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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Und er wurde vor ihnen umgestaltet. Und sein Angesicht leuchtete wie die Sonne, seine Kleider aber wurden weiß wie das Licht;
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{"arr":[{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Und er wurde vor ihnen verwandelt. - Er offenbarte sich den Aposteln in der Gestalt, die er zur Zeit des Gerichts tragen wird. - Es sei angemerkt, dass man die Aussage des Evangelisten „Er wurde vor ihnen verklärt“ nicht so verstehen sollte, als hätte er sein früheres Erscheinungsbild oder seinen physischen Leib verloren und stattdessen einen geistigen oder ätherischen Leib angenommen. Der Evangelist verdeutlicht die Art seiner Verwandlung, indem er beschreibt: „Und sein Angesicht leuchtete wie die Sonne, und seine Kleider wurden weiß wie das Licht.“ - Dabei wird die Helligkeit seines Antlitzes und die Pracht seiner Gewänder erwähnt, was bedeutet, dass das Wesen unberührt bleibt, jedoch die äußere Herrlichkeit sich verändert. Sein Angesicht leuchtete wie die Sonne, und es ist gewiss, dass der Herr in jene herrliche Gestalt verherrlicht wurde, in der er später kommen wird. - In Seinem Königreich. Die Verklärung verband den Glanz, verringerte jedoch nicht seine Identität. Nehmen wir jedoch an, dass sein Leib vergeistigt wurde, so blieben doch seine Kleider in einem so strahlenden Zustand, dass, wie ein anderer Evangelist sagt, „so auf Erden Bleichmittel nicht bleichen können“ (Mk. 9:3). Das, was ein Bleichmittel auf Erden bewirken kann, ist physisch und den Sinnen zugänglich, hingegen ist das Geistige unantastbar und lässt sich nur durch Vision wahrnehmen."},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Nach den sechs Tagen erhielten Petrus, Jakobus und Johannes eine besondere Speise (Mt 17,1). Wenn ein anderer Evangelist von acht Tagen spricht (Lk 9,28), besteht kein Widerspruch, sondern eine sachliche Übereinstimmung. Der eine Evangelist berücksichtigt den Tag, an dem Jesus sprach, sowie den Tag, an dem er seine Jünger auf den Berg führte, während der andere lediglich die dazwischenliegenden Tage zählt. Matthäus zeigt sich äußerst unvoreingenommen und erwähnt auch die vorangegangenen Tage. Dies tut oft auch Johannes, der die bemerkenswerten Lobpreisungen des Petrus akribisch festhält. Neid und Eitelkeit waren diesen heiligen Männern stets fremd. Als Jesus nun die führenden Apostel nahm, \\"fügte er sie allein auf einen hohen Berg und wurde vor ihnen verklärt; und sein Angesicht leuchtete wie die Sonne, und seine Kleider wurden weiß wie das Licht. Und siehe, da erschienen ihnen Mose und Elia und redeten mit ihm\\" (Matthäus 17,1-3). Warum wählte Christus nur diese Jünger aus? Weil sie in ihrer Hingabe stärkere Verbindungen zu ihm hatten: Petrus durch seine tiefgehende Liebe zu Christus, Johannes durch die besondere Zuneigung Jesu zu ihm, und Jakobus durch seine mutige Antwort: \\"Wir können den Kelch trinken\\" (Matthäus 20,22), die er durch Taten untermauerte. Bei den Juden war er so verhasst, dass Herodes überlegte, ihnen durch seinen Tod ein „Geschenk“ zu machen. Warum erweckte Jesus sie nicht sofort? Um die anderen Jünger nicht in Verwirrung zu stürzen. Daher nannte er auch nicht die Namen derer, die mit ihm auf den Berg gehen würden. Andernfalls hätten die anderen Jünger sehnlich nach ihm verlangt, um das Bild der künftigen Herrlichkeit zu sehen, und wären niedergeschlagen gewesen, als ob sie verachtet würden. Jesus wollte zwar seine Herrlichkeit auf anschauliche Weise zeigen, doch dies war auch ihr Wunsch. Warum sprach er zuerst davon? Damit sie, nachdem sie es gehört hatten, besser darauf achten konnten und damit die