Erklärung für:

Matthäusevangelium

20

:

18

Siehe, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und der Sohn des Menschen wird den Hohenpriestern und Schriftgelehrten überliefert werden, und sie werden ihn zum Tode verurteilen;

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{"arr":[{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Weil die Jünger das bevorstehende Leiden nicht akzeptieren wollten, fielen sie leicht in Vergessenheit darüber. Aus diesem Grund hält Christus sie ständig daran fest, um ihren Geist durch wiederholte Erinnerungen zu bilden und ihren Schmerz zu lindern. Es war nicht willkürlich, dass er in privatem Gespräch mit ihnen darüber sprach. Es war nicht nötig, diese Botschaft weit zu streuen oder öffentlich zu verkünden, denn das würde nichts Positives bewirken. Wären die Jünger schon über die Leiden erschüttert gewesen, hätte das Volk noch viel stärker reagiert. Doch wurde das Volk nicht in aller Deutlichkeit darüber informiert? Ja, es wurde offenbart, jedoch nicht so klar. Er verkündete zum Beispiel: „Zerbrecht diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufbauen“ (Johannes 2,19); oder: „Dieses gesegnete Geschlecht verlangt ein Zeichen, und es wird ihm kein Zeichen gegeben, außer dem Zeichen des Propheten Jona“ (Matthäus 12,39); und auch: „Noch eine kleine Weile bin ich bei euch, und ihr werdet mich suchen und werdet mich nicht finden“ (Johannes 7,33-34). Doch zu seinen Jüngern sprach er nicht auf diese Weise, sondern offenbarte ihnen diese Wahrheit in viel klarerer Form. Warum sprach der Herr, wenn die Menschen die Kraft seiner Worte nicht erfassten? Damit sie später wüssten, dass Jesus Christus sein Leiden voraussah und freiwillig akzeptierte, und nicht, weil sie ahnungslos oder gegen ihren Willen gehandelt hätten. Aber seine Vorhersagen hatten nicht nur diesen Zweck; wie bereits erwähnt, sollten die Jünger durch diese Erwartungen gestärkt werden, damit sie sein Leiden leichter ertragen könnten und das plötzliche Eintreten desselben sie nicht in große Verwirrung stürzte. Deshalb sprach er zunächst nur über seinen Tod; und als sie anfingen, darüber nachzudenken und sich darauf vorzubereiten, offenbarte er ihnen die weiteren Einzelheiten, wie beispielsweise, dass er den Heiden ausgeliefert, verspottet und misshandelt werden würde. So sollten sie, wenn sie die Erfüllung dieser traurigen Vorhersagen erlebten, mit der Hoffnung auf die Auferstehung gestärkt werden. Wenn Christus die bedrückenden Umstände, die seiner Herrlichkeit anscheinend abträglich waren, nicht verbarg, war es nur natürlich, dass man auch seinen positiven Vorhersagen Glauben schenkte. Doch auch hier zeigt er große Weisheit im Zeitpunkt seiner Worte. Er kündigte ihnen die Leiden nicht von Anfang an an, um sie nicht zu überfordern, und auch nicht im Moment der Geschehnisse, um selbst nicht in Unruhe zu geraten. Nachdem sie bereits genug von seiner Allmacht gesehen hatten und er ihnen große Verheißungen des ewigen Lebens gegeben hatte, sprach er oft, zwischen seinen Wundern und Lehren, auch von seinem Leiden. Ein Evangelist berichtet, dass er auch die Propheten als Zeugen heranzog; ein anderer beschreibt, dass die Jünger nicht verstanden, was er sagte, und dass dieses Wort ihnen verborgen war (Lk 18,34), sodass sie ihm ängstlich folgten. Man könnte also fragen, ob die Vorhersagen nicht umsonst waren: Wenn die Jünger nicht begriffen, was sie hörten, konnten sie keine