der Teufel hat auch Christus in diese Duldsamkeit gebracht, indem er ihn als hungrigen Menschen erschüttern wollte; er erkannte nicht, dass in ihm die Gottheit verbunden war; andernfalls hätte er sich der Gottheit nicht mit dem Anschein des Hungers genähert. Wusste er von der eigenen Natur, dass sie keinen Hunger empfinden kann, hätte er nicht von Nahrung gesprochen, als er die Gottheit erkannte. Doch da er wie ein Mensch auftritt, sagt er: „Wenn du der Sohn Gottes bist, dann sage, dass diese Steine Brot werden.“ Er, der unnötige Forscher der Sohnschaft, sorgt gegenüber der Nahrung, die den Hunger am meisten belastet, für das Vorhandensein der Anbetung des Baumes, nun hervorgerufen durch heftiges Verlangen, zeigt auf die Wüste, in der es nichts als Steine gibt; sodass der hungrige Ort durch die wachsende Verzweiflung nach Nahrung für die Seele treibend wird und die Sohnschaft gefährdet. Aber schauen wir uns den Versucher an und analysieren wir seine trickreichen Worte. „Wenn du der Sohn Gottes bist, so sprich, dass diese Steine Brot werden.“ „Du wurdest“, sagt er, „vor kurzem bei der Taufe Sohn genannt, denn ich hörte die Worte der Stimme: ‚Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe‘“ (Matthäus 3,17). Ich habe über diese Begrüßung gelacht, über ihre Täuschung, über diesen bedeutungsvollen Scherz, über die Ehre, die in Wirklichkeit hohl ist; vielleicht hast du diese Worte angenehm empfunden und hältst dich für wahrhaftig geliebt, als wärst du im Himmel und freust dich, als hättest du eine hohe Anziehungskraft für Gott. Welcher Vater kümmert sich nicht um seinen hungrigen Sohn? Welcher Geber versorgt nicht seinen Bittsteller? Ihr aber seid seit 40 Tagen hungrig, und euer Vater kümmert sich nicht um euch, die ihr hungrig seid, und ignoriert euren langanhaltenden Hunger. Welcher liebende Vater wird seinem Kind gerne kein Brot geben? Ist es gut für einen hungrigen Sohn, wenn er von seinem Vater nicht gespeist wird? Lass ihn seine Zuneigung dadurch zeigen, dass er bereitwillig Brot gibt; lass ihn seinen hungrigen Sohn in der Wüste speisen. Er kann Steine in Brot verwandeln; bitte darum aus Hunger; lass ihn Gnade praktizieren, damit du in der Anmut des Sohnes bleibst; aber bevor du das empfängst, spiele nicht mit seinem Titel. Oh, die Menschlichkeit eines Menschenhassers! Oh, das Mitleid eines Menschenhassers! Oh, die verderbliche Sorge! Oh, süßes Gift! Der gefallene Mensch verführt zum Unglauben und nötigt dazu, Nahrung zu fordern, nicht um den Hungrigen zu sättigen, sondern um ihn als Ungläubigen gegen Gott aufzubringen und ihn zur Forderung zu verleiten. Wende dich an Gott, der dich inspiriert hat: „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe.“ Wer ist der Herr Christus? Er offenbart nicht den verborgenen Gott, um das Beuteopfer abzuwehren, sondern antwortet wie ein einfacher Mensch: „Es steht geschrieben: Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes geht.“ Ich wundere mich nicht“, sagt er, „über den Mangel an Nahrung; ich werde nicht vom Hunger in der Wüste gepeinigt, ich verlange nicht, dass man aus Steinen Brot macht; die Wege der göttlichen Vorsehung sind vielgestaltig, und der Beistand ist mannigfaltig. Er hat den Menschen mit Nahrung versorgt; Nahrung ist die List des Fleisches; aber die göttliche Schrift lehrt mich, dass Gott über die Natur hinausweist. Ich erinnere mich an die göttliche Stimme zu den Menschen, dass sie sich nicht vor Hunger fürchten sollen, wenn Gott am Herd steht. Habt kein Mitleid mit dem Hungernden und verzweifelt nicht in der Wüste; Gott sorgt für euch, auch wenn kein Brot in der Nähe ist. Es gibt einen lebendig machenden Gott selbst ohne Nahrung, und das Fleisch wird auch ohne Nahrung leben, wenn Gott ihm befehlt zu leben. So steht es geschrieben, und ich glaube furchtlos an den göttlichen Wortlaut und erwarte das Leben nicht nur aus der Nahrung.“ Woran ist Adam gescheitert; Christus versöhnt. Wie Adam durch Unglauben und wegen der Nahrung fiel, so beginnt Christus, der kam, um uns aufzuheben, durch Enthaltsamkeit und Glauben. Der Teufel greift schließlich selbst in den Kampf ein. „Vor der Geburt“, sagt er, „spinnte ich ein Komplott gegen das Kind, weil ich es des Ehebruchs verdächtigte; da ich die Hoffnung verlor, irrte ich auch, als ich dem Kind durch Herodes nachstellte; da ich immer besiegt wurde, gedenke ich nun, selbst zu kämpfen“. O mürrischer, blinder Mann! Besiegt vom Kind, wagt er nun den Kampf mit dem Auferstandenen! Komm und koste, o Teufel, von dem, der erwachsen ist; erkenne noch einmal seine Macht. Er war bereits besiegt, als er sich dem Hungrigen näherte (du hörtest ihn fallen); aber da er sich den Sieg erhoffte, verdoppelt er seine Frechheit. Nachdem er von der ersten List überlistet wurde und den hungrigen Mann nicht verführen konnte, greift er auf