Anzahl der Tage, die ihr Verlangen mehrte, sie dazu brachte, mit wachem und besorgtem Geist zu erscheinen. Welche Bedeutung haben Mose und Elia in dieser Szene? Man könnte verschiedene Erklärungen in Betracht ziehen. Erstens: Ein Teil des Volkes ehrte Christus als Elia, ein anderer als Jeremia und ein weiterer als einen der alten Propheten. Durch das Erscheinen dieser Hauptpropheten wird deutlich, dass es einen Unterschied zwischen den Dienern und dem Herrn gibt, und Petrus wird zu Recht für sein Bekenntnis, dass Christus der Sohn Gottes ist, gewürdigt. Ein weiterer Grund könnte sein, dass die Juden Christus oft der Gesetzesverletzung und Gotteslästerung beschuldigten, als hätte er die Ehre des Vaters für sich in Anspruch genommen, und sagten: \\"Dieser Mensch ist nicht von Gott, weil er den Sabbat nicht hält\\" (Johannes 9,16); und weiter: \\"Wir wollen dich nicht steinigen um eines guten Werkes willen, sondern um der Gotteslästerung willen, weil du, der du ein Mensch bist, dich selbst zu Gott machst\\" (Johannes 10,33). Um zu zeigen, dass diese Anschuldigungen aus Neid kamen und dass er von beiden Vorwürfen befreit war – dass er weder das Gesetz brach noch sich die Ehre aneignete, die ihm nicht zustand, und sich selbst dem Vater gleich nannte, stellte er Männer vor, die für die Erfüllung des Gesetzes und für ihren Eifer für die Ehre Gottes bekannt waren. Mose hatte das Gesetz verlautbart, und die Juden konnten folgern, er würde die Missachtung des Gesetzes nicht dulden. Ebenso hätte Elia, ihm als Wächter der Ehre Gottes, sich Christus nicht offenbart und ihm nicht gefolgt, wäre dieser ein Widersacher Gottes gewesen und hätte sich selbst als Gott ausgegeben. Darüber hinaus gibt es noch einen weiteren Grund. Durch diese Erscheinung möchte Jesus seinen Jüngern verdeutlichen, dass er die Macht über Leben und Tod hat und Herrscher über Himmel und Erde ist. Daher sind sowohl die Toten als auch die Lebenden hier anwesend. Der fünfte Grund, den der Evangelist selbst anführt, ist, die Herrlichkeit des Kreuzes aufzuzeigen und die Herzen der Petrus und der anderen Jünger zu stärken, die Angst vor dem Leiden hatten. Denn die beiden Männer, die erschienen, sprachen nicht schweigend, sondern thematisierten die Herrlichkeit, die er in Jerusalem offenbaren wollte, also das Leiden und das Kreuz, denn Leiden und Kreuz werden in der Schrift stets mit Herrlichkeit verbunden. Auch der Grund für die Auswahl dieser Männer war ihre Tugend, die Christus besonders von seinen Jüngern verlangte. Wahrlich, jeder von ihnen hat für die Ehre Gottes und das Wohl des ihm anvertrauten Volkes sein Leben geopfert. Sie waren mutig gegenüber Tyrannen aufgetreten, einer gegen Pharao, der andere gegen Ahab, und haben dennoch für undankbare und ungehorsame Menschen gef pleaded, die ihnen für ihre Rettung Undankbarkeit schenkten und sie in große Gefahr brachten. Beide hatten das Volk von Götzendienst abgebracht. Beide waren einfache Menschen, einer war mutig und stark, der andere ein bescheidener und hartherziger. Beide zeichneten sich durch Hingabe aus, denn weder Mose noch Elia suchten Reichtum oder Eigennutz. All das geschah im Alten Testament, als es noch nicht so viele Wunder gab wie in der Zeit der Jünger. Sicherlich teilte Mose das Meer, doch Petrus ging auf dem Wasser, konnte Berge versetzen, heilte zahlreiche Krankheiten, trieb böse Geister aus und vollbrachte große Wunder nur durch seinen Schatten und bekehrte die ganze Welt. Auch Elia erweckte zwar einen Toten, aber die Jünger Christi erweckten viele, und das, obwohl sie noch nicht den Heiligen Geist empfangen hatten. Christus spricht auch zu Mose und Elia, um seine Jünger zu ermutigen, ihre Liebe zum Volk, ihre Beharrlichkeit und Standhaftigkeit