Erwartung entwickeln, und ohne Erwartung waren sie nicht hoffnungsvoll gestärkt. Ich möchte zudem eine andere und weitaus kompliziertere Frage aufwerfen: Wenn sie es nicht verstanden, warum trauerten sie dann? Ein anderer Evangelist berichtet, dass sie trauerten. Wenn sie also nichts verstanden, warum empfanden sie dann Trauer? Wie Petrus sagte: „Du bist barmherzig, so etwas kann dir nicht widerfahren“ (Matthäus 16,22). Was ist dazu zu sagen? Auch wenn sie die genauen Details von Gottes Plan nicht kannten, waren sie sich doch bewusst, dass er sterben würde, und deshalb waren sie traurig. Sie hatten gesehen, wie andere auferweckt wurden; aber die Vorstellung, dass jemand sich selbst auferweckt und anschließend nie wieder stirbt, war ihnen unbekannt. Dies verstanden sie nicht, obwohl er oft darüber sprach. Zudem hatten sie kein klares Verständnis davon, was der Tod sein würde und wie er eintreten würde, weshalb sie Angst hatten, ihm zu folgen. Doch nicht nur das bereitete ihnen Angst, sondern auch die Worte des Herrn über das Leiden machten sie furchtsam. Dennoch hatte all dies nicht die Wirkung, dass sie mutig wurden, obwohl sie häufig von seiner Auferstehung hörten. Neben seinem Tod fürchteten sie vor allem, dass er verspottet, geschlagen und ähnliches erleiden würde. Als sie an seine Wunder dachten – die Heilung der von Dämonen Besessenen, die Auferweckung der Toten und all die anderen Wunder – und dann solche Vorhersagen hörten, waren sie verwirrt und fragten sich: „Kann der, der all dies getan hat, solchen Qualen ausgesetzt sein?“ Daher waren sie überfordert und konnten nicht an seine Worte glauben oder sie verstehen."},{"author-name":"Anonymer Kommentar (Opus Imperfectum)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":4,"exegesis-text":"Seht, wir machen uns auf den Weg nach Jerusalem. Diese Formulierung zeigt, wenn es notwendig ist, das, was man tief im Herzen weiß, im Zeugnis zu äußern. Es ist, als würde er sagen: \\"Hier, ich verkünde euch nun zum dritten Mal das Geheimnis meines Leidens.\\" Durch diese wiederholte Mitteilung wurde all dies tiefer in ihren Gedanken verankert. \\n\\nDie gesamte Herrlichkeit Gottes und das Heil aller Menschen sind im Opfer Christi gegenwärtig. Nichts ist für das Heil der Menschen von größerer Bedeutung als der Tod Christi, und für nichts anderes sollten wir Gott mehr danken als für sein opferreiches Leiden."},{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Er hatte seinen Jüngern häufig dieselben Dinge mitgeteilt, doch aufgrund der vielen Themen, die in den Pausen angesprochen wurden, könnte es sein, dass diese Worte nicht im Gedächtnis blieben. Daher bereitete er sie darauf vor, als er sich anschickte, nach Jerusalem zu gehen und die Apostel mit sich zu nehmen, um sie vor der Versuchung zu warnen, die sie erwarten könnte, wenn die schrecklichen Leiden und der Tod am Kreuz näherkamen."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Warum wird es nicht vielen deutlich gemacht? Es wird zwar gesagt, doch nicht auf eine klare Weise: So wird es sein, spricht Er, und der Menschensohn wird im Herzen der Erde sein für drei Tage und drei Nächte (Mt 12,40). An anderen Stellen spricht Er ebenfalls vage darüber, was wir noch erkennen werden. Und wenn sie es nicht begriffen haben, warum hat Er dann überhaupt zu ihnen gesprochen? Damit sie erkennen konnten, dass Er im Voraus wusste, dass Er leiden würde und dass Er von freiem Willen zum Leiden kam. Anfänglich erklärte Er es seinen Jüngern nicht einmal genau, denn zuerst herrschte Dunkelheit, und dann wurde alles klarer."