einen zweiten Versuch zurück. „Erfolglos“, sagt er, „ist mein altes Mittel; ich kehre mich vom Plan zurück, der Adam stürzte; ich lasse die Verführung der Nahrungsaufnahme hinter mir; dieser ist ohne Zweifel König über das Verlangen. Er kann das Verlangen nach Nahrung nicht zügeln; er hat lange nicht nach Brot gefragt. Auch dem Hunger gehorcht er nicht; der Fluch des Fleisches kann ihn nicht treffen. Ich habe einen anderen Plan des Kampfes erdacht; ich habe einen Pfeil, der noch verlockender ist - (es handelt sich um) den Ruhm, der der Seele gefällt. Anziehend ist die Schlinge der Eitelkeit, nicht nur anziehend, sondern doppelt verdrillt; neben der Eitelkeit steht der Wahnsinn. Derjenige, der den Ruhm liebt, ist schrecklich im Rühmen, und er hat einen Vorwand für diese Leidenschaft. Es mag sein, dass er von sich selbst sehr viel hält, als ein Mann, der viele Tage lang fastet. Ich werde die Prahlerei anfeuern; ich werde mich ihm als Gerechter nähern, ich werde ihn mit einem Psalm bombardieren, als ob er bereits für ihn gesprochen worden wäre, ich werde ihn mit einer listigen Frage verführen. Der Abgrund soll der Ort meiner Frage sein; ich werde ihn mit mir auf die Höhe (des Tempels) ziehen, und oben werde ich vorschlagen: „Wenn du der Sohn Gottes bist, dann stürze dich hinunter, denn es steht geschrieben: Er wird seinen Engeln über dich gebieten, und sie werden dich auf ihren Armen tragen, damit du nicht mit deinem Fuß über den Stein stolperst.“ Natürlich wird er entweder diesen Satz annehmen oder fliehen. Nimmt er es an, so wird er, wie ein Gerechter, dem Angebot, zu fallen, schnell zustimmen und sich von der Höhe herabstürzen; ich aber werde über einen Toten lachen, wenn er, nachdem er gefallen ist, stirbt; lebendig habe ich ihn durch die Leidenschaft der Eitelkeit verwundet, indem ich ihn überredete, sich als Beweis für mich hinunterzustürzen. Wenn ich sehe, dass er sich verweigert, werde ich mit Gott streiten, wie Hiob, durch diese Verleumdung der Gabe der Sohnschaft. Ich lese ihn den Spruch vor, den Du geschrieben hast, und berichte ihm von der Verheißung Deines Heils, und wenn er sich nicht wagt, in die Tiefe zu springen, ist es offensichtlich, dass er nicht fest ist, was Du verheißen hast. Wie hast Du einen so untreuen Sohn angenommen?“ Der Herr erkannte seinen Plan und ließ sich forttragen, wie der Mensch dem Menschen folgt. Als er auf die Höhe kam, bot er seinen Plan an: „Wenn du der Sohn Gottes bist, stürze dich hinab.“ Auf diese teuflische Anspielung antworten wir. Wenn du Gott als den Vater eines Menschen ansiehst, der von sich selbst so besonnen ist, dass er unversehrt bleibt, hast du bereits einen Beweis für das, was du vorschlägst; gerade das, Teufel, ist ein Hinweis auf die Sohnschaft, dass du den, der an deiner Seite steht, nicht von der Höhe stoßen kannst, obwohl du lange versucht hast, ihn zu Fall zu bringen. Das bedeutet nichts anderes, als dass er durch dein Drängen sagt: „Du wirst nicht unabsichtlich hinunterfallen; stürze dich willig hinab; springe, denn es steht geschrieben: 'Er wird seinen Engeln über dich gebieten, und sie werden dich auf ihren Armen tragen, damit du nicht mit deinem Fuß über den Stein stolperst'; denn auch das zeigt und verdeutlicht (ihn) als Gott. Hätte der Widersacher (in ihm) Gott erkannt, hätte er nicht vorgeschlagen, dass er von der Höhe hinunterfällt; er wusste vorher, dass Gott nicht durch Höhe oder Wucht bedroht werden kann, sondern dass er sich in die Höhe erhebt und die Weite erfüllt; er wusste vorher, dass die Gottheit nicht stolpern kann; das Stolpern ist den Füßen der Menschen eigen, nicht aber Gott. Dass er nicht von Gott gesprochen hat, beweisen die Worte des Teufels. Lasst uns die Bedeutung seiner Worte betrachten. „Kürzlich sagtest du: ‚Es steht geschrieben: Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes stammt.‘ Und ich habe deinen Glauben an Gott gelobt. Aber da es ein anderes Wort Gottes gibt, dass er seinen Engeln über dich befehlen wird und sie werden dich auf ihren Armen hochtragen, damit du nicht mit deinem Fuß über einen Stein stolperst, zeige, dass du dem Wort Gottes Glauben schenkst: dass du, wenn du hinunterfällst, ohne Schaden zu nehmen, diese schnelle Fallhöhe als einen Beweis deiner Sohnschaft verwenden kannst, den Fall als einen Beweis der göttlichen Fürsorge. Wenn du, nachdem du gefallen bist, unversehrt wieder aufstehst, dann wird der Titel der Sohnschaft, der dir zugesprochen wurde, wahr: Gott hat dir zuvor versprochen, dass er seinen Engeln über dich befehlen wird, und sie werden dich auf ihren Armen tragen, damit du nicht mit deinem Fuß über einen Stein stolperst“ (Psalm 90,11). Du, Teufel, hast die alte Geschichte erneut entblößt: Du gießt Salbe aus dem geruchlosen Gefäß aus. Sampson tötete einen Löwen mit Honigwabenhonig im Maul; er (der