nachzuahmen, damit sie sanftmütig wie Mose, eifrig wie Elia und ebenso fürsorglich sein können. Denn einer von ihnen litt drei Jahre lang unter einer Hungersnot für das jüdische Volk, und der andere sagt: \\"Vergib ihnen ihre Sünde, und wenn nicht, so tilge auch mich aus deinem Buch, in das du geschrieben hast\\" (2. Mose 32,32). So erinnerte Christus seine Jünger durch das Erscheinen von Mose und Elia an all diese Aspekte. In seiner Herrlichkeit stellte er sie vor, damit die Jünger nicht nur ähnlich sein, sondern sie auch übertreffen konnten. Deshalb wies er sie zurecht, als sie sagten: \\"Lasst uns sagen: 'Es soll Feuer vom Himmel fallen'\\" (Lk 9,54), indem sie Elia erwähnten, der Ähnliches tat, und entgegnete: \\"Ihr wisst nicht, was für ein Geist ihr seid\\", damit sie durch das Beste der Gaben Anstoß nehmen. Dennoch soll niemand meinen, dass wir Elia als unvollkommen ansehen; das behaupten wir nicht. Er war vollkommen, für seine Zeit, als der Verstand der Menschen noch in der Entwicklung war und sie solcher Führung bedurften. Auch Mose war vollkommen; jedoch wird von den Jüngern Christi mehr Vollkommenheit verlangt: \\"Wenn eure Gerechtigkeit nicht größer ist als die der Schriftgelehrten und Pharisäer, so werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen\\" (Mt 5,20). Denn die Jünger wurden nicht nach Ägypten gesandt, sondern in die ganze Welt, die in einem schlimmeren Zustand war als Ägypten, und nicht, um mit Pharao zu reden, sondern um dem Obersten des Bösen, dem Teufel, entgegenzutreten. Ihr Ziel war es, ihn zu binden und all seine Macht zu rauben; und dies geschah nicht durch das Teilen des Meeres, sondern durch den Stab des Herrn, der die Dunkelheit des Bösen durchbrach, die dem Sturm ähnlich war. Man stelle sich vor, welche Ängste diese Männer nicht überwanden: Tod, Armut, Schmach und unzählige Leiden. All dies war für sie bedrohlicher als das Meer für die Juden. Und dennoch ermutigte Christus sie, all dies zu verachten und mit voller Gewissheit gleichsam auf festem Grund zu stehen. Indem er sie auf all dies vorbereitete, stellte er auch die hervorgehobenen Menschen im Alten Testament vor ihnen dar."},{"author-name":"Ephraem der Syrer","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88b589fc3e99eb7bb1839_Ephraem%20the%20Syrian.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Er lehrte sie auch, dass sich vor seinem Tod das Antlitz seines Gesichts veränderte, wodurch deutlich wurde, dass er zwar derselbe bleibt, sich jedoch auch wandeln kann. So sollten sie verstehen, dass er trotz dieser Veränderung unverändert bleibt. Auf diese Weise bereitete er sie vor, damit sie in der Zeit seines verherrlichten Auferstehens nicht an ihm zweifelten. Sollte die Verklärung nicht das Königreich repräsentieren, das er nach seiner Auferstehung empfangen hat, weshalb trat er dann nicht in dieser verherrlichten Form nach seiner Auferstehung in Erscheinung? Damit sie ihn nicht sehen konnten, und um ihnen zu zeigen, dass auch sie, wie er, in Herrlichkeit verwandelt werden müssen."},{"author-name":"Augustinus von Hippo","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88950a5c988a4fc06c7ae_Augustine%20of%20Hippo.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Jesus leuchtete wie die Sonne und offenbarte damit, dass er das Licht ist, das jeden Menschen erleuchtet, der in diese Welt geboren wird. Dieses Licht ist nicht nur für die Augen des Körpers, sondern auch für die Augen des Herzens von Bedeutung. Sein Gewand verkörpert die Kirche. Gewänder, die nicht von jenen getragen werden, für die sie bestimmt sind, fallen letztlich ab. Paulus stellte eine Art untersten Rand dieses Gewandes dar. Er selbst beschreibt sich mit den Worten: \\"Denn ich bin der geringste unter den Aposteln\\" (1. Korinther 15,9), und an einer anderen Stelle sagt er: \\"Ich bin der letzte unter den Aposteln.