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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Er spricht zu ihnen: Moses hat wegen eurer Herzenshärtigkeit euch gestattet, eure Weiber zu entlassen; von Anfang aber ist es nicht also gewesen.
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{"arr":[{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Er erklärt ihnen: \\"Mose gestattete es euch aufgrund eurer Verstocktheit, euch von euren Frauen zu trennen; jedoch war das nicht von Anfang an so.\\" Er fragt: \\"Kann Gott sich widersprechen, indem er zunächst etwas anordnet und anschließend sein eigenes Urteil durch eine neue Anordnung aufhebt?\\" So ist es nicht zu verstehen. Als Mose sah, dass viele Frauen aufgrund des Verlangens nach anderen, wohlhabenderen, jüngeren oder schöneren Frauen ermordet wurden oder ein elendes Leben erdulden mussten, entschied er sich, diese Widersprüche zu mildern, um das weitere Verbreiten von Hass und Gewalt gegen die Menschen zu verhindern (Deuteronomium 24,1-4). Allerdings ist zu beachten, was er nicht gesagt hat: \\"Aufgrund eurer Verstocktheit hat Gott euch befohlen\\", sondern: \\"Mose, damit\\", wie der Apostel anmerkt (1. Korinther 7,25), \\"dies ist die Empfehlung eines Menschen und nicht das Gebot Gottes.\\""},{"author-name":"Ephraem der Syrer","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88b589fc3e99eb7bb1839_Ephraem%20the%20Syrian.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Aus diesem einen Gebot ergibt sich, dass es notwendig war, die Regelungen, die Mose aufgrund der Verstocktheit des Volkes eingeführt hatte, abzulehnen, denn an die Stelle des ungehorsamen Volkes trat eine Gemeinschaft, die den Glauben Abrahams liebte. Auch die Worte: \\"Du sollst nicht töten ... Du sollst nicht ehebrechen\\" (Mt 19,18) wurden schon vor der Einhaltung des Gesetzes gesprochen. Diese gebotenen Wahrheiten wurden im Gesetz verkündet und durch das Evangelium in Erfüllung gebracht. Alle Gesetze, die ihnen aus bestimmten Gründen gegeben wurden und die sie angenommen hatten, hatten nicht das Ziel, das Alte zu beseitigen, sondern das Neue zu etablieren."},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Der Retter lässt nicht zu, dass Mose verworfen wird, da er ihm das Gesetz anvertraut hat; stattdessen nimmt er ihn von der Verdammnis aus und richtet seine Worte gegen die Pharisäer, wie er es oft tut. Als diese die Jünger für das Pflücken von Ähren anfeindeten, verdeutlichte er, dass auch sie nicht ohne Schuld waren. Als sie es als Fehlverhalten bezeichneten, mit ungewaschenen Händen zu essen, wies er darauf hin, dass sie selbst Übeltäter waren. So handelte er, als er über den Sabbat sprach, und auf eine ähnliche Weise reagierte er überall und auch in dieser Situation. Weil seine Worte für sie unangenehm und anklagend waren, wandte er sich sogleich dem alten Gesetz zu und wiederholte: \\"Aber im Anfang war es nicht so\\". Damit machte er deutlich, dass Gott uns zu Beginn ein Gesetz gab, das dem gegenwärtigen widerspricht, um zu verhindern, dass sie sagen: \\"Woher wissen wir, dass Mose dies wegen unserer Hartherzigkeit gesagt hat?