Löwe), stinkend, wurde (dann) niedergeworfen; und du, in Gestalt eines Löwen, gießt den Honig der Schrift aus seinem Maul aus und wirst niedergeschlagen durch die Antwort des Herrn: „Es steht auch geschrieben: Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen“ (es steht geschrieben: Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen). Er hat sich weder geweigert zu springen, noch hat er eingewilligt. Hätte er sich geweigert zu springen, hätte er dem Teufel ein Argument geliefert dafür, dass er sich nicht fest in Gott verankert hat; hätte er eingewilligt, wäre er hochmütig geworden und hätte sich selbst beweisen wollen. In „Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen“ liegt weder Zustimmung noch Ablehnung. Damit sagt er dem Teufel: „Du sollst mich, deinen Herrn, nicht versuchen.“ Nachdem er dies erkannt hatte, konnte er nicht wie ein Mensch versprechen: „Ich will dir all dies geben, wenn du niederfällst und mich anbetest.“ Die Worte des Psalmisten, dass die Fürbitte bei dem verheißenden Gott besteht, nehme ich als wahr an; ich weiß, dass er Engel für die Menschen befiehlt, aber nicht, wenn sie in die Gefahren geworfen werden, wenn sie aus freiem Willen vergehen und unnötig versucht werden.“ Der Teufel ist also ein zweites Mal gefallen und erhebt sich zur dritten Versuchung. Aber die Essenz der dritten Versuchung ist die Pflicht; und ihr alle habt ein Dokument dieser Pflicht. Dieses Dokument ist süß, und nur für den Teufel ist es bitter, weil die Bezahlung in seinem Fall besteht. Ich bin überzeugt, dass dies (bis jetzt) die beiden Bestandteile des Dokuments der Verheißung sind; es bleibt eine größere Last, an deren Bezahlung ich glaube, die am schwierigsten ist. Die verbleibende Schuld ist die dritte List des Teufels; die dritte in der Reihenfolge, die wichtigste in der Bedeutung; sie ist die letzte in der Täuschung, aber die erste in der Kunst der Täuschung. Zuerst war er geduldig in aller List; er verlangte nicht direkt den Abfall von Gott, sondern missbrauchte das Gedächtnis Gottes und wandte sich an ihn „Wenn du Gottes Sohn bist“, gab seiner göttlichenList einen frommen Anschein. In der dritten Versuchung, wo er seine niedrigen Wutausbrüche offensichtlich zeigt, tritt das unverhüllte Böse hervor; er verlangt Anbetung von dem Anbetungswürdigen, indem er sich Anbetung auf Grundlage dessen einbildet, was er (der Teufel) (vom Herrn) gehört hatte. Da er sah, dass der Herr überall im Glauben sprach und sagte, Gott brauche nicht versucht zu werden, dachte er, dass der Herr einfach zugänglich sei und sich nicht viel Mühe geben werde, ihn zu prüfen. Und er erscheint mit majestätischer Erscheinung, um den Glanz zu bewundern: „Wiederum führt ihn der Teufel auf einen sehr hohen Berg und zeigt ihm alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit. Nachdem er Schatten in die Luft gemalt, luftige Formen erfunden, ein grobes Bild von der Welt gemacht und die Schönheiten eines falschen Reiches fabriziert hatte, hoffte er, durch den Glanz der Fiktion den Herrn zu verführen, der bezüglich des Glaubens bequem war. Doch merkte er nicht, dass er gegen sich selbst argumentiert und seinem eigenen Sturz entgegen eilt. Damit er nicht fällt, verspricht er die Gaben des Friedens: „Das alles will ich dir geben, wenn du mich anbetest, nachdem du zu Boden gefallen bist.“ Wer Paulus nicht glaubt, dass der selbstsüchtige Mensch ein Götzendiener ist, der höre auf den Vater der Götzen, der den Worten des Paulus zustimmt. „Wer mich anbetet“, sagt er, „dem will ich das Fremde geben. Der Suchende nach Fremdem steht also unter dem Schirm des Teufels. Er selbst verspricht, Fremdes zu verschenken, schadet mit Geschenken, und gibt, was ihm gestohlen wurde. Und in Bezug auf den Herrn hegt er jenen begierigen Gedanken, den er unmerklich durch das Versprechen von Geschenken niederwerfen kann. „Dieser“, sagt er, „ist nicht schwach für die Lust am Essen, noch von der Leidenschaft der Eitelkeit gefangen. Er hat sofort meine beiden Pfeile zerbrochen, mit denen ich zu kämpfen pflegte; es ist notwendig, einen anderen starken Pfeil zu suchen; alle haben die Leidenschaft des Begehrens; Gewinnsucht ist niemandem zuwider; durch Selbstsucht sind alle sozusagen verwundet; nachdem ich diesen (Pfeil) aus meinem Köcher genommen habe, werde ich ihn loslassen. Aber wohin soll ich ihn schießen? Welcher Ort wird mir helfen? Oh, wenn er mit mir auf einen hohen Berg ginge! Ich würde von der Höhe aus die fruchtbaren Länder zeigen; ich würde die Schätze der Könige den Blick näher bringen; ich würde die berühmte Pracht des Lebens zur Anschauung bringen, indem ich das Eine in Wirklichkeit zeige und das Andere durch List einbilde. Die menschliche Natur ist dem Eigennutz sehr gefügig. Wenn er den Glanz der Erde sieht, wird er sich beeilen, um zu gewinnen, wird einen Schatten für die Wahrheit halten, wird nun glauben, was gezeigt wird, denn er entdeckt überall den Glauben an sich selbst. Ich sagte: „Verlange Brot!