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Die Söhne des Zebedäus waren der Meinung, dass der Herr, wenn er nach Jerusalem zog, der König der Welt werden würde, da sie oft von ihm gehört hatten: \\"Wir gehen nach Jerusalem.\\" Aus diesem Grund ließen sie einen irdischen Gedanken zu und schickten ihre Mutter voraus, weil sie sich schämten, ihm direkt nahe zu treten. Doch sie näherten sich ihm heimlich, wie es der Evangelist Markus berichtet: \\"Jakobus und Johannes traten an ihn heran,\\" was darauf hinweist, dass sie sich ebenfalls unbemerkt und im Verborgenen ihm näherten."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Wir werden nach Jerusalem reisen, und all das, was durch die Propheten über mich niedergeschrieben wurde, wird Wirklichkeit werden. Der Menschensohn wird den Täuschern und den Schriftgelehrten übergeben, die ihn zusammen mit den führenden jüdischen Persönlichkeiten zum Tode verurteilen werden. Da sie jedoch selbst nicht die Befugnis haben, ihr Urteil auszuführen, werden sie den römischen Statthalter um die Vollstreckung bitten."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"An die Hohenpriester und Schriftgelehrten, die zusammen mit den Ältesten den Sanhedrin bildeten, das höchste jüdische Gericht, das über wesentliche Fragen der kirchlichen und gesellschaftlichen Ordnung entschied. - Sie werden ihn zum Tode verurteilen: Die Juden waren nicht berechtigt, jemanden zum Tode zu bringen; dieses Recht lag bei den Römern, ihren Herrschern; dennoch konnten sie ein Todesurteil fällen und die Vollstreckung durch den römischen Prokurator anfordern; dies geschah im Fall von Jesus Christus."},{"author-name":"Lopuchin A.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c891400ee1341634d2276d_Lopuchin%20A.P..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Die jüdische Gemeinschaft und ihre staatlichen Strukturen waren stark von einem tiefen Verständnis für Wahrheit und Gerechtigkeit geprägt. Die Entwicklung dieses Bewusstseins im historischen Verlauf des jüdischen Volkes wird deutlich durch die grundlegende Regel: „Du sollst nicht ungerecht sein im Gericht“. In einem früheren Abschnitt der „Überlieferungen der Väter“ steht: „Wenn ein Richter ein Urteil spricht, das der Wahrheit nicht entspricht, entzieht er Israel die Größe Gottes. Entscheidet er jedoch nach der Wahrheit, auch wenn es nur für einen Augenblick ist, so ist es, als stärke er die gesamte Welt, denn im Gericht offenbart sich die Gegenwart Gottes in Israel.“ Die umfassende jüdische Schrifttum, das als Talmud bekannt ist, stellt keine andere Sammlung dar als das Werk des Rechts, welches am besten im Vergleich zu anderen Rechtsordnungen, insbesondere dem römischen Recht, zu bewerten ist. Obwohl der Talmud viele weitere Themen behandelt, ist das fundamentale Anliegen das Recht. Dieser Kernbereich bildet den ältesten Teil des Talmuds. Das gesamte Werk erstreckt sich über vierzig Folio-Bände, die eine Vielzahl an Überlegungen, Beispielen und Kommentaren enthalten. Der bedeutendste Teil, der in zwölf Bänden gesammelt wird, trägt den Namen Mischna. Der Inhalt der Mischna befasst sich weitgehend mit dem Gesetz. Sie wurde in der Antike als mündliches Gesetz überliefert, das einen ausführlichen Kommentar zum mosaischen Gesetz darstellt. Obwohl sie beansprucht, vollständig