\\" In Bezug auf ein Kleidungsstück ist der Rand das Letzte und Kleinste. Genauso wie die Frau, die an einer Blutung litt, geheilt wurde, indem sie den Saum des Gewandes des Herrn berührte, so erfährt auch die Kirche, die aus den Heiden hervorgeht, durch die Botschaft des Paulus ihre Rettung."},{"author-name":"Theodoret von Kyros","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8981534fdbcbdf10ec17e_Theodoret%20of%20Cyrus.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Der Herr selbst sprach zu den Aposteln: „Es gibt einige unter diesen, die den Tod nicht schmecken werden, bis sie den Menschensohn in der Herrlichkeit des Vaters kommen sehen“ (Mt 26,28). Sechs Tage später führte er sie auf einen hohen Berg, wo er vor ihnen verklärt wurde: „Sein Angesicht leuchtete wie die Sonne, und seine Kleider wurden weiß wie Schnee“ (Mt 17,1.2). Dadurch offenbarte er das Bild seiner Wiederkunft. Da die wahrgenommene Natur nicht vollständig beschreibbar ist – dieses Attribut gehört allein der Gottheit – strahlte er den Glanz der göttlichen Herrlichkeit aus und erzeugte Lichtstrahlen, die das menschliche Auge nicht erfassen kann. In dieser Herrlichkeit ist er in den Himmel aufgefahren, und nach den Worten der Engel wird er auch zurückkehren; sie sagten: „Dieser, der von euch in den Himmel aufgenommen wurde, wird auch wiederkommen, so wie ihr ihn habt in den Himmel fahren sehen“ (Apg 1,11)."},{"author-name":"Maximus der Bekenner","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8951a1dea23713695271e_Maximus%20the%20Confessor.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":7,"exegesis-text":"Und sein Angesicht strahlte wie die Sonne, und seine Gewänder waren leuchtend weiß wie das Licht. Wenn das Wort Gottes in uns klar und hell erstrahlt und sein Antlitz leuchtet wie die Sonne, dann erscheinen auch seine Gewänder in reinem Weiß. Das bedeutet, die Aussagen der Heiligen Schrift sind in uns klar, transparent und unverhüllt. Gemeinsam mit dem Herrn treten Mose und Elia an uns heran, das heißt, die geistigen Wahrheiten des Gesetzes und der Propheten. \\n\\nDie Erklärung des strahlenden Antlitzes des Herrn berührt das Licht dessen, was die menschliche Freude der Apostel überstrahlt. Es ist das Licht der geheimnisvollen negativen Theologie, nach der die selige und gute Gottheit im Grunde überaus unaussprechlich, überaus unwissbar und von unendlicher Vorzüglichkeit ist. Sie hinterlässt keinerlei Spur des Begreifens für jene, die nach ihr suchen, und gibt den Geschöpfen keine Hinweise darüber, wie und in welchem Maß sie zugleich Eins und Dreifaltigkeit ist, da das Ungeschaffene nicht von den Geschöpfen erfasst werden kann und das Unendliche nicht von den Begrenzten erkannt werden kann.\\n\\nDie Erklärung der leuchtenden Gewänder des Herrn unterteilt die affirmative Theologie in drei Bereiche: Handeln, Vorsehung und Gericht. Der Bereich, der durch das Handeln definiert ist, offenbart, dass der Schöpfer von allem der Gott aller Schönheit und Majestät ist, was durch die strahlenden Gewänder des Herrn ausgezeichnet wird, die der Herr zuvor erkannt hat und die zeigen, dass sie den sichtbaren Geschöpfen entsprechen."