“ - und er ließ es an sich vorbei ziehen, weil er glaubte, dass Gott auch ohne Brot speist. Ich sagte: „Wirf dich hinunter!“ - und dieses Wort wies er zurück, weil er sagte, er solle Gott nicht in Versuchung führen. So werde ich mich Ihnen mit einer majestätischen Erscheinung annähern. Er wird meinen Betrug glauben, denn er ist gewohnt, Gott zu gefallen; er wird es glauben, denn er ist nicht neugierig; und wenn er es geglaubt hat, werde ich, nachdem ich verspottet wurde, weggehen.“ Christus jedoch kannte diese Gedankenspiele, und als er mit ihm auf einen hohen Berg ging, begann der Teufel seine List: Er stellte ihm eine gemalte Fiktion vor. Der Herr wies die List nicht zurück, sondern betrachtete sie, als ob er den Betrug nicht erkennte. Und er dachte, er sei von der List überwältigt und von der Schönheit der Erscheinung umfangen; mit dieser Vermutung runzelt er schließlich seine Stirn mit den gewaltigen, gebieterischen Worten: „All das will ich dir geben, wenn du mich anbetest und niederfällst.“ „Siehst du nicht”, sagt er, „Mensch, wie groß die Welt ist? Siehst du nicht ihren Reichtum? Wundere dich nicht über die Vielzahl der Königreiche in ihr? Ich bin der Herrscher über diese Dinge. Ich habe diese Gaben, um sie unter den Menschen zu verteilen, an jeden nach meinem Ermessen. Aber dich habe ich allen vorgezogen, und du allein hast das Recht, auf Erden zu herrschen; empfange von mir die Weltherrschaft, und dafür sollst du mir mit Anbetung danken: Das alles will ich dir geben, wenn du niederfällst und mich anbetest. Halb prophezeist du unwissend, o Teufel: Du wirst die Welt, die du dem Bösen versklavt hast, aber nicht zur Anbetung, sondern zur Geißelung geben. Denkst du nicht, dass du zu Adam sprichst? Adam verführte er, ihn zu überreden, ein Gott zu sein, und nachdem er ihn überredet hatte, warf er ihn nieder. Und Christus verspricht ihm nun Allmacht und geht davon aus, dass er auf der Höhe der Hoffnung fallen wird. Doch er erhört eine würdige Antwort: „Weiche von mir, Satan; denn es steht geschrieben: ‚Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten, und ihm allein sollst du dienen.‘“ „Weiche von mir, Satan!“ –Übrigens fügt er hier den Namen des Teufels hinzu, so wie ein gewissenhafter Herr den versteckten Diener beim Namen nennt, um zu zeigen, dass er (für ihn) offenbar ist. „Weiche!“ – Ich denke, der sanfte Ton dieses Wortes ist beeindruckend – so zornig spricht der Herr zu ihm. „Du bist der Heuchelei überdrüssig und hast deinen Schein entblößt; du hast den Sieg in Verzweiflung und hast mir mit Geschenken geschmeichelt; schon schreist du danach, mich zu verkaufen; schon bereitest du mir das vor, was dem Verrat entspricht. Du hast dir, o Teufel, zu früh um den Verkauf gekümmert; warte auf deinen Kameraden Judas. Geh jetzt: Ich warte auf das Kreuz; geh jetzt: Du sollst mich nicht kaufen; gehe jetzt: Spare deine Gaben für den Verräter; jetzt sage ich dir nur: Den Herrn, deinen Gott, sollst du anbeten und ihm allein dienen. Du sollst nicht mit dem Gott der Menschen teilen, denn ihm allein sind sie schuldig.“ „Dann wird der Teufel ihn verlassen“ (dann wird er den Teufel verlassen). Groß ist der Sieg über die letzte Täuschung. Wie ein tüchtiger Athlet, der einen Gegner auf eine Höhe hebt, ihn von oben herabführt, so hat der Herr Christus, nachdem er den Teufel auf einen Berg erhoben und ihn mit täuschenden Hoffnungen erfüllt hat, ihn von der Höhe der Hoffnung zurückgebracht. Das Wunder des Sieges, das die Engel in Erstaunen versetzte, wurde (aus ihnen) zu einem Wächter für den Sieger: „Und siehe, die Engel kamen und dienten ihm“ (siehe, die Engel kamen und dienten ihm). Wie die Engel, so wollen auch wir uns dem Herrn als Sklaven hingeben; wir wollen dem Himmel gefallen, indem wir den Engelsdienst auf Erden verrichten; wir wollen unsere Seelen in unbesiegbare Hände legen; wir wollen den Zurechtmacher unserer gefallenen Natur lieben; wir wollen Ihn umarmen, der den gemeinsamen Feind erschöpft hat; wir wollen den Sieg verherrlichen und uns als Speerträger präsentieren; wir wollen den gefallenen Teufel beschämen; und indem wir ihm das schamlose Haupt abreißen, wollen wir mit voller Brust rufen: „Den Herrn, deinen Gott, sollst du anbeten, und ihm allein sollst du dienen.“ Ihm sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen."},{"author-name":"Ephraem der Syrer","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88b589fc3e99eb7bb1839_Ephraem%20the%20Syrian.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"„Sag … diese Steine sollen zu Brot werden.