untergeordnet zu sein, hat sie in der Praxis die Rolle eines Gesetzbuchs übernommen. Während andere Teile der talmudischen Literatur erst viele Jahre nach der Entstehung des Christentums verfasst wurden, nehmen Historiker allgemein an, dass die Mischna um das Jahr 200 n. Chr. von Rabbi Juda zusammengestellt wurde. Ihr Ursprung ist mit der Zeit der Rückkehr des Volkes aus Babylon verbunden, die eine bedeutende Phase in der rechtlichen Entwicklung darstellt, und erstreckte sich über einen Zeitraum von etwa achthundert Jahren. Daher bezeichneten nachfolgende jüdische Gelehrte sie als einen Kodex, der die Strafgesetze enthielt, die in der Zeit des Hohepriesters Hannas und Kaiphas sicherlich in Kraft waren. Obwohl nicht für alle Teile des Werkes ein Beweis erbracht werden kann, der in einem Zeitraum von zwei Jahrhunderten erfasst wurde, finden wir doch Hinweise darauf, dass die Entstehung der Mischna in dieser Richtung früh und zügig voranschritt. Ihre früheste Entwicklungsphase fällt mit der Zeit der „Männer der großen Synagoge“ zusammen, die sich von der Rückkehr aus der Gefangenschaft bis etwa 220 v. Chr. erstreckte. Ihre Arbeit wird in dem Leitsatz zusammengefasst: „Sei bedacht und vorsichtig im Urteil, bilde so viele Schüler wie möglich aus und schütze das Gesetz wie einen Gartenzaun.“ Das Zeitalter, das die Sorgfalt in der Rechtsprechung etablierte, wurde gefolgt von der Ära des Sanhedrin, das in den darauffolgenden Jahrhunderten das Prinzip der Vorsicht bis ins kleinste Detail ausarbeitete. Die klaren Unterschiede, die in der Mischna zwischen Zivil- und Strafverfahren anerkannt wurden, sind besonders bemerkenswert. Auch ihre Regelungen bei Zivilstreitigkeiten zeigen eine ausgeprägte Tendenz zur sorgfältigen Abwägung. Bei Verbrechen, insbesondere solchen, die mit der Todesstrafe geahndet werden, wird deutlich, dass schon lange vor Jesu Zeit das Leben eines jüdischen Bürgers von großer Bedeutung war, was zu strengen Vorsichtsmaßnahmen führte. Die sogenannten vier wesentlichen Prinzipien der jüdischen Strafrechtsprechung – „Richtigkeit der Anklage, Öffentlichkeit des Verfahrens, vollständige Freiheit des Angeklagten und Sicherheit gegen alle Gefahren oder Irrtümer der Zeugen“ – werden in der Mischna in detaillierte Regeln aufgeschlüsselt, die fast immer zugunsten des Angeklagten ausgelegt sind und bei Verfahren, in denen die Todesstrafe drohte, besondere Wirkung entfalten. In der Tat sind die Vorsichtsmaßnahmen so tief verankert, dass aktuelle jüdische Gelehrte die Todesstrafe als dem Geist der jüdischen Rechtsprechung widersprechend betrachten. Im „Mündlichen Gesetz“ finden wir die Aussage von Eleasar, dem Sohn Asarjas: „Ein Sanhedrin, der einmal in sieben Jahren einen Menschen zum Tode verurteilt, ist ein Schlachthaus.“ Noch erschreckender, wenn wir den Respekt der Juden vor der Menschlichkeit betrachten, ist die Aussage von Rabbi Meir: „Was denkt Gott, wenn ein Ungläubiger das gerechte Urteil für seine Taten erleidet? Er sagt: ‚Mein Haupt und meine Glieder leiden.‘ Wenn er auf diese Weise über die Leiden der Schuldigen spricht, wie müsste er dann beschreiben, was geschieht, wenn die Unschuldigen verurteilt werden?