\\" Auch damit brachte Christus sie zum Schweigen. Wäre dieses Gesetz von Anfang an gegeben und von Nutzen gewesen, hätte Gott es nicht zu Beginn gegeben, und der Schöpfer der Menschen hätte sie nicht nur als Mann und Frau geschaffen. Zudem hätte Christus nicht gesagt: \\"Ich sage euch: Wenn jemand sein Weib entlässt, es sei denn durch das Wort des Ehebruchs, und eine andere heiratet, so bricht er die Ehe\\" (v. 9). Nachdem er sie zum Schweigen gebracht hatte, stellte er als Herr das Gesetz auf, so wie er es auch über Speise und Sabbat tat. So wie er den Menschen erklärte, dass das, was nicht in den Mund gelangt, ihn nicht verunreinigt (Mt 15,11), und wie er sie in Bezug auf das Sabbatgesetz beschämt hatte, indem er sagte: \\"Wer am Sabbat Gutes tut, ist würdig, Gutes zu tun\\", handelte er auch hier.\\n\\nMose erließ ein solches Gesetz nicht ohne Grund, sondern musste sich der Schwäche derer anpassen, für die er das Gesetz schrieb. Diese waren schnell im Morden und häuften das Blut ihrer Verwandten an, ohne zwischen ihren eigenen und anderen zu unterscheiden; um zu verhindern, dass sie Frauen umbrachten, die ihnen lästig wurden, erlaubte er die Scheidung, um das größere Übel des Mordes abzuwenden. Die Propheten bestätigen, dass sie zum Morden neigten, wie sie sagen: \\"Sie bauen Zion mit Blut und Jerusalem mit Unrecht\\" (Micha 3,10); außerdem: \\"Blutvergießen folgt auf Blutvergießen\\" (Hos. 4,2); zudem: \\"Eure Hände sind voll Blut\\" (Jes. 1,15). Dass sie nicht nur Fremde, sondern auch ihre eigenen Leute verwundeten, verweist der Prophet darauf, wenn er sagt: \\"und opferten ihre Söhne und ihre Töchter den Dämonen\\" (Psalm 105,37). Und die, die ihren Kindern kein Mitleid zollten, hatten auch kein Mitleid mit ihren Frauen. Um dies zu unterbinden, gab Mose diese Erlaubnis. Deshalb erklärte Christus auch den Juden, die fragten: \\"Wie kommt es, dass Mose befohlen hat, einen Scheidebrief zu geben und sich von ihr zu scheiden?\\", um zu zeigen, dass Mose dieses Gesetz nicht entgegen seiner Intention gegeben hat: \\"Mose hat euch wegen eurer Hartherzigkeit erlaubt, euch von euren Frauen zu scheiden; aber im Anfang war es nicht so\\", da der, der Mann und Frau von Anfang an geschaffen hat, so geschaffen hat? (Matthäus 19:4-18, 19). Hätte es gut sein sollen, sagt er, hätte Gott nicht einen Mann und eine Frau erschaffen, sondern, nachdem er einen Adam erschaffen hatte, hätte er zwei Frauen erschaffen, wenn er gewollt hätte, dass es möglich wäre, die eine zu verwerfen und die andere anzunehmen; und durch die Schöpfungsweise hat er das Gesetz erlassen, das ich jetzt ankündige. Welches ist welches? Das Gesetz, die Frau zu haben, die als Erste zu ihm kam, um sein Leben lang bei ihm zu bleiben; dieses Gesetz ist älter als das, das Mose gegeben hat. Ich führe kein neues Gesetz ein noch präsentiere ich eine fremde Lehre, sondern ein Gesetz, das älter ist als Mose. Es ist auch nicht überflüssig, das Gesetz des Mose selbst zu hören, in dem er diesbezüglich sagt: \\"Wenn ein Mann ein Weib nimmt und sie zur Frau nimmt und sie findet keine Gnade in seinen Augen, weil er etwas Widerwärtiges an ihr findet, so soll er ihr einen Scheidebrief schreiben und ihn in ihre Hand geben und sie aus seinem Hause gehen lassen\\" (Deuteronomium 24,1). Seht, er sagte nicht: \\"Er soll ihr einen Brief schreiben und ihn in ihre Hand geben\\", sondern: \\"Er soll ihr einen Scheidebrief schreiben und ihn in ihre Hand geben.