“ Ein Pfeil wurde gesandt, der den Hunger weckte, um ihn mit dem Verlangen zu verwechseln, das der Herr nach seiner Fastenzeit verspürte, und so versuchte man, den Herrn zu prüfen. Mit diesen Worten bezeugte das Wort des Widersachers, dass Er, der vom Vater gesandt wurde, in der Lage ist, Steine in Brot zu verwandeln. „Sprich … zu diesen Steinen, dass sie zu Brot werden“, denn Brot ist das Lebenselement für die Nachkommen der Menschheit."},{"author-name":"Basilius der Große","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c889927158e4af30595484_Basil%20the%20Great.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Um das, was wir tun oder sagen, zu bezeugen, ist es erforderlich, zunächst das Zeugnis der Heiligen Schrift heranzuziehen, gefolgt von dem, was im allgemeinen Sprachgebrauch verankert ist. Jedes Wort oder jede Handlung muss durch das Zeugnis der göttlich inspirierten Schrift bekräftigt werden, um den Gerechten Sicherheit zu geben und die Ungerechten in Verlegenheit zu bringen. Der Versucher trat zu ihm und sagte: „Bist du der Sohn Gottes, dann befiehl, dass dieses Brot zu Brot werde.“ Er jedoch erwiderte: „Es steht geschrieben: ‚Der Mensch lebt nicht von Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes geht‘“ (Matthäus 4:3, 4)."},{"author-name":"Isidor von Pelusium","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88d94130e668938c9ae9d_Isidore%20of%20Pelusium.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Die Steine wurden von Christus, meinem treuen Herrn, nicht in Brot verwandelt, nicht weil die Zeit für Wunder noch nicht gekommen war, wie es die Zelebranten behaupten, sondern weil die Bitte unbegründet war und lediglich demjenigen zusteckte, der bat. Gott gibt alles in der richtigen Anzahl und im richtigen Maß, entsprechend dem Bedürfnis; hier war das, worum gebeten wurde, sowohl überflüssig als auch die Wundertat nicht angebracht."},{"author-name":"Chromatius von Aquileia","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88a3df6d7a747a33b4f4a_Chromatius%20of%20Aquileia.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Der Widersacher provoziert zur Versuchung, während der Herr sich ihm stellt, um den Sieg zu erringen. Der Feind beginnt seinen Angriff auf den Herrn mit der Frage: Wenn du der Sohn Gottes bist, dann befiehl, dass diese Steine zu Brot werden. Indem er das Geheimnis des göttlichen Handelns nicht versteht, stellt er Fragen, deren Antwort ihm nicht bekannt ist. Mit der Stimme des Zweifels fragt er: Bist du der Sohn Gottes? Es ist interessant, darüber nachzudenken, warum er fragt, ob er daran zweifelt, und warum er nicht sicher ist. Er hatte bereits die Botschaft des Engels gehört, der der Jungfrau verkündete, dass sie den Sohn Gottes zur Welt bringen würde. Er hatte beobachtet, wie die Weisen aus dem Morgenland, die von leerem Wissen beseelt waren, zu dem neugeborenen Kind kamen und es anbeteten. Nach der Taufe sah ich den Heiligen Geist wie eine Taube herabkommen und hörte die Stimme des Vaters aus dem Himmel: \\"Dies ist mein Sohn\\" (Matthäus 3,16-17; Markus 1,10-11). Auch die Bekundung Johannes’ vor dem Volk: \\"Siehe, das ist Gottes Lamm, das die Sünde der Welt wegnimmt\\" (Johannes 1,29), war ihm bekannt. Unter all dem, was er vernommen hatte, fürchtete er sich am meisten davor, dass derjenige kommen würde, der die Sünde der Welt besiegen könnte, da er selbst die Welt mit seinen Sünden belastete. Trotz der Vielzahl an Zeugnissen war sein Glaube nicht gefestigt, denn er sah den, von dem er gehört hatte, als den Sohn Gottes in menschlicher Gestalt und gleichzeitig den, der die Sünden der Welt hinwegnehmen sollte, vor sich. So untersuchte er ängstlich, ob das Gehörte tatsächlich der Wahrheit entsprach. Auch wenn er den Herrn sah, der vierzig Tage und Nächte gefastet hatte, wollte er, der in der Dunkelheit gefangen war, nicht sogleich an den Sohn Gottes glauben. Immerhin dachte er an die vierzig Tage des Fastens von Mose und Elia und verlangte ein Zeichen göttlicher Macht, um Gewissheit über die Identität des Sohnes Gottes zu erlangen. Deshalb schlägt er vor: Wenn du der Sohn Gottes bist, dann sage, dass diese Steine zu Brot werden."},{"author-name":"Cyrill von Alexandria","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88a8ea5c988a4fc073480_Cyrill%20of%20Alexandria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Der Teufel, der Christus in die Falle des Ehrgeizes locken wollte, forderte ihn nicht auf, „zu essen“, sondern sagte: „Vollbringe ein Zeichen.“ Dies tat er nicht aus der Absicht, ihm zu helfen, sondern um ihn in die Eitelkeit zu verleiten. Da Christus sich dessen bewusst war, gab er ihm keine Beachtung. Aus diesem Grund verweigerte er auch den Pharisäern, die von ihm ein Zeichen sehen wollten, die Aufforderung, eines zu zeigen. Denn sie kamen nicht ohne inneren Zweifel, dass er Gott sei, sondern versuchten ihn in seiner Menschlichkeit zu prüfen. Dies sollte eine beständige Richtschnur für die Heiligen im Umgang mit Ungläubigen und Verführern sein – dem Ehrgeiz unter keinen Umständen auch nur einen scheinbar vernünftigen Vorwand zu gewähren."