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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Wehe der Welt der Ärgernisse wegen! Denn es ist notwendig, daß Ärgernisse kommen; doch wehe dem Menschen, durch welchen das Ärgernis kommt!
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{"arr":[{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Das bedeutet nicht, dass Versuchungen unvermeidlich sind, denn in diesem Fall wären die Verursacher der Versuchungen nicht schuldhaft. Vielmehr zeigt es, dass in dieser Welt Versuchungen notwendig sind und jeder Einzelne entsprechend seinen eigenen Schwächen in diese hineingezogen wird. Gleichzeitig wird Judas, der seine Seele für den Verrat bereitgemacht hat, unter diese allgemeine Beurteilung gefasst."},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Wenn Versuchungen unvermeidlich sind, mögen einige Skeptiker fragen, warum Christus dann Mitgefühl mit der Welt zeigt, wenn er doch in der Lage wäre, sie von diesen Prüfungen zu befreien. Schließlich ist es die Rolle eines Arztes, zu heilen, und jeder kann Mitleid empfinden. Wie reagieren wir auf solche provokanten Äußerungen? Gibt es eine vergleichbare Heilung? Christus, der Gott ist, wurde Mensch für euch, nahm die Form eines Dieners an, ertrug alle Schmach und ließ sich nichts gefallen. Dennoch bringt es den undankbaren Menschen nichts, denn trotz der angebotenen Hilfe sind sie nicht von ihrer Krankheit geheilt worden. Vergleichbar mit einer Person, die Mitleid mit einem Kranken empfindet, der ignoriert, was der Arzt ihm rät, könnte man sagen: \\"Wehe dem, der seine eigene Erkrankung verschlimmert!\\" Bedauern allein bringt jedoch keinen Nutzen. Dennoch kann es heilsam sein, dass Christus die Zukunft kennt und Mitleid mit der Welt hat. Oft hat das Mitleid vieler Menschen nicht geholfen, doch es hat im jeweiligen Moment eines Bedauerns zur Besserung beigetragen. Deshalb verkündet der Heiland: \\"Wehe der Welt!\\" – er möchte die Menschen aufwecken, sie zu Taten anregen und ihnen Geistesgegenwart schenken. Gleichzeitig zeigt er seine Liebe und seine Sanftmut, indem er sogar diejenigen bedauert, die sich gegen ihn stellen. Er ist nicht nur entsetzt, sondern nutzt sein Bedauern und seine Vorhersagen, um sie zu sich zu ziehen.\\n\\nStellt euch die Frage: Wenn Versuchungen nicht zu umgehen sind, wie soll man sie dann also vermeiden? Es ist unumgänglich, durch Versuchungen zu gehen, doch es ist nicht notwendig, dabei zu scheitern. Wenn, hypothetisch, ein Arzt äußert: \\"Eine solche Krankheit wird auftreten\\", bedeutet das nicht, dass diese Krankheit einem aufmerksamen Menschen schaden muss. Der Heiland äußert diese Worte, um seine Jünger und andere zu wecken, damit sie nicht im schlummernden Glauben verharren, als ob sie ein Leben in Frieden führen könnten. Er kündigt die vielen inneren und äußeren Kämpfe an, die ihnen bevorstehen. Paulus weist darauf hin, wenn er sagt: \\"Draußen gibt es Kampf, drinnen Furcht und Unruhe unter falschen Brüdern\\" (2 Kor 7,5; 2 Kor 11,26). Und als er mit den Ephesern sprach, warnte er: \\"Es werden einige von euch aufstehen und verderblich reden\\" (Apg 20,30). Christus selbst erklärt: \\"Die Feinde des Menschen sind seine eigenen Hausgenossen\\" (Matthäus 10,36). Wenn Christus von der Notwendigkeit der Versuchungen spricht, beseitigt er nicht den freien Willen und lässt unser Leben nicht unter einer zwingenden Notwendigkeit leiden; vielmehr kündigt er an, was unweigerlich passieren wird. Der Evangelist Lukas bringt es ebenfalls auf den Punkt: \\"Es ist unmöglich, nicht versucht zu werden\\" (Lk 17,1).