\\" Es gibt einen wesentlichen Unterschied zwischen diesen beiden Formulierungen. Zu sagen: \\"Er soll schreiben und geben\\", beschreibt den, der befiehlt und anordnet; doch zu sagen: \\"Er soll ihr einen Scheidebrief schreiben und ihn in ihre Hand geben\\" beschreibt den, der schildert, was geschieht, und nicht den, der von sich aus das Gesetz vorschreibt. Wenn ein Mann, so sagt er, eine Frau zurückweist und sie aus seinem Haus gehen lässt, und sie geht und heiratet einen anderen Mann, und dieser letzte Mann behandelt sie schlecht und gibt ihr einen Scheidebrief und lässt sie aus seinem Haus gehen, oder dieser letzte Mann, der sie zur Frau genommen hat, stirbt, dann soll der erste Mann, der sie gehen ließ, sie nicht wieder zur Frau nehmen. Dies ist ein Zeichen, dass er die Tat nicht billigt und sie nicht als Ehe betrachtet, sondern sich mit Rücksicht auf ihre Schwäche herablässt, nachdem er gesagt hat: \\"dass der erste Mann, der sie gehen ließ, sie nicht wieder zur Frau nehmen darf\\", fügt er hinzu: \\"nachdem sie verunreinigt worden war\\", und macht durch die Art des Ausdrucks deutlich, dass eine zweite Ehe zu Lebzeiten des ersten Mannes eher eine Verunreinigung als eine Ehe ist. Daher sagt er nicht: nach ihrer Heirat. Seht ihr, was er im Sinne Christi sagt? Dann gibt er auch den Grund an: \\"denn das ist ein Greuel vor dem Herrn\\". So sagt Mose; aber der Prophet Maleachi formuliert dies noch deutlicher als Mose, wobei nicht Maleachi, sondern Gott durch Maleachi spricht und sagt: \\"Er sieht nicht mehr auf das Opfer, noch nimmt er das Sühneopfer aus euren Händen an\\". Nachdem er dies gesagt hat, erklärt er: \\"Der Herr war Zeuge zwischen dir und dem Weibe deiner Jugend, an dem du treulos gehandelt hast\\" – und um zu zeigen, wie schwer dieses Übel war, und um jedem der dafür Verantwortlichen jede Rechtfertigung zu nehmen, verstärkt er die Verurteilung durch weitere Worte: \\"Sie ist deine Freundin und dein rechtmäßiges Weib\\"; \\"aber tat nicht einer dasselbe, und in ihm wohnte ein trefflicher Geist\\" (Maleachi 2: 14, 15). Seht, wie viele Rechte er anführt: zuerst auf Seiten des Alters \\"die Frau deiner Jugend\\"; dann auf Seiten der Beziehung \\"sie ist deine Freundin und deine rechtmäßige Frau\\"; dann auf Seiten der Schöpfung \\"doch hat nicht einer dasselbe getan, und in ihm wohnt ein trefflicher Geist\\"."},{"author-name":"Ambrosius von Mailand","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88871ceef8c96e0998cd0_Ambrose%20of%20Milan.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Es mag sein, dass jemand fragt: Warum hat Mose angeordnet, einen Scheidebrief auszustellen und sich von seiner Frau zu trennen? Dieser Einwand wird oft von Juden erhoben, während er nicht im Einklang mit den Lehren Christi steht. Der Einwand wird dem Herrn vorgelegt, und seine Antwort lautet: Mose erlaubte es euch aufgrund eurer Hartherzigkeit, einen Scheidebrief zu erstellen und euch von euren Frauen zu trennen, doch das war nicht von Anfang an so (Mt 19,8). Mose gab die Erlaubnis, nicht Gott sandte ein Gebot; vielmehr gilt es, Gottes ursprüngliches Gesetz zu verstehen. Was umfasst das Gesetz Gottes? Ein Mann soll seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau treu verbunden sein, sodass sie eins werden (1. Mose 2,24; Mt. 19,5; Mk. 10,7-8; Eph. 5,31). Wer sich von seiner Frau trennt, der verletzt die Einheit seines Leibes. Diese Stelle verdeutlicht, dass das, was wegen menschlicher Schwäche niedergeschrieben wurde, nicht im ursprünglichen Sinne von Gott stammt. Der Apostel sagt deshalb: „Nicht ich befehle, sondern der Herr, dass die Frau sich nicht von ihrem Mann trennt“ (1 Kor 7,10), und ergänzt: „Zu anderen sage ich, und nicht der Herr: Wenn ein Bruder eine ungläubige Frau hat“ (1 Kor 7,12) und sie verlässt... In Fällen von ungleicher Ehe fügt er hinzu: „Wenn der Ungläubige die Trennung wünscht, soll er sich von ihr trennen“ (1 Kor 7,15). Zudem stellt der Apostel Paulus klar, dass keine Ehe durch göttliches Gesetz aufgelöst werden kann und lehrt nicht die Ansprüche desjenigen, der sich trennt, sondern nimmt die Last von demjenigen, der verlassen wird. Dies ist die moralische Deutung."