},{"author-name":"Johannes Cassianus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88e1dc7e78105e5ac80c2_John%20Cassian.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Der Heiland, der das unveränderliche Abbild und Wesen Gottes verkörpert, musste denselben Versuchungen begegnen, denen Adam in seinem unschuldigen Zustand ausgesetzt war, insbesondere in Bezug auf Völlerei, Eitelkeit und Hochmut. Diese Völlerei spiegelt sich in seinem Genuss der verbotenen Frucht wider; die Eitelkeit offenbart sich in der Behauptung: \\"Eure Augen sollen aufgetan werden\\"; und der Hochmut zeigt sich in der Versuchung: \\"Und ihr werdet sein wie Götter und wissen, was gut und böse ist\\" (Gen 3,5). Auch der Herr und Heiland wurde in diesen drei Leidenschaften verführt. Die Völlerei begegnete ihm, als der Teufel sprach: \\"Sag, dass diese Steine zu Brot werden\\"; die Eitelkeit offenbarte sich in der Herausforderung: \\"Bist du Gottes Sohn, so wirf dich nieder\\"; und der Hochmut, als der Teufel ihm alle Reiche der Welt zusammen mit ihrer Herrlichkeit zeigte und sagte: \\"Das alles will ich dir geben, wenn du mich anbetest und niederfällst\\" (Mt 4,3; Mt 4,6.8.9). Der Heiland gestattete dem Teufel, ihn zu versuchen, um uns durch sein Vorbild zu lehren, wie wir den Versucher besiegen können, indem wir dieselben Wege wählen, wie er es tat. Beide werden als Adam bezeichnet. Der erste Adam stand für den Fall und den Tod; der zweite Adam steht für die Auferstehung und das Leben. Durch den ersten Adam wurde die gesamte Menschheit verurteilt, und durch den zweiten Adam wurde sie erlöst. Jener wurde aus der rohen Erde erschaffen, während dieser von der Jungfrau Maria geboren wurde (1. Korinther 15:22, 45, 47). Deshalb war es notwendig, dass Jesus Christus die oben genannten Versuchungen erdulden musste, während es nicht erforderlich war, dass er weiteren Versuchungen ausgesetzt wurde. Jesus Christus war als der zweite Adam dazu bestimmt, die Versuchungen der Völlerei, der Eitelkeit und des Hochmuts zu ertragen und zu überwinden, durch die der erste Adam gefallen war. Es war für ihn jedoch nicht notwendig, eine andere Versuchung zu erleben, etwa die fleischliche Lust, da der erste Adam in seiner Unschuld damit nicht konfrontiert wurde. Derjenige, der die Völlerei überwunden hatte, konnte nicht durch die Begierde versucht werden, die aus der Befriedigung entspringt, die der erste Adam nicht gekannt hätte, hätte er nicht zuvor die Leidenschaft angenommen, die durch die Verführung des Teufels geweckt wurde. Daher wird vom Sohn Gottes nicht gesagt, er sei in der Sünde des Fleisches gekommen, sondern \\"in der Gestalt des sündigen Fleisches\\" (Röm 8,3); denn obwohl er wahrhaftig Fleisch hatte – aß, trank, schlief und echte Schmerzen litt (am Kreuz) – besaß er nicht die sündige Neigung, die zum Vergehen führte. Er erlitt nicht die peinigende Wucht der fleischlichen Begierde, die uns durch unsere Natur entgegensteht; er nahm lediglich die Gestalt unserer menschlichen Natur an. Indem er all das, was zu unserem Gebot gehört, wahrhaftig erfüllte und die Schwächen des Menschengeschlechts trug, wurde oft angenommen, dass er auch dieser Leidenschaft unterworfen war, und es schien, als trüge er in seinem Fleisch den Samen dieser Sünde. Der Teufel versuchte ihn hingegen nur in jenen Leidenschaften, die bereits den ersten Adam verführt hatten, in der Hoffnung, dass er möglicherweise auch in anderen Versuchungen zu Fall gebracht werden könnte, wie es dem ersten Adam widerfahren war. Doch nachdem der Teufel im ersten Kampf versagt hatte, konnte er ihm die zweite Versuchung – die fleischliche Begierde – nicht mehr aufdrängen, da sie aus dem ursprünglichen Laster, der Völlerei, hervorgeht. Der Teufel erkannte, dass der Heiland keine Grundlage für diese Versuchung hatte, weshalb es vergeblich wäre, von ihm die Früchte der Sünde zu erwarten, deren Samen er nachweislich nicht besaß. Lukas beschreibt die letzte Versuchung mit den Worten: \\"Wenn du Gottes Sohn bist, so wirf dich ... hinab\\" (Lk 4,9). Hier ist die Leidenschaft des Stolzes zu erkennen. Als der Teufel ihm schließlich in einem Moment alle Reiche des Universums zeigte und sie ihm anbot (Lk 4,5–7), könnte man die Versuchung zur Begierde erkennen, denn nachdem er die Völlerei überwunden hatte, suchte der Teufel einen anderen Ansatz in der Begierde, die wie bekannt die Wurzel allen Übels ist. Dennoch, nachdem er erneut gescheitert war, wagte er es nicht, ihn ein weiteres Mal mit einem der Laster zu versuchen, von denen er wusste, dass sie aus der gleichen Quelle stammen, und wandte sich somit dem Stolz zu. Auch dem Stolz, über den er selbst als Luzifer gefallen war, begegnete er. So scheint alles in Bezug auf die Versuchung, wie der Evangelist Lukas sie darstellt, im Einklang zu stehen, da der Teufel dem ersten Adam sagte: \\"Eure Augen werden geöffnet\\"; gegenüber dem zweiten Adam, Jesus Christus, offenbarte er alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit; gegenüber dem ersten Adam formulierte er: \\"Ihr werdet wie Götter sein\\"; dem zweiten Adam stellte er die Frage: \\"Wenn du der Sohn Gottes bist\\"."