“ Um unschuldiges Blut zu bewahren und das heilige Recht auf Leben zu schützen, war die jüdische Gesetzgebung reich an Sicherungsmaßnahmen, die als Schutz für die Beschuldigten fungierten, sodass eine falsche Anklage kaum möglich war. Die Erörterung, ob das jüdische Verfahren gegen Jesus Christus gemäß den jüdischen Rechtsnormen durchgeführt wurde, ist in der Literatur nicht vollständig behandelt worden, obwohl viele Forscher sich damit beschäftigt haben. Die ausführlichste Untersuchung stammt von Salvador, einem spanischen jüdischen Gelehrten, der in seinem Werk „Die Geschichte der Institutionen Moses“ zwei tiefgehende Kapitel über die Strafgesetze der späteren Juden und deren Rechtsprechung verfasste. Er argumentierte, dass der Prozess gegen Jesus gerecht war, wobei er die dargestellten Tatsachen der Evangelien akzeptierte und seine Schlussfolgerungen auf den in der Mischna festgelegten Gesetzen basierte. Daraus ergab sich die Möglichkeit zu beweisen, dass, obwohl das Urteil unglücklich war, der Verlauf und das Ergebnis des Prozesses letztlich unvermeidlich waren, wenn das Gericht sich an sein eigenes Recht hielt. Eine brillante Abhandlung von Dupin Senior und Greenleaf beantwortete seine Argumentation. Beide Kritiker hob insbesondere hervor, dass der Prozess gegen Jesus Christus weniger in der Form als vielmehr in der Substanz ungerecht war. Wir werden dieses Thema erneut betrachten, indem wir direkt auf die Quellen eingehen."},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Es ist ungewiss, wie lange Jesus in der Wüste verweilte; als jedoch das Passahfest näher rückte, fühlte er den Drang, seine Einsamkeit hinter sich zu lassen und nach Jerusalem zu reisen. Während er zusammen mit seinen Jüngern aufbrach, hegten seine Begleiter die Befürchtung, dass ihm Gefahr drohe, und folgten ihm in Angst und Schrecken, wobei er dieses Mal den Weg vor ihnen her ging. Im Verlauf der Reise, während die Trauernden in stiller Einigkeit voranschritten, versammelte Jesus die zwölf Apostel um sich und sprach: „Euer Wissen täuscht euch nicht; ja, wir gehen nach Jerusalem, und dort wird alles geschehen, was die Propheten über den Menschensohn prophezeit haben: Sie werden ihn den Völkern überantworten, und sie werden ihn verhöhnen, schmähen, ihm ins Gesicht spucken, ihn geißeln, schlagen und töten; und am dritten Tag wird er auferstehen“ (Lukas 18,32-33). Es war nicht das erste Mal, dass Jesus diese Dinge zu ihnen sprach, doch sie konnten weder seine früheren Worte noch die aktuellen verstehen. In der Person des Petrus hatten sie Jesus bereits als den Christus, den Sohn Gottes, erkannt; dennoch konnten sie sich nicht mit dem Gedanken abfinden, dass der Messias, der Sohn Gottes, getötet werden könnte. Und wenn dies der Fall wäre, wie könnte er dann auferweckt werden? Wenn Jesus getötet wird, ist er nicht der Messias, nicht der Sohn Gottes! Diese Fragen verlangten nach Klärung, doch die Apostel waren unfähig, sie zu beantworten; diese Wahrheiten waren ihnen verborgen, und sie verstanden nicht das, was gesagt wurde (Lukas 18,34)."},{"author-name":"Lopuchin A.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c891400ee1341634d2276d_Lopuchin%20A.P..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Es ist unklar, wie lange dieser unfreiwillige Aufenthalt in Ephraim andauerte (Johannes 11,54), doch das Passahfest rückte näher. An diesem Fest sollte das Lamm, das die Sünden der Welt auf sich nimmt, zusammen mit den vorgeschriebenen Lämmern geschlachtet werden. Gläubige aus allen Teilen kamen nach Jerusalem, und auch Jesus Christus sowie seine Jünger machten sich auf den Weg. In seinen Gedanken war er ganz auf die bedeutende Aufgabe fokussiert, die vor ihm