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Der Herr, der alle Vorwürfe zurückweist, steht Mose zur Seite und erklärt: „Mose hat Gott nicht widersprochen, als er dieses Gesetz einführte; er gewährte es aufgrund eurer Verhärtung des Herzens, um zu verhindern, dass ihr durch die Absicht, andere Frauen zu heiraten, eure ersten Ehefrauen ins Unglück stürzt. Die Verhärtung der Herzen unter den Juden war so stark, dass sie bereit waren, ihre Ehefrauen zu töten, sollten sie gezwungen sein, mit ihnen zu leben. Deshalb erließ Mose die Anordnung, dass Frauen, die von ihren Ehemännern verstoßen wurden, ein Scheidungsdekret erhalten sollten.“"},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Er wendet die Anschuldigung um und tut dies häufig. „Wegen eurer Verstocktheit“, erklärt er, „habe ich euch diese Anweisung gegeben“, und zwar aufgrund der unterschiedlichen Argumente derjenigen, die ihren Frauen feindlich gesinnt waren und sich nicht mit ihnen versöhnen wollten. Es war ihm erlaubt, sie zu entlassen, um zu verhindern, dass sie ins Unrecht fallen. Der Grund, warum ein Scheidungsbrief erteilt wurde, wird im bereits erwähnten Kapitel klar dargelegt. „Von Anfang an“, betont er, „war es nicht so: Wenn Gott es von Anfang an so beabsichtigt hätte, hätte er nicht nur einen Mann und eine Frau erschaffen, noch hätte er angeordnet, dass die beiden eins werden sollten.“"},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Der Herr bejaht, dass die Ehescheidung nach dem Gesetz des Mose gestattet ist, jedoch „so war es nicht von Anfang an“. Dieses spätere Gesetz wurde dem Volk aus einem temporären und besonderen Grund erteilt, der nicht von Dauer sein kann, nämlich aufgrund der „Hartherzigkeit“ der Menschen, unfähig zu Sanftmut, Geduld und Selbstverleugnung. Der Grundsatz, Frauen entlassen zu dürfen, war zu Moses’ Zeiten bereits unter den Israeliten fest verankert; dieses Volk wurde oft als hartherzig und grausam beschrieben. Gott gewährte durch Moses mit diesem Gesetz lediglich den Schutz der Frau, indem er anordnete, dass sie nicht aus einem plötzlichen Zorn heraus verstoßen werden dürfe, sondern dass ihr ein Scheidebrief auszustellen sei, nachdem der Zorn verraucht und eine Bedenkzeit verstrichen ist. Er sprach jedoch kein Verbot aus, was auf die Hartherzigkeit des Volkes zurückzuführen ist. - „Denn am Anfang war es nicht so“: Das Konzept von einem Mann und einer Frau und das ursprüngliche Ehegesetz widersprechen dieser Praxis. Christus greift nicht Mose an, der ihm selbst das Gesetz gegeben hat, sondern entlastet ihn von der Schuld. Er verweist auf das alte Gesetz und stellt klar, dass es von Anfang an, durch die Schöpfung selbst, ein Gesetz gegeben war, das dem entgegensteht."},{"author-name":"Kochomski S.W.