},{"author-name":"Augustinus von Hippo","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88950a5c988a4fc06c7ae_Augustine%20of%20Hippo.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"„Sag“, spricht der Versucher, „dass diese Steine in Brot verwandelt werden können.“ Doch der einzige Lehrer antwortet: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Munde Gottes kommt“ (Mt 4,3-4). Damit verdeutlicht er, dass die Begierde nach materiellem Genuss überwunden werden muss, um nicht dem eigenen Hunger zu verfallen. \\n\\nSiehe 1. Johannes 2,16."},{"author-name":"Gregor der Große","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88c2b032f5f6e5effaa54_Gregory%20the%20Great.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":6,"exegesis-text":"Wenn wir die Reihenfolge der Versuchungen betrachten, erkennen wir, welche Mühe es uns bereitet, von Versuchungen freizukommen. Der alte Widersacher erhob sich gegen den ersten Menschen, unseren Stammvater, und stellte ihn mit drei Versuchungen auf die Probe, indem er ihn zu Völlerei, Eitelkeit und Begierde verleitete. Doch er überwanden die Versuchung, weil er sich nicht dem Einfluss des Feindes beugte. Er wurde zur Völlerei verleitet, als man ihn auf die verbotene Speise des Baumes hinwies und ihn zum Essen brachte. Mit Eitelkeit wurde er verführt, als gesagt wurde: \\"Du sollst sein wie die Götter\\" (Gen 3,5). Auch die Begierde nach Macht wurde geweckt, als es hieß: \\"Du sollst das Gute und das Böse erkennen.\\" Begierde bezieht sich nicht nur auf materielle Güter, sondern auch auf ein übersteigertes Verlangen nach Hoheit. Daraus folgt, dass Begehrlichkeit als eine übermäßige Streben nach Größe angesehen wird. Wäre die Ungerechtigkeit nicht mit Ehrgeiz verbunden, hätte Paulus nicht gesagt, dass ihr nicht in der Habsucht Gott gleich seid (Phil 2,6). Der Teufel trieb unseren Urvater zum Hochmut, indem er die Sehnsucht nach Überlegenheit entfachte. Wie er den ersten Menschen erniedrigte, so versuchte er auch den zweiten Menschen, den versuchten Christus. Auch hier verführt er mit Völlerei, indem er sagt: \\"Befehle, dass dieser Stein Brot werde.\\" Er lockt mit Ruhm und Eitelkeit, indem er sagt: \\"Wenn du Gottes Sohn bist, dann stürze dich hinab.\\" Außerdem zeigt er ihm die Reiche der Welt und sagt: \\"Das alles will ich dir geben, wenn du niederfällst und mich anbetest.\\" Doch der zweite Mensch, unser Erlöser, überwand ihn mit dem gleichen Mittel, durch das er als der Sieger über den ersten Menschen verherrlicht wurde, um uns von unseren Herzen zu befreien, indem er die Tür öffnete, durch die der Feind uns zuvor gefangen hielt. \\n\\nDarüber hinaus gibt es einen weiteren Aspekt, den wir bei der Versuchung des Herrn bedenken sollten. Der Herr, als er vom Teufel versucht wurde, antwortete mit den Geboten der heiligen Schrift. Obwohl er das Wort war, das die Macht hatte, seinen Versucher in die Tiefe zu stürzen, offenbarte er seine Kraft nicht, sondern gab lediglich eine Anlehnung aus der Heiligen Schrift. Dadurch gibt er uns ein Beispiel für Geduld, damit wir, wenn wir unter dem Bösen leiden, mehr zur Erbauung als zur Rache geneigt sind. Überlege, was die Geduld Gottes und was unsere Ungeduld bedeutet. Wenn wir beleidigt oder beschimpft werden, geraten wir schnell in Zorn und suchen nach Vergeltung, so gut es uns möglich ist, oder drohen mit Rache, wenn wir nicht handeln können. Der Herr hingegen ertrug die Beleidigungen des Teufels und antwortete ihm nur mit sanften Worten. Er verzichtet auf Rache an dem, den er bestrafen könnte, damit seine Herrlichkeit noch größer wird, weil er seinen Feind nicht durch Gewalt, sondern durch Geduld überwunden hat."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Der Versucher vernahm die Stimme vom Himmel: \\"Dies ist mein geliebter Sohn\\", doch er bemerkte, dass der Sohn Gottes Hunger litt, und fragte sich, wie ein so erhabenes Wesen Hunger empfinden könne. Um sich zu vergewissern, versuchte er ihn und sagte: \\"Wenn du der Sohn Gottes bist\\", wobei er ihm schmeichelt und annimmt, dass er etwas verbirgt. Aber ihr möchtet vielleicht wissen: Was wäre so falsch daran, aus Steinen Brot zu machen? Ihr sollt verstehen, dass es eine Sünde ist, dem Teufel in allem zu gehorchen. Zudem hat der Teufel nicht einfach gesagt: \\"Lass diesen Stein Brot werden\\", sondern \\"Steine\\", um Christus in die Versuchung der Überfülle zu führen, denn Brot allein genügt vollkommen für den hungernden Menschen. Aus diesem Grund hörte Christus nicht auf ihn."