lag, während seine Jünger, die ihm folgten, sich nicht trauten, ihn in seinen Überlegungen zu stören. Schließlich hielt er inne und rief sie zu sich. Dann erklärte er ihnen erneut, zum dritten Mal, deutlich, eindringlich und ernster als je zuvor, dass er von den Hohenpriestern und Schriftgelehrten verraten werden würde; dass er zum Tode verurteilt und den Heiden ausgeliefert werden würde; dass die Heiden ihn verspotten und geißeln würden. Zum ersten Mal offenbarte er ihnen das furchtbarste Ereignis von allen: dass er hingegeben werden würde, aber am dritten Tag auferstehen würde. Doch ihre Gedanken waren noch von irdischen messianischen Erwartungen erfüllt, und sie waren so sehr mit dem baldigen Kommen des Reiches Gottes in seiner vollen Pracht beschäftigt, dass sie diese Vorhersage völlig ignorierten. Sie verstanden ihn nicht und hatten auch kein Interesse daran, es zu verstehen. Dies wurde durch das neue Ereignis, das Christus betrübte, eindrücklich bekräftigt."},{"author-name":"Paul Matwejewski","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8969f5be0d592d5a10576_Paul%20Matwejewski.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Der Herr Jesus Christus und seine Jünger setzten ihren Weg fort in Richtung Jerusalem. Für den Heiland war es der Pfad des Kreuzes, der zum Opfer auf Golgatha führte. Der Gottmensch hatte das Ende dieses Weges vor Augen - dort in Jerusalem, mit all den schrecklichen Einzelheiten. Da er alles vorausgesehen hatte, ging er allein, um nach der Auslegung des seligen Theophylakt zu zeigen, \\"dass er um unseres Heiles willen zum Leiden eilt und den Tod nicht flieht\\". Seine Jünger folgten ihm in einem gewissen Abstand, da sie es nicht wagten, seine innere Einkehr zu stören. Ihre Seelen waren von den verschiedensten und teils widersprüchlichen Gedanken und Gefühlen erfüllt: Einige, die die allgemeine Erwartung eines irdischen Reiches des Messias hegten und die Verheißung Jesu, sie auf zwölf Throne zu setzen (Mt 19,27-30), wörtlich nahmen, hofften auf die baldige Errichtung dieses Reiches und malten sich die Zukunft in den strahlendsten Farben aus. Andere, und die Mehrheit, waren entsetzt und voller Furcht. Sie wussten, dass die gefährlichen Pharisäer bereits mehrfach versucht hatten, den Meister zu töten (Joh 5,16.18; 10,31.39), weshalb dem Apostel Thomas die Reise Jesu nach Judäa wie eine Reise in den sicheren Tod erschien (11,16). So dachten sie in ihrer schutzlosen Ohnmacht und dem glühenden Hass ihrer Feinde besorgt an die Gefahren, die in Jerusalem sowohl für den göttlichen Meister als auch für seine engsten Begleiter drohten. Die zweimalige Vorhersage des Heilands über sein Leiden, seinen Tod und seine Auferstehung (Mt 16,21; 17,22.23) hätte für die Jünger eine große Ermutigung darstellen können, da sie die Unveränderlichkeit von Gottes Plan offenbarte, doch wurde sie von ihnen entweder vergessen oder nicht verstanden. Als Allwissender, der ihre Gedanken und Herzen kannte, rief der Herr die zwölf Apostel zu sich und erklärte ihnen zum dritten Mal, noch deutlicher und umfassender, das bevorstehende Geschehen, nach der Erklärung des seligen Theophylakt, \\"um ihren Geist zu stärken, damit sie, nachdem sie es vorher gehört hatten, mit Mut ertragen konnten, wann es sich erfüllen würde, und nicht durch die Unerwartetheit erschreckt würden, sondern wüssten, dass er nach seinem Willen leiden würde\\". Der Bericht des Evangelisten Matthäus enthält