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Er brachte sie auf einen hohen Berg, um nicht von allen anderen gesehen zu werden; daher fügte Er hinzu – vereint (Er handelte nicht aus Eigennutz, sondern stets zum Wohl der anderen), damit wir erkennen, dass Er sich von irdischer Erniedrigung zu einem erheben muss, der mit göttlicher Einsicht geehrt werden soll. Seine Verklärung war so voll, dass Sein Körper in seiner natürlichen Form blieb, während der göttliche Glanz teilweise in ihm offenbar wurde und Sein Gesicht erhellte; Sein Erscheinungsbild wurde zu einer noch göttlicheren Manifestation verändert. Er wurde in ihrer Gegenwart verklärt, damit sie, als sie Sein verherrlichtes Wesen sahen, nicht zu dem Schluss kamen, Er wäre anders, und damit sie erfuhren, wie mühelos Er in der Lage war, das zu tun, was Er wollte. Sein Antlitz leuchtete wie die Sonne, das heißt, es erschien ihnen so. Es war strahlender als die Sonne, himmlisch und unaussprechlich. Und Seine Kleider wurden weiß wie das Licht, da sie ebenfalls von diesem Glanz durchdrungen waren. Wer also Jesus liebt, wie es Petrus tut, oder von Ihm geliebt wird, wie Johannes, oder den gleichen Widerstand erfährt wie Jakobus (und auch von Seinen Feinden – den Dämonen), der wird auf einen hohen Berg geführt, das heißt, zur Höhe der Erkenntnis, und wird Seiner Herrlichkeit gewahr, soweit es menschlich möglich ist: Ich spreche von den Geheimnissen, die vielen verborgen und unsichtbar sind. Es ist nicht unangemessen zu sagen, dass das Antlitz Jesu der Sinn Seiner Lehren ist, und die Gewänder sind die Ausdrucksformen dieser Lehren, durch die der Sinn wie ein Gewand verhüllt ist. Sein Antlitz ist strahlend und erleuchtet die, die Ihn betrachten, und auch Seine Kleider sind rein und tragen nichts Dunkles oder Unverständliches in sich."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Wenn ihr von der Verklärung hört, so denkt nicht, dass Er damals Seinen irdischen Leib verlebte: Sein Leib blieb in seiner natürlichen Beschaffenheit, da ihr sowohl von Seinem Antlitz als auch von Seinen Gewändern hört. Er strahlte heller, weil Seine göttliche Natur einen Teil ihrer Herrlichkeit offenbarte, so weit, wie es für die Menschen sichtbar war. Aus diesem Grund habe ich die Verklärung zuvor als das Reich Gottes bezeichnet, da sie die Unaussprechlichkeit Seiner Macht offenbarte und demonstrierte, dass Er der wahre Sohn des Vaters ist, während die Herrlichkeit Seiner Wiederkunft durch die unbeschreibliche Erleuchtung des Angesichts Jesu sichtbar wurde."},{"author-name":"Synodik des Triumphs der Orthodoxie (14. Jahrhundert)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":14,"exegesis-text":"Das Licht, das auf dem Berg Tabor strahlte, ist nicht das Wesen Gottes noch dessen Schöpfung, sondern vielmehr die strahlende Kraft des göttlichen Wesens. Diejenigen, die behaupten, das Licht, das während der Verklärung des Herrn offenbar wurde, sei lediglich ein Trugbild, ein vorübergehendes Erscheinungsbild oder das göttliche Wesen selbst, irren sich zutiefst. Solche Gedanken stellen nicht nur einen Wahnsinn in Bezug auf das Geschaffene und Ungeschaffene dar – wie es der Irrlehrer Arius tat, indem er die Einheit Gottes zerlegte – sondern sie verleugnen auch die Kirchenlehre, wonach dieses Licht weder Geschöpf noch essenziell für das Wesen Gottes ist. Es ist vielmehr eine unveränderliche, natürliche Gnade und Ausstrahlung, die ewig aus dem göttlichen Wesen selbst hervorgeht – anathema. \\n\\nDie Energie des göttlichen Wesens ist untrennbar mit der Essenz verbunden und kann nicht von ihr getrennt werden. Einige greifen fälschlicherweise auf die Vorstellung zurück, dass Gott keine natürliche Energie hat, und behaupten, dass die Essenz und die göttliche Kraft identisch und ununterscheidbar seien. Diese Art von Denken führt in die Irre und führt zu einer verzerrten Auffassung des göttlichen Wesens und dessen Energie. Anathema für diese Häretiker, die das Wesen und die göttliche Energie verwirren und die Lehren der Heiligen und der Kirche missachten.