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Markus und Lukas berichten, dass er während der vierzig Tage versucht wurde (Mk 1,13; Lk 4,2). Daraus ergibt sich, dass die Versuchung zu dieser Zeit in seiner Einsamkeit geschah: im Schlaf, in der Traurigkeit und ähnliches. Als der Versucher ihn hungrig erblickte, trat er näher und versuchte ihn unverhüllt mit der leidenschaftlichen Neigung des Hungers, der Völlerei. Und siehe, was geschah. Er hatte sowohl von Johannes als auch von der Stimme aus dem Himmel gehört, dass dies der Sohn Gottes sei. Dennoch war ihm unbekannt, dass der Sohn Gottes Mensch geworden war – das Geheimnis der Menschlichkeit blieb ihm verborgen. Daher vermutete er, es handle sich um einen Menschen, den Gott aufgrund seiner Tugenden erwählt hatte. In dieser großen Ehre, die dem alten Adam zukam, wurde er bereits von Eifersucht gepackt und strebte danach, ihn um diese Ehre zu bringen, wie er es einst getan hatte. So näherte er sich und führte die erste Versuchung ein: die Völlerei, mit der er auch den ersten Adam in die Irre führte. Da es an diesem verwüsteten Ort nichts zu essen gab und er wusste, dass Brot in einer Hungersnot von großer Bedeutung ist, brachte er selbst kein Brot mit, denn Christus hätte es dem Feind nicht entrissen, sondern befahl, die Steine in Brot zu verwandeln. Um jedoch nicht den Anschein einer Anklage zu erwecken – man achte auf die List und den Umfang der Täuschung – formulierte er nicht einfach: „Mach aus diesen Steinen Brote“, sondern stellte dem eine Bedingung voran: „Wenn du Gottes Sohn bist“, um zu implizieren, dass er durch die Umwandlung von Steinen in Brot beweisen müsse, dass er wirklich Gottes Sohn ist. Der Versucher glaubte, Christus könnte durch solch eine Aussage Niedergeschlagenheit empfinden und sich schämen, dass er nicht als Sohn Gottes anerkannt wird und, da er keinen Schwindel kennt, darauf eingehen, Steine in Brot zu verwandeln, als hätte er göttliche Macht; und wenn er diese Brote erblickt und großen Hunger verspürt, würde sein Bauch ihn überwältigen. Doch diesem Vorhaben konnte nicht entgehen, wer die Weisen in ihrer List ergreift."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Der Erlöser trat zu ihm und sprach: Vergeblich wendest du deine Kraft für deine irdischen Bedürfnisse auf; was ziehst du für einen Nutzen daraus, Hunger zu erleiden? WENN DU DER SOHN GOTTES BIST, dann sieh dir die Steine in der Wüste an, sie ähneln auffallend Brotlaiben. Denn es kostet dich nichts: Du brauchst nur ein Wort zu sagen, und diese Steine werden zu Brot verwandelt, sodass dein Hunger gestillt wird und du gleichzeitig beweisen kannst, dass du wirklich der Sohn Gottes bist. Wer wird dir sonst glauben, wenn du dies nicht tun kannst? Der Versucher sagte nicht: „Wenn du es bist“, weil er glaubte, es sei eine Schmach für Jesus, sondern er formulierte: „Wenn du der Sohn Gottes bist“, in der Hoffnung, ihn mit scheinbarem Lob zu verführen. Gleichzeitig ist ihm unklar, was er von Jesus halten soll: ob er nur ein gewöhnlicher Mensch ist oder nicht; am Jordan hat er eine Stimme vom Himmel gehört, die Jesus den Sohn Gottes nannte; er hat das beeindruckende Zeugnis des Johannes vernommen; aber jetzt sieht er ihn hungrig und ist besorgt: Wie kann der Sohn Gottes hungrig sein? Diese Verwirrung des Teufels spiegelt sich auch in seinen Worten wider. Das Geheimnis der Menschwerdung war ihm verborgen; er hielt Jesus für nichts weiter als einen gerechten Menschen, der wegen seiner Tugenden von Gott anerkannt wurde. Natürlich konnte er, mit seinem bösen Anspruch, nicht anders, als Jesus diese hohe Ehre zu neiden, so wie er einst den ersten Adam beneidete. Er hatte sein perfides Handwerk nicht vergessen: Mit dem, womit er Adam verführte und mit dem er Tausende von Seelen ins Verderben stürzte, beginnt er nun erneut seine Verführung, indem er das Bedürfnis nach Nahrung anspricht. Er gibt vor, wohlwollend zu sein, als ob ihm die Stillung des Hungers Jesu Christi am Herzen läge; doch hinter diesem scheinbaren Mitgefühl versucht er heimlich, ihn dazu zu bewegen, die Geduld aufzugeben und seine Wunderkraft zu missbrauchen, um das Fleisch zu befriedigen. Wer ist also Christus der Heiland? Er äußert unmissverständlich, was der Teufel verschweigt; er schämt sich nicht für das, wofür der Teufel sich schämt; aber er ist entschlossen, dem Teufel in nichts zu gehorchen, um uns zu lehren, ihm nicht zu gehorchen, selbst wenn er etwas Nützliches vorschlägt. So befahl er später den bösen Geistern, zu schweigen, als sie ihn den Sohn Gottes nannten."}]}
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