\\n\\nWas sind Versuchungen? Sie stellen Hindernisse auf dem geraden Weg dar. Im Theater werden diejenigen als Künste betrachtet, die mit Geschick Hindernisse schaffen und die Abläufe verzerren. Daher ist es nicht die Vorhersage des Heilandes, die die Versuchungen verursacht, sondern weil er voraussieht, dass sie eintreten werden. Wenn die Menschen, durch die die Versuchungen entstehen, sich entschieden hätten, nichts Böses zu tun, wären sie nicht gekommen. Da die Menschen jedoch dem Bösen nachgaben und in die unheilbare Krankheit fielen, traten die Versuchungen auf, und der Heiland kündigt nur das an, was geschehen wird. Wenn sich die Menschen gebessert hätten und keine Versuchungen aufgetreten wären, würde das nicht bedeuten, dass diese Vorhersage falsch wäre? Keineswegs, denn sie wäre stets wahr gewesen. Hätten alle Menschen die Fähigkeit zur Besserung besessen, hätte der Heiland nicht gesagt: \\"Es ist nötig, dass die Versuchung kommt.\\" Da er aber erkannte, dass einige sich nicht ändern wollten, wies er darauf hin, dass Versuchungen sicher eintreten werden.\\n\\nAber warum, mögt ihr fragen, hat der Herr sie nicht beseitigt? Warum sie vernichten? Ist es für jene, die unter ihnen leiden? Doch sie erleiden keinen Schaden durch die Versuchungen, sondern durch ihre eigene Nachlässigkeit. Dies zeigt sich an den tugendhaften Menschen, die durch Versuchungen nicht nur keinen Nachteil erleiden, sondern daraus oft den größten Gewinn ziehen. So war es bei Hiob, so war es bei Joseph; auch die Apostel kamen nicht zu Schaden. Wenn viele zu Fall kamen, so geschah es wegen ihrer Unachtsamkeit. Wäre es anders, und das Verderben hinge von den Versuchungen ab, müssten alle zugrunde gehen. Wenn jedoch einige in der Lage sind, Versuchungen zu vermeiden, ist derjenige, der nicht weicht, selbst schuld. Versuchungen bringen den Menschen auf, machen ihn wachsam und weitsichtig; nicht nur die, die ihnen entfliehen, sondern auch die Gefallenen werden oft wiederhergestellt. Sie lehren Achtsamkeit und verstärken die innere Stärke.\\n\\nWenn wir also aufmerksam bleiben, können wir aus Versuchungen viel lernen und ständig wachsam sein. Was könnte mit uns geschehen, wenn wir uns angesichts einer Vielzahl an Feinden und Versuchungen zur Ruhe legen? Betrachtet den ersten Menschen: Während seines kurzen Aufenthalts im Paradies, inmitten von Freude und Wohlstand, wurde er so beeinflusst, dass er glaubte, Gott gleich sein zu können, den Verführer als Wohltäter ansah und kein Gebot hielt. Was hätte er wohl getan, hätte er später ein Leben in Sicherheit und Freude gelebt? Wenn wir jedoch solche Überlegungen anstellen, werden uns die Gegner entgegnen: Warum hat Gott ihn so erschaffen? Gott hat ihn nicht so erschaffen, denn andernfalls könnte er ihn nicht strafen. Wenn wir nicht unsere Diener für das anklagen, was wir selbst zu verantworten haben, wie viel weniger kann dies der Gott aller Menschen tun?\\n\\nWie ist der Mensch also so geworden? Durch sich selbst und seine Unachtsamkeit. Was verstehst du mit \\"durch sich selbst\\"? Überlege es dir. Wenn das Böse nicht aus dem Menschen selbst kommt, dann klage nicht deinen Diener an, tadle nicht deine Frau, wenn sie einen Fehler gemacht hat. Schlage nicht deinen Sohn, beschuldige nicht deinen Freund, hasse nicht deinen Feind, der dir Unrecht getan hat: Sie alle sind des Mitleids würdig, nicht der Strafe, wenn ihre Fehler unbeabsichtigt sind. Doch du wirst vielleicht sagen: So kann ich nicht denken. Nein, wenn du verstehst, dass sie wegen einer Notwendigkeit und nicht aus freiem Willen gehandelt haben, kannst du vernünftig sein. Wenn also ein Sklave aus Krankheit nicht deinen Befehlen gehorcht, klagst du ihn nicht an, sondern vergibst ihm, weil dies von seinem Zustand abhängt. Genauso ist es auch hier: Wäre der erste Mensch fehlerhaft geworden, weil ihn Gott so geschaffen hat, würdest du ihn nicht anklagen, sondern ihm verzeihen. Wenn du einem Sklaven wegen seiner Krankheit vergibst, würdest du dies auch einem tun, der von Gott mit einer Neigung zum Bösen geschaffen wurde. \\n\\nEs ist einfach für die, die solche Einwände erheben, ihren Mund anders zu schließen. Die Wahrheit trägt viele Beweise in sich. Warum wirfst du zum Beispiel deinem Diener nie vor, dass er kein hübsches Gesicht hat, nicht groß ist oder nicht fliegen kann? Denn all das hängt von der Natur ab. Ein Mensch kann also nicht für etwas beschuldigt werden, das von der Natur bestimmt ist; dem wird niemand widersprechen. Wenn du jemanden anklagst, zeigst du damit, dass sein Fehlverhalten