in dieser Vorhersage ein neues Detail, das in den früheren Prophezeiungen nicht erwähnt wurde, nämlich den Tod am Kreuz. \\"Siehe\\", sprach der Herr, \\"wir gehen hinauf nach Jerusalem, und alle geschriebenen Prophezeiungen über den Menschensohn werden sich erfüllen: Der Menschensohn wird von den Hohepriestern und Schriftgelehrten verraten, und sie werden ihn zum Tode verurteilen, und sie werden ihn mit ihren Zungen verleumden, um ihn zu verhöhnen, und sie werden ihn zerbrechen und ihm ins Gesicht spucken; und nachdem sie ihn verurteilt haben, gekreuzigt zu werden, werden sie ihn töten, und am dritten Tag wird er auferstehen.\\" Doch diese Worte, die nicht zum ersten Mal die Ohren der Jünger erreichten, blieben ihnen auch jetzt verborgen, wie der heilige Evangelist Lukas feststellt: \\"Diese verstanden nichts von diesen Dingen, und dieses Wort war ihnen verborgen, und sie verstanden die Redeenden nicht.\\" Diese Unverständlichkeit der engsten Anhänger des Herrn erklärt sich aus der Tatsache, dass sie erst nach dem Herabkommen des Heiligen Geistes die Fülle der geistlichen Erkenntnis erlangten. Vor diesem göttlichen Licht, so der heilige Johannes Chrysostomus, \\"glaubten sie seinen Worten teilweise oder gar nicht und konnten sie nicht verstehen\\", \\"vor dem Kreuz wussten sie nicht viel\\" und waren nicht vollständig losgelöst von den Gedanken und Begierden des Weltlichen, sodass sie manchmal nicht an das dachten, was göttlich, sondern was menschlich ist (Mt 16,23). Als sie dann die genaue Erfüllung der Prophezeiung des Herrn über sein Leiden und seinen Tod sahen, wurden sie auch in der Hoffnung auf seine glorreiche Auferstehung von den Toten bestärkt, die ihnen als unwiderlegbarer Beweis seiner Gottheit diente (1 Kor 15,14)."},{"author-name":"Bogolepow D.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Die Evangelisten beginnen die Erzählung mit den Worten: \\"und zogen hinauf nach Jerusalem\\" (Mt.) und \\"als sie auf dem Weg waren und nach Jerusalem hinaufzogen\\" (Mk.). Diese Formulierungen der Evangelisten können so interpretiert werden, dass Jesus Christus mit seinen Jüngern den Jordan überquert hat und den Weg nach Jerusalem eingeschlagen hat, indem er durch Jericho hinaufging (vgl. Mt 19,15; Mk 10,17; § 94). Als den Jüngern des Herrn bewusst wurde, dass ihr Meister zum Passahfest nach Jerusalem gehen wollte, erfüllte sich ihre Herzen mit Furcht und besorgter Vorahnung: \\"Jesus ging vor ihnen her, und sie erschraken; und als sie ihm folgten, fürchteten sie sich\\" (Mk.). Ähnliche Gefühle überkamen sie, als der Herr sie einlud, zur Auferweckung des Lazarus nach Judäa zu gehen (Joh. 11, 7-8. 16). Doch diesmal beruhigt der Herr sie nicht wie zuvor (Joh. 11, 9-10), sondern er zieht die Zwölf beiseite und gibt ihnen eine klare und unmissverständliche Prophezeiung darüber, was ihn in Jerusalem erwartet. Mit dieser deutlichen Vorahnung und Voraussage an die Apostel über die Leiden und den Tod, die ihn dort erwarten, geht Jesus ihnen mit Entschlossenheit voraus; dadurch stärkt er den Mut seiner Jünger und macht ihnen deutlich, dass er bereit ist, wenn seine Zeit gekommen ist, dem Tod entgegenzutreten. Der Evangelist Lukas vermerkt, dass die Jünger \\"nichts verstanden\\" von den Worten des Herrn über seinen Tod und seine Auferstehung: \\"Diese Worte waren ihnen verborgen, und sie verstanden nicht, was gesagt wurde\\"."}]}

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