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Mose hat euch aufgrund eurer Unbarmherzigkeit gestattet, eure Frauen zu entlassen; doch von Anfang an war das nicht Gottes Wille. Zunächst war es so, wie es der Schöpfer, der die Ehe ins Leben rief, vorgesehen hatte: Die Menschen trennten nicht, was Gott miteinander verbunden hatte, und der Ehemann, der mit seiner Frau zu einem Wesen geworden war, verhielt sich ihr treu in dieser Einheit bis zum Tod. Jedoch wurden die Ehemänner unmenschlich, begannen, ihre Frauen zu unterdrücken, behandelten sie aus Abneigung grausam und zwangen sie aus Angst vor Leid, die eheliche Gemeinschaft zu verlassen. Als Mose erkannte, dass er sowohl die Unbarmherzigkeit nicht heilen als auch das Übel nicht ausrotten konnte, entschied er sich, zumindest einen zivilrechtlichen Rahmen für das Übel zu schaffen, durch den ein Ehemann, der seine Frau verachtete, ihr die Freiheit gewährte, über sich selbst zu bestimmen und das Recht, einen neuen Ehepartner zu wählen, indem er sie entließ. Das göttliche Gesetz bleibt unverändert, aber das Böse hat so viel Macht gewonnen, dass der zivilrechtliche Gesetzgeber, der nicht in der Lage ist, es zu beseitigen, versucht, ihm wenigstens Grenzen zu setzen, indem er unter den vielen Formen des Bösen das weniger schädliche auswählt und toleriert, solange es einen weniger zerstörerischen Verlauf nimmt und nicht der Aufmerksamkeit entzogen wird. So entsteht ein sichtbarer Unterschied, jedoch kein Widerspruch zwischen dem göttlichen und dem bürgerlichen Gesetz, ein Unterschied, der auf die Unbarmherzigkeit der Menschen zurückzuführen ist."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"ER SPRECHT ZU IHNEN: MOSES hat nicht das geboten, was ihr behauptet, sondern lediglich die Ehescheidung gestattet. Dies geschah nicht, weil er Gott widersprechen wollte, sondern als weiser Gesetzgeber; zur damaligen Zeit war das beste Gesetz nicht umsetzbar. Er erkannte euer hartherziges, grausames Wesen und erlaubte in eurer starren Gewissheit, euch von euren Frauen zu trennen, um zu verhindern, dass ihr sie in eurem Verlangen, euch von der ungeliebten Frau zu befreien, verderbt. Diese Worte des Herrn waren für die Pharisäer beleidigend und stark anklagend; um dies ein wenig zu mildern, lenkt der Herr sofort wieder auf das ursprüngliche Gesetz zurück: Am Anfang war es nicht so; bei der Schöpfung des ersten Menschenpaares, Mann und Frau, wurde das Verbot der Ehescheidung bereits durch den Schöpfungsakt festgelegt. Wäre das Gesetz, das die Ehescheidung gestattet, das wichtigste und hilfreichste Gesetz gewesen, hätte es am Anfang nicht gegeben werden müssen. Daher erlaubt das ursprüngliche, göttliche Gesetz der Ehe keine Ehescheidung; dieses Gesetz, als das Gesetz Gottes, des Schöpfers, als ewiges Gesetz, das für alle Zeiten und die gesamte Menschheit gilt, muss das verbindliche Gesetz für alle Menschen sein als das vollkommenste Gesetz. Nachdem er die Pharisäer mit dieser Antwort zum Schweigen gebracht hat, bekräftigt der Herr als Gesetzgeber des Neuen Testaments nachdrücklich das ursprüngliche Ehegesetz:"},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Jesu Lehre zur Ehescheidung und zum Zölibat, sprich zur Jungfräulichkeit, wurde durch die Fragestellung der Pharisäer sowie die anschließenden Fragen der Jünger angestoßen. In diesem Kontext erläuterte Jesus die Unauflöslichkeit der Ehe und des Zölibats. Hierbei wird die Unauflöslichkeit der Ehe im Allgemeinen behandelt, und die Möglichkeit der Ehescheidung aufgrund von Ehebruch wurde zuvor in der Bergpredigt (Mt. 5,31-32) dargelegt."}]}
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