nicht von der Natur, sondern von seinem eigenen Willen abhängt. Indem wir andere nicht anklagen, zeigen wir, dass ihr Fehlverhalten von der Natur beeinflusst ist; wenn wir sie hingegen tadeln, offenbaren wir, dass ihr Fehlverhalten aus der Freiheit resultiert. Lass dir keine gegenteiligen Überlegungen und Verwicklungen einfallen, sondern antworte mir einmal auf die Frage: Hat Gott alle Menschen erschaffen? Zweifellos. Warum sind nicht alle gleich gut oder böse? Woher kommen die Guten und die Gerechten? Woher kommen die Lasterhaften und die Bösen? Wenn es nicht vom Willen, sondern von der Natur abhängt, warum sind dann einige tugendhaft und andere lasterhaft? Wenn alle von Natur aus böse sind, kann niemand gut sein; wenn aber alle von Natur aus gut sind, kann niemand böse sein. Sind alle Menschen von Natur aus gleich, müssten sie auch gleich sein – entweder sind alle gut oder alle böse. Wenn wir aber behaupten, einige seien von Natur aus gut und andere böse (was wir als ungerecht erachtet haben), dann müssten diese Eigenschaften unveränderlich sein, denn natürliche Eigenschaften ändern sich nicht. \\n\\nEin Beispiel: Wir sind alle sterblich, den Leidenschaften unterworfen, und niemand kann sich davor befreien, egal wie sehr er sich anstrengt. Und dennoch sehen wir, dass aus Gerechten Böse entstehen und aus Bösen Gutes: Einige durch Nachlässigkeit, andere durch großen Fleiß. Dies macht deutlich, dass gut oder böse zu sein nicht von der Natur abhängt. Was der Natur gegeben ist, bleibt unverändert und kann nicht durch Anstrengung erlangt werden. Müssen wir uns nicht anstrengen, um zu sehen oder zu hören? So bräuchten wir uns auch nicht anzustrengen, um Tugend zu erlangen, wenn sie von Natur aus gegeben wäre. Warum hätte Gott die Bösen erschaffen, wenn er alle gut machen könnte? Woher kommt also das Böse? Frag dich selbst; ich möchte nur aufzeigen, dass es weder aus der Natur noch von Gott kommt. Du sagst also, es sei von selbst entstanden? Auf keinen Fall. Was dann, oder ist es ungeboren? Halte den Mund, o Mensch! Flieh vor solchem Wahnsinn und gib dem Bösen nicht denselben Status wie Gott und dem Höchsten. Denn wenn das Böse ungeboren ist, bedeutet das, dass es Macht hat und weder zurückgewiesen noch vernichtet werden kann. Jeder weiß, dass das Ungeborene nicht untergeht. Wie könnte das Geborene mächtiger sein als das Ungeborene? Du wirst sagen: Gott wird das Böse eines Tages vernichten. Aber wie wird er das Böse vernichten, wenn es, wie er, ohne Anfang, mächtig und ewig ist? Das zeigt nur die Schurkerei des Teufels! Wie viel Böses hat er erfunden! Zu welcher Blasphemie hat er die Menschen gebracht! Unter welchem frommen Vorwand hat er neue gottlose Lehren erfunden! Um zu zeigen, dass das Böse nicht von Gott kommt, haben die Menschen eine neue, gottlose Lehre eingeführt, die das Böse als ungeboren anerkennt. Woher kommt also das Böse? Aus dem Wollen und Nicht-Wollen. Doch woher kommt das Wollen und das Nicht-Wollen selbst? Aus uns selbst. Eine solche Frage zu stellen ist gleichbedeutend mit der Frage: Warum sieht der Mensch und warum sieht er nicht? Wenn ich dir sage, dass es daran liegt, dass er seine Augen öffnet und schließt, wirst du erneut fragen: Warum öffnet und schließt er seine Augen? Und wenn ich dir dann sage, dass es von uns und unserem Willen abhängt, wirst du wieder nach einem neunen Grund suchen. Das Böse ist nichts anderes als Ungehorsam gegenüber Gott. Woher, fragt ihr, kommt dieser Ungehorsam im Menschen? Doch sag mir: War es schwer, dass er geschehen konnte? Ich behaupte nicht, dass es schwer war; ich frage lediglich: Warum wollte der Mensch Gott ungehorsam sein? Aus Unachtsamkeit. Er hatte die Kraft, Gott zu gehorchen oder ihm nicht zu gehorchen, und entschied sich für Letzteres. Wenn du bei dieser Überlegung weiterhin zweifelst und verwirrt bist, möchte ich dir eine einfache und klare Frage stellen: Ist es dir nicht auch einmal passiert, dass du manchmal schlecht und manchmal gut gehandelt hast? Zum Beispiel eine Leidenschaft überwunden und dir dann wieder unterworfen zu haben, der Trunkenheit zu frönen und sie wieder abzulehnen, zornig zu sein und dann deinen Zorn zu zähmen, den Armen zu verachten und ihn nicht zu verachten, Ehebruch zu begehen und dann wieder keusch zu werden? Woher kommt das alles? Woher? Ich werde es dir sagen, wenn du es mir nicht sagst: Weil du dich zuerst um die Tugend bemüht hast, dann aber schwach und nachlässig geworden bist. Zu Menschen, die verzweifelt sind und sich voll und ganz dem Bösen hingeben, die gefühllos und wahnsinnig sind und nicht einmal von dem hören wollen, was sie korrigieren kann, werde ich nicht von \\"noblesse oblige\\" sprechen; aber zu denen, die in gewissem Maße friedlich und vorsichtig handeln, möchte ich mit Freude sagen: Ihr habt etwas gestohlen, was euch nicht gehört, und dann, angetrieben von Nächstenliebe, dem Armen gegeben, während ihr euch von eurem eigenen Nutzen leiten ließet: Woher kommt diese Veränderung in euch? Es ist so offensichtlich, dass es aus deinem Willen und deiner Einstellung herausgeschah. Darum bitte ich euch, gründlich zu sein und euch an der Tugend festzuhalten, dann werdet ihr solche Fragen nicht mehr stellen müssen. Wenn wir es wollen, wird das Böse nur dem Namen nach existieren. Fragt also nicht, woher das Böse kommt, und hegt keine Zweifel, sondern befreit euch davon, nachdem ihr erkannt habt, dass es aus Unachtsamkeit resultiert. \\n\\nWenn nun jemand zu dir sagt, das Böse komme nicht aus uns selbst, und du siehst, dass er zornig ist auf seinen Diener, zornig auf seine Frau, seinen Sohn beschuldigt und diejenigen verurteilt, die andere beleidigen, sage zu ihm: Wie kannst du sagen, das Böse komme nicht aus uns selbst? Wenn es nicht aus uns kommt, warum beschuldigst du dann andere? Frage ihn auch: Tadelst und beschimpfst du andere nicht freiwillig? Wenn es nicht aus freiem Willen geschieht, dann sollte dir niemand böse sein; wenn es aber freiwillig geschieht, dann zeigt das, dass das Böse von dir und deiner Nachlässigkeit ausgeht. Glaubst du, dass es gute Menschen gibt? Wenn es keine guten Menschen gibt, woher nimmst du dann den Namen selbst? Woher kommt dein Lob? Wenn es gute Menschen gibt, ist es offensichtlich, dass sie die Bösen tadeln können. Wenn aber die Bösen nicht freiwillig böse werden und nicht von sich aus böse sind, dann ist es ungerecht, wenn die Guten die Bösen tadeln, und sie würden selbst böse werden. Denn was könnte schlimmer sein, als die Unschuldigen zu beschuldigen? Wenn jedoch die Guten, auch wenn sie den Bösen Vorwürfe machen, gut bleiben, und das ist der stärkste Beweis für ihre Güte, selbst gegenüber törichten Menschen, dann ist es klar, dass niemand jemals aus Notwendigkeit böse gewesen ist. Wenn du also wissen möchtest, woher das Böse kommt, werde ich dir sagen: Es stammt aus Nachlässigkeit, aus Müßiggang, aus dem Umgang mit Bösen und aus der Missachtung der Tugend. So kommt das Böse, und nur wenige fragen, woher das Böse kommt. Niemand fragt nach den tugendhaften Menschen, die ein Leben in Demut und Keuschheit führen; nur diejenigen, die Böses tun und durch diese Lehre Verderblichkeit einführen wollen, versuchen, Spinnweben zu weben. Doch wir werden diese Netze nicht nur mit Worten, sondern auch mit unseren Taten zerreißen. Das Böse existiert nicht aus Notwendigkeit. Wäre es notwendig, hätte Christus nicht gesagt: \\"Wehe dem Menschen, der versucht wird.\\" Er spricht nur von den Unglücklichen, die aus freiem Willen Böses tun. Wenn er sagt: \\"Die Versuchung trifft die, die versucht werden\\", ist das nicht verwunderlich. Diese Worte bedeuten nicht, dass dieser Mensch jemand anderen zur Versuchung führt, sondern dass er selbst alles hervorbringt. In den Schriften wird oft die Präposition \\"von\\" anstelle der Präposition \\"durch\\" verwendet, wie zum Beispiel: \\"Ich will den Menschen durch Gott schaffen\\" (Gen 4,1) – das bedeutet, die erste Ursache wird anstelle der zweiten eingesetzt. Auch heißt es: \\"Essen ist nicht von Gott\\" (Gen 40,8)? Und erneut: \\"Treue ist Gott, durch den ihr in die Gemeinschaft seines Sohnes berufen seid\\" (2 Kor 1,9)."},{"author-name":"Ephraem der Syrer","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88b589fc3e99eb7bb1839_Ephraem%20the%20Syrian.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Lebt in Gemeinschaft mit den Geschwistern und gebt niemandem Anlass, sich von ihnen abzuwenden, um nicht im kommenden Reich verurteilt zu werden. Seid vorsichtig, niemanden in die Irre zu führen, damit ihr nicht zusammen mit den Verführern aus dem Königreich Gottes ausgeschlossen werdet. Verführt euren Bruder nicht und verbündet euch nicht mit ihm zur Sünde, damit der Herr nicht seinen Zorn über euch ausschüttet und euch der Böswilligkeit überlässt. Glückselig ist der Mensch, der seinen Nächsten nicht in die Irre geführt hat, denn „seine Belohnung ist groß im Himmel“ (Matthäus 5,12); wer jedoch unklug verführen sollte, wird viele in die Irre führen."},{"author-name":"Augustinus von Hippo","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88950a5c988a4fc06c7ae_Augustine%20of%20Hippo.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Welche Welt ist voller Zorn als die, von der gesagt wird: \\"Und die Welt erkannte ihn nicht\\" (Johannes 1,10)? Es ist nicht die Welt, die in Christus mit Gott versöhnt wurde (2 Kor 5,19). Es gibt eine böse Welt und eine gute Welt: In der bösen Welt sind alle schlecht, in der guten Welt sind alle gut. Wir hören oft vom Feld: Es ist voll, und was trägt es hervor? Weizen. Doch wir sagen auch mit voller Berechtigung: Das Feld ist voll von Unkraut. Hier steht ein Baum, und er ist voller Früchte. Ein anderer mag sagen: Er trägt viele Blätter. Derjenige, der sagt, er sei voller Früchte, spricht die Wahrheit, und der, der sagt, er sei voller Blätter, ist ebenfalls im Recht. Aber die Menge der Blätter mindert nicht die Früchte, und die Fülle der Früchte entfernt nicht die Blätter. Der Baum ist sowohl voll von Früchten als auch von Blättern; jedoch verweht der Wind das eine, und der Erntearbeiter nimmt das andere weg. Wenn du also vernahmen solltest: \\"Wehe der Welt der Versuchung!\\", fürchte dich nicht, sondern liebe das Gesetz Gottes, und du wirst nicht in Versuchung geraten."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Der Herr, der die Menschheit liebt, empfindet Trauer über die Welt, die durch Versuchungen leidet. Doch könnte man fragen, warum Trauer angesagt ist, wenn doch Hilfe erforderlich ist? Wir antworten, dass Trauer auch eine Form des Helfens sein kann. Oftmals tragen wir durch unser Mitgefühl dazu bei, dass jene, die unsere Ermahnungen ignoriert haben, zur Einsicht gelangen. Der Herr weist darauf hin, dass Versuchungen unvermeidlich sind. Wie könnten wir ihnen entkommen? Es ist notwendig, dass sie eintreten, doch unser Untergang ist nicht unvermeidlich, denn wir können den Versuchungen standhalten. Unter Versuchungen verstehen wir jene, die das Gute behindern, während wir mit der Welt die Menschen meinen, die in den niederen Sphären leben und dazu neigen, das Gute zu vernachlässigen."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Wehe der Welt aufgrund von Versuchungen. Christus kündigt den zukünftigen Schaden an, den Versuchungen mit sich bringen, und ermahnt sowohl die Apostel als auch alle Menschen, stets wachsam zu sein. Er lädt die in der Welt lebenden Menschen zum Frieden ein, während die Versuchungen als Hindernisse für ein erfülltes Leben erscheinen. Er zeigt das Leid an, das die Welt durch Versuchungen erfährt, denn sie ist stark darunter betroffen. Die Herausforderung besteht darin, durch Versuchungen hindurchzukommen. Daher argumentieren einige: Wenn Versuchungen unvermeidlich sind, müssten auch Sünden unvermeidlich sein, und wo Sünde notwendig ist, wäre es ungerecht, dass die Sünder bestraft werden, da das, was aus Notwendigkeit geschieht, nicht verantwortlich gemacht werden kann. Wir könnten jedoch sagen: Es ist erforderlich, dass Versuchungen entstehen, so wie es auch notwendig ist, dass es böse Geister gibt, allerdings ist es nicht zwingend, dass die Frommen Versuchungen ausgesetzt werden, da sie einen freien Willen besitzen. Es liegt also nicht in unserer Verantwortung, dass Versuchungen eintreten, aber es ist vollkommen an uns, ob wir ihnen verfallen. Da Christus wusste, dass Versuchungen aufkommen würden, kündigte er sie an, um uns davor zu warnen, und dies nicht lediglich, weil sie treten werden, sondern weil er sie als kommende Realität voraussehen konnte. Doch wehe dem Menschen, der von der Versuchung betroffen ist. Diese Versuchung wird vom Teufel gesät, aber sie wird vom Menschen verstanden, genährt und weiter ausgeführt, besonders durch den, der einen schlechten und verdorbenen Willen hat, über den Christus hier als den Diener des Teufels spricht. Zudem lehrt er, wie wir Versuchungen entkommen können."},{"author-name":"Tichon von Zadonsk","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989ff6b5b4c943e70095_Tichon%20of%20Zadonsk.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":18,"exegesis-text":"Bedauerlich ist die Welt wegen der Versuchungen, die unausweichlich eintreten müssen; traurig aber ist der Mensch, durch den solche Versuchungen entstehen (Mt 18,7; Lk 17,1). Lassen wir ab davon, uns gegenseitig zu verurteilen, und konzentrieren wir uns darauf, unserem Nächsten keine Anstöße zum Stolpern oder zur Versuchung zu geben (Röm 14,13). Traurig ist die Welt wegen der Versuchungen gemäß dem Wort Christi; bedauerlich jedoch ist der Mensch, durch den die Versuchung zustande kommt. Denn diejenigen, die Versuchungen herbeiführen, sind doppelter Sünde schuldig: Sie vergehen sich selbst und führen andere in die Sünde; sie kommen selbst zu Schaden und bringen andere ins Verderben."},{"author-name":"Ignatij (Briantschaninow)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ce37597540c9caa5df5_Ignatij%20(Briantchaninow).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"\\"Wehe der Welt vor den Versuchungen; denn es ist unvermeidlich, dass sie kommen\\" (Mt 18,7), hat der Herr vorhergesagt. Die Ankunft der Versuchungen ist eine Erlaubnis Gottes, und das moralische Unheil, das aus diesen Versuchungen resultiert, ist ebenfalls eine Erlaubnis Gottes. Bis zum Ende der Welt wird die Zahl der Versuchungen zunehmen und sich so stark vermehren, dass \\"wegen der Zunahme der Ungerechtigkeit die Liebe vieler erkalten wird\\" (Mt 24,12), und \\"wird der Menschensohn, wenn er kommt, Glauben auf Erden finden?\\" (Lk 18,8). Das Volk Israel und die Kirche werden durch das Schwert – durch die verheerende Kraft der Versuchungen – zu Fall gebracht und weitgehend zerstört (Hes 38,18). Ein Leben in Übereinstimmung mit Gott wird äußerst herausfordernd sein. Dies geschieht, weil es unmöglich ist, unberührt von der Versuchung zu bleiben, wenn man im Angesicht derselben lebt. Wie Eis, das der Wärme ausgesetzt wird, seine Festigkeit verliert und in Wasser übergeht, so wird auch ein Herz, das guten Willens ist, unter dem Einfluss der Versuchungen, besonders den ständigen, nachgeben und sich verändern. Es wird sehr schwer sein, in Gottes Nähe zu verweilen, da der Abfall vom Glauben weit verbreitet und allgegenwärtig ist. Die zahlreichen Abtrünnigen, die sich als Christen ausgeben, werden den wahren Christen umso leichter nachstellen; sie umgeben sie mit unzähligen Intrigen und stellen ihren aufrichtigen Bemühungen um Heil und den Dienst an Gott zahlreiche Hindernisse entgegen, wie der heilige Tichon von Woronesch und Zadonski feststellt. Sie werden sich mit Macht und Verleumdung sowie durch erbitterte Intrigen, Verführungen und heftige Verfolgungen gegen die Diener Gottes wenden. Der Erlöser der Welt fand kaum ein unbedeutendes und abgelegenes Nazareth, um sich vor Herodes und den eifrigen Schriftgelehrten, Pharisäern, Priestern und Hohepriestern der Juden zu verstecken; ebenso wird der wahre Mönch in der Endzeit schwer einen vertraulichen und unbekannten Ort finden, um dort in Freiheit Gott zu dienen und nicht durch die Gewalten der Abtrünnigen in den Dienst des Widersachers gezogen zu werden. Oh, die Zeit der Prüfungen! Oh, das Unglück des Staates! Oh, ein moralisches Unheil, das für die Welt nicht erkennbar ist und unvergleichlich größer ist als alle materiellen, lauten Übel. Oh, ein Unheil, das mit der Zeit beginnt und nicht endet, sondern in die Ewigkeit übergeht! Oh, das größte aller Übel, das nur von den wahren Christen und Mönchen verstanden wird, jedoch jenen verborgen bleibt, die es umgibt und zerfrisst!"},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"WEHE DER WELT, WENN SIE IN VERSUCHUNG GERÄT! „Als Gott“, erläutert der heilige Chrysostomus, „ist Jesus Christus für euch Mensch geworden, hat die Gestalt eines Dieners angenommen, alle Erniedrigungen ertragen und nichts unversucht gelassen. Doch obwohl dies den undankbaren Menschen nicht geholfen hat, empfindet er Mitleid mit ihnen, weil sie nach einer solchen Heilung nicht von ihrer Krankheit geheilt wurden, ähnlich dem Kranken, der den Anweisungen seines Arztes nicht folgt. Das Mitleid mag dort nutzlos sein, doch hier dient es als Heilmittel, denn Jesus Christus sieht die Zukunft voraus und zeigt Mitgefühl für die Welt.“ „Oftmals geschieht es“, sagt der selige Theophylakt, „dass wir denjenigen, die durch unsere Überzeugung unbeeinflusst geblieben sind, Gutes tun, wenn wir anfangen, für sie zu weinen, wodurch sie zur Einsicht gelangen. Hätten die Menschen, von denen die Versuchungen ausgehen, beschlossen, kein Unrecht zu tun, gäbe es keine Versuchungen; da sie sich jedoch dem Bösen hingegeben haben und einer unheilbaren Krankheit verfallen sind, erklärt der Heiland, dass, da er voraussehen kann, dass sie nicht bereit sein werden, sich zu bessern—wegen drohender Zerstörung der Bündnisse—es immer Versucher und Versuchte gegeben hat und geben wird. Warum beseitigt der Herr die Versuchungen nicht? Warum lässt er sie zu? Der heilige Johannes Chrysostomus antwortet darauf: „Wozu sollte man sie beseitigen? Sind es die, die durch sie leiden? Doch sie erleiden keinen Schaden durch die Versuchungen, sondern durch ihre eigene Nachlässigkeit. Tugendhafte Menschen erleiden nicht nur keinen Schaden durch Versuchungen, sondern ziehen auch den größten Nutzen daraus. So erging es Hiob, Josef und allen Gerechten. Versuchungen wecken den Menschen aus seinem Schlummer und machen ihn achtsam, und nicht nur der Mensch, der ihnen ausweicht, sondern auch der Gefallene kann schnell wiederhergestellt werden: Sie lehren ihn Wachsamkeit und machen ihn umsichtig. Wenn wir schon im Angesicht der Vielzahl an Feinden und Versuchungen ungeschützt sind, was würde dann geschehen, wenn wir in Sicherheit lebten? Es ist notwendig, dass Versuchungen kommen, jedoch ist es nicht erforderlich, dass wir an ihnen zugrunde gehen. Wäre das Böse notwendig, hätte Jesus Christus nicht gesagt: „Aber wehe dem Menschen, durch den die Versuchung kommt; ihm droht eine schreckliche Strafe als Knecht des Teufels.\\""},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"„Wehe der Welt wegen der Versuchungen“: „wie der Mensch von der Welt, die ich habe, krank ist, um Versuchungen zu schaden“ (Theophil.). „Versuchung“ bezieht sich auf das Verführen anderer zur Sünde oder auf Hindernisse für die Tugend. Aus solchen Versuchungen entstehen die größten Übel; die Sünden der Menschen vermehren sich, ebenso die Verderbnis der Menschheit und ihre Schuld vor Gott, weshalb wehe der Welt – dem Menschengeschlecht – durch sie. „Denn die Versuchungen müssen kommen.“ „Wenn die Versuchungen unausweichlich sind, warum beklagt Jesus Christus dann die Welt, wo er sie doch von diesen Versuchungen hätte befreien sollen?“ … Jesus Christus, der Gott ist, wurde für euch Mensch, nahm die Gestalt eines Dieners an, unterwarf sich allen Misshandlungen und ließ sich nicht aus der Ruhe bringen. Da jedoch all dies den undankbaren Menschen keinen Nutzen brachte, beklagte er ihr Schicksal, da sie trotz solch einer Behandlung nicht von ihrer Krankheit geheilt wurden. Das ist vergleichbar mit der Klage über einen Kranken, für den große Sorgfalt aufgebracht wurde, der jedoch die Anweisungen seines Arztes nicht befolgt. „Wehe diesem Menschen um die Krankheit, die er durch seine eigene Nachlässigkeit vergrößert hat!“ Wenn er sagt, dass die Versuchungen kommen müssen, nimmt er damit weder den freien Willen noch die Willensfreiheit, noch zieht er unser Leben in einen Zwang, sondern er kündigt lediglich an, was mit Sicherheit geschehen muss“ (Chrysostomus, vgl. Theophilus). Die moralische Verderbnis der Menschen ist so umfassend, dass es immer Verführer geben wird, die ihre Nächsten zur Sünde und zum Bösen verleiten; ihre eigenen Leidenschaften sind so stark, dass die Menschen leicht in Versuchung geraten und fallen. Denn die Verführung offenbart im Verführer die Verderbtheit seines Herzens oder die Bosheit, die einen Menschen dazu führen kann, die geistliche Welt seines Nächsten zu stören, die Reinheit seiner Seele zu beschmutzen und ihn ins Verderben zu führen; und deshalb wehe dem, der seinen Bruder verführt, für den Christus gestorben ist. Doch auch der Verführte ist nicht unschuldig, denn er kann der Versuchung entkommen. „Ihr werdet fragen: ‚Wie kann das möglich sein? Wenn die Versuchungen kommen müssen, wie kann man ihnen entgehen? Es ist notwendig, Versuchungen zu erleben, aber es ist nicht notwendig, daran zu scheitern.‘ Wenn beispielsweise ein Arzt sagt, dass es notwendig sei, eine solche Krankheit zu bekommen, folgt daraus nicht, dass diese Krankheit einem sorgfältigen Menschen schaden muss … Aber warum entfernt der Herr sie (die Versuchungen) nicht? – Was wäre der Zweck, sie zu zerstören? Ist es für diejenigen, die durch sie leiden? Doch sie erleiden eigentlich keinen Schaden durch die Versuchungen, sondern durch ihre Nachlässigkeit. Dies zeigt sich am Beispiel der tugendhaften Menschen, die nicht nur keinen Schaden durch Versuchungen erleiden, sondern sogar den größten Nutzen daraus ziehen. Wenn es Menschen gibt, die Versuchungen meiden, muss derjenige, der sie nicht meidet, sich selbst anklagen“ (Chrysostomus, vgl. Theophilus)."},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"\\"In Momenten der Versuchung fragen einige Gegner: 'Warum beklagt Christus die Welt, wenn er sie doch von diesen Prüfungen hätte befreien können?' Wenn Versuchungen unvermeidlich sind, wie können sie dann umgangen werden? Wenn Christus über die Notwendigkeit von Versuchungen spricht, mindert er damit nicht den freien Willen und zwingt unser Leben auch nicht in eine bestimmte Richtung, sondern er kündigt lediglich das an, was mit Gewissheit eintreten wird. Hätten die Menschen, von denen die Versuchungen ausgehen, den Entschluss gefasst, nichts Böses zu tun, wären die Versuchungen ausgeblieben; und wenn sie nicht hätten eintreten können, wären sie auch nicht vorhergesagt worden. Doch da sich die Menschen dem Bösen zuwandten, traten die Versuchungen auf, und der Heiland gibt nur einen Ausblick auf das, was geschehen sollte. Er bedauert jene, die von seiner Lehre und seinem Lebenswandel nicht profitiert haben, und bedauert, dass sie auch nach der Möglichkeit der Heilung nicht von ihrer Krankheit befreit wurden. Man könnte sagen, es ist, als ob jemand, der verbittert auf einen Patienten blickt, dem viel Fürsorge zuteilwurde, aber der die Anweisungen des Arztes missachtete, klagte: 'Wehe diesem Menschen wegen der Krankheit, die er durch seine eigene Gleichgültigkeit verschärft hat.' Doch warum, könnt ihr fragen, hat der Herr nicht eingegriffen? Was wäre das Ziel einer solchen Vernichtung? Wären es die, die durch sie leiden? Aber sie leiden nicht unter den Versuchungen selbst, sondern wegen ihrer eigenen Nachlässigkeit. Das errührt sich aus den Beispielen tugendhafter Menschen, die nicht nur durch Versuchungen keinen Schaden erleiden, sondern sogar großen Gewinn daraus ziehen. So erging es Hiob, so erging es Joseph, und so ist es bei allen Gerechten sowie den Aposteln. Wenn viele zugrunde gehen, geschieht dies durch ihre Unachtsamkeit. Wäre dem nicht so und hing das Verderben von der Versuchung ab, müssten alle zugrunde gehen. Wenn es Menschen gibt, die den Versuchungen ausweichen, dann muss derjenige, der es nicht tut, sich selbst die Schuld geben. Es ist unausweichlich, in Versuchungen zu geraten, aber es ist nicht notwendig, daran zugrunde zu gehen.\\""}]}
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