\\n\\nDie Energie des göttlichen Wesens führt nicht zu einer Teilung des Wesens selbst und beeinträchtigt nicht seine Einfachheit. Vielmehr gibt es in der Natur keine Hinzufügung von Kräften oder Energieströmungen Gottes. Solche Überlegungen schaden nicht der göttlichen Einfachheit. Allen, die diese schädlichen Gedanken hegen, sei gesagt: anathema.\\n\\nDer Begriff „Gottheit“ bezieht sich nicht ausschließlich auf das Wesen Gottes, sondern schließt ebenfalls die göttliche Energie ein. Wer das Gegenteil behauptet und die göttliche Energie von der Gottheit des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes trennt, ist anathema.\\n\\nDas Geschöpf hat keine Anteil an der Essenz Gottes, wohl aber an der göttlichen Energie. Wer fälschlicherweise annimmt, die göttliche Essenz erlaube eine Teilhabe, verhält sich wie die Massalianer, die irreführende Ansichten haben. Anathema für solche, die die Natur der göttlichen Gnade und Energie fehlinterpretieren.\\n\\nWer auch immer falsche Lehren verbreitet oder in ihren Schriften und Reden den wahren Glauben verleumdet, sei anathema. Bemerkt sei auch Isaak, genannt Argyrus, dessen Leben von den Ketzereien Barlaams und Akindinus geprägt war; obwohl er um Bekehrung bat, verblieb er in der Bosheit seiner Irrlehren – anathema.\\n\\nEwiges Gedenken sei unserem ehrwürdigen und gesegneten König Andronikus Palaiologus, der sich für die Verteidigung des Glaubens und gegen Barlaam einsetzte und in seinem Leben die apostolischen Lehren gelehrt hat. \\n\\nHuldige den heiligen Metropoliten Gregor von Thessalonich, der gegen Barlaam und Akindinus aufstand und die wahre Lehre der Gottheit verteidigte. Seinem Andenken gebühre ewiges Gedenken.\\n\\nAlle, die die Lehren der Apostel und Väter treu propagierten und die Irrlehren Barlaams zurückwiesen, mögen ewiges Andenken erlangen. \\n\\nDiejenigen, die bekennen, dass der eine Gott, dreifaltig und allmächtig, nicht nur im Wesen und in den Hypostasen, sondern auch in der Energie existiert und dass die göttliche Energie unteilbar aus dem göttlichen Wesen hervorgeht, verdienen ewigen Dank.\\n\\nAn die, die bekennen, dass Gott ungeschaffen und ohne Anfang in Wesen und Energie ist, und dass der unsichtbare Gott für den, der würdig ist, an seiner göttlichen Energie teilhat, gebührt ewiges Gedenken.\\n\\nEwiges Andenken den Vätern, die das Licht auf dem Berg Tabor als ungeschaffen anerkennen und die vollkommene Herrlichkeit der Gottheit erkennen, die durch den Sohn offenbar wurde, wie es unsere heiligen Väter gelehrt haben.\\n\\nSchließlich, denjenigen, die das Licht der Verklärung des Herrn als unerschaffen verehren, aber die Natur und das Wesen Gottes unantastbar belassen, sei ewiges Gedenken gewährt."},{"author-name":"Kallistos I. von Konstantinopel","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":14,"exegesis-text":"Wo erlebte Christus tatsächlich seine Verklärung? Auf dem Berg Tabor, nachdem er seinen Lebensraum außerhalb weltlicher Unruhen etabliert hatte. Denn als Er mit seinen Jüngern den Berg hinaufging, wurde Er in majestätischer Herrlichkeit offenbar, indem Er ihnen die volle Pracht seiner göttlichen Natur zeigte und Mose und Elia als Zeugen dieses erstaunlichen Geheimnisses heranzog. Er lehrt uns durch die auserwählten Jünger, in Zeiten der Angst nicht nach jenen Dingen zu suchen, die unsichtbar und der menschlichen Wahrnehmung entzogen sind. Im Gegensatz dazu sollen wir durch Fleiß, Anstrengung und asketische Kämpfe den geistigen Berg (ich spreche von der Erkenntnis der Dinge) erklimmen und dabei die drängendsten irdischen Gedanken oder sogar die Regungen des Geistes von uns ablegen, um in die mystische Dunkelheit einzutreten, die der Anblick der Welt ist. Durch diese Erfahrung werden wir, wie es sich gehört, verklärt, wenn wir, im Moment des Gebets auf den Berg erhoben, über das Fleisch hinausgehen, wie Paulus sagt (vgl. 2 Kor 12,2-3), und Johannes, der Lehrer des Berges Sinai, uns mit Staunen erfüllt: Fand diese wunderbare Vision im Körper oder außerhalb statt?"},{"author-name":"Gregorios Palamas","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bfc03f555204c307b7e_Gregorios%20Palamas.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":14,"exegesis-text":"Der Herr sprach zu seinen Jüngern: \\"Es sind einige hier, die den Tod nicht erleben werden, bevor sie das Reich Gottes in seiner Macht sehen\\" (Markus 9,1). \\"Nach sechs Tagen\\" nahm er \\"Petrus, Jakobus und Johannes\\" und bestieg den Berg Tabor, wo er leuchtete \\"wie die Sonne, und seine Kleider wurden strahlend wie das Licht\\" (Matthäus 17,1-2). Die Jünger waren aufgrund dieses Lichtes unfähig, länger zu schauen, und fielen zu Boden. Doch sie erlebten, entsprechend der Verheißung des Herrn, das Reich Gottes, eine göttliche und unaussprechliche Heiligkeit. Gregor der Große und Basilius bezeichnen es als die Gottheit. \\"Das Licht ist das offenbarte ... auf dem Berg die Gottheit,\\" und \\"Die Güte des wahrhaft Mächtigen ist die erfasste und erwogene Gottheit.\\" Basilius der Große erklärt, dass das Licht die Güte Gottes ist, die nur von den Heiligen im Kraft des Heiligen Geistes geschaut wird. Er fährt fort mit den Worten: \\"Petrus und die Söhne des Donners erblickten Seine Güte auf dem Berg ... die heller war als der Glanz der Sonne und wurden geehrt, das Vorahnungen seiner glorreichen Rückkehr zu sehen.\\" Damaszener der Theologe und Johannes Chrysostomus bezeichnen dieses heilige Licht als den natürlichen Glanz der Gottheit. Der Erste schreibt: \\"Der Sohn, der aus dem Vater geboren ist, hat in sich selbst einen anfangslosen und natürlichen Glanz ..., und die Herrlichkeit der Gottheit wird auch zur Herrlichkeit des Leibes.\\" Der heilige Chrysostomus formuliert: \\"Der Herr erschien auf dem Berg in seinem höchsten Glanz, als die Gottheit ihre Herrlichkeit offenbarte.\\" Dieses göttliche und unaussprechliche Licht, die Gottheit und das Reich Gottes, die Güte und Herrschaft des Wesens Gottes, die Schau und der Genuss der Heiligen in unwandelbarer Zeit, der natürliche Glanz und die Herrlichkeit der Gottheit, bezeichnen die Aquinisten als Geist und Geschöpf. Wer jedoch die Lästerung gegen das göttliche Licht nicht unterstützt und meint, dass Gott sowohl in seinem Wesen als auch in seiner Energie zeitlos ist, erklärt sie verleumderisch zu Fanatikern. Denn obwohl das göttliche Licht zeitlos ist, ist Gott für uns eins in der einen Gottheit, wie bereits vielfach dargelegt wurde; denn zu diesem einen Gott gehören sowohl das zeitlose Wesen als auch die zeitlose Gnade, d. h. die Gnade Gottes und ihre Ausstrahlung. Da die Aquinisten denken und behaupten, das Licht, das auf dem Tabor vom Heiland ausging, sei ein Geist und ein Geschöpf, wurden sie, nachdem sie mehrfach bloßgestellt wurden, aber nicht bekehrt, mit schriftlicher Exkommunikation und Anathema belegt. Sie verleumden die Menschlichkeit Gottes und behaupten wahnsinnig, seine Gottheit sei geschöpflich, indem sie den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, soweit es ihnen möglich ist, auf die Ebene des Geschaffenen zurücksetzen, für ein und dieselbe Gottheit in den drei Hypostasen. Wenn sie sagen, dass sie die Gottheit als nicht-ewige verehren, bejahen sie damit eindeutig das Vorhandensein von zwei Gottheiten in Gott, einer geschaffenen und einer nicht-ewigen. Hier streben sie hartnäckig danach, alle alten Ketzer in ihrer Gottlosigkeit zu übertreffen. Um ihre Bosheit zu verbergen, behaupten sie, das Licht, das auf dem Tabor strahlte, sei nicht körperlich, dennoch sei es das Wesen Gottes. Diese Behauptung führt zu noch schrecklicheren Lästerungen. Wenn das Licht für die Apostel sichtbar war, würde es nach ihrer Bosheit bedeuten, dass das Wesen Gottes auch dem physischen Sehen zugänglich ist. Doch sie sollten hören, was gesagt wird: \\"Niemand ist im Wesen des Herrn gewesen\\" (Jeremia 23,18), und niemand hat das Wesen Gottes gesehen oder ausgesprochen – weder Menschen noch Engel. Selbst die sechsflügeligen Cherubim verhüllen ihr Angesicht wegen der Fülle des von dort herabgesandten Glanzes. Da die Immaterialität Gottes von niemandem gesehen wurde, bezeugen die Aquinisten, die sagen, es sei dieses Licht, trotz ihrer Widersprüche, die vollständige Unzugänglichkeit der Vision dieses Lichts. Selbst die Auserwählten der Apostel konnten es auf dem Berg nicht sehen; somit ist die Verheißung des Herrn darüber nicht wahr. Es ist nicht wahr, was gesagt wird: \\"Wir haben seine Herrlichkeit gesehen … mit ihm auf dem heiligen Berg\\" und \\"Petrus und die mit ihm waren … erwachten und sahen seine Herrlichkeit\\" (Joh 1,14; 2 Petr 1,18; Lk 9,32). Ein weiterer Autor schreibt, dass Johannes, der von Christus besonders geliebt wurde, \\"auf dem Berg die nackte Gottheit des Wortes sah.\\" Die auserwählten Jünger des Herrn sahen also diese unkörperliche und göttliche Ausstrahlung, während Gott selbst in seiner wesentlichen Verborgenheit unsichtbar blieb, obgleich dies von Barlaam, Akindinus und ihren Mitstreitern bestritten wird. Wenn jemand behauptet, dass die Akindianer, die sagen, jenes Licht sei das Wesen Gottes, annehmen, dass dieses Wesen Gottes sichtbar sei, enthüllen sie gezwungenermaßen ihre Täuschung: Es ist, als ob sie dieses Licht ein Wesen nennen würden, durch das das Wesen Gottes sichtbar gemacht wird. Denn dieses Wesen wird durch die Geschöpfe sichtbar; wiederum erzählen diese bedauernswerten Menschen, als ob das Licht der Verklärung des Herrn ein Geschöpf sei. Dem ist entgegenzuhalten, dass nicht das Wesen, sondern die schöpferische Kraft Gottes durch Geschöpfe offenbar gemacht wird. Daher ist diese Behauptung Gotteslästerung und stimmt mit der Häresie des Eunomius überein, da sie ebenso sagen, dass das Wesen Gottes durch Geschöpfe sichtbar gemacht wird. So trägt das Feld ihrer Gottlosigkeit reiche Früchte. Aus diesem Grund sollte jeder gottesfürchtige Mensch sie meiden und sich generell von jeglichem Umgang mit ihnen distanzieren. Man sollte vor ihnen fliehen wie vor einer erstickenden, vielköpfigen Hydra und der Vielzahl der Plagen der Frömmigkeit.\\n\\nWer sagt, das Licht, das die Jünger auf dem Tabor erleuchtete, sei eine Erscheinung und ein Zeichen, wie sie entstehen und vergehen, und besitze nicht die Fülle des Seins und übertreffe nicht alle Spekulationen, widerspricht eindeutig den Lehren der Heiligen. Diese bezeichnen es in ihren Hymnen und Schriften als das unaussprechliche Licht, das nicht zeitlich, das ewige, das zeitlose, das unzugängliche, das unermessliche, das grenzenlose, das für Engel und Menschen unsichtbare, das ursprüngliche und unveränderliche Schöne, die Herrlichkeit Gottes, die Herrlichkeit Christi, die Herrlichkeit des Geistes, den Strahl der Gottheit und ähnliche Namen. Sie erklären, dass das Fleisch zusammen mit dem, was es erlangt hat, verherrlicht wird, und die Herrlichkeit der Gottheit zur Herrlichkeit des Leibes wird; jedoch blieb die Herrlichkeit im sichtbaren Leib unsichtbar für die, welche nicht fassen konnten, was selbst für die Augen der Engel unzugänglich ist. Nicht das, was er nicht angenommen hat, wird verklärt, auch nicht das, in das er sich nicht verwandelt hat, sondern das, was er seinen Jüngern offenbarte, indem er ihnen die Augen öffnete und die Blinden sehend machte. Er erschien den Jüngern unverändert, wie er zuvor war, denn er ist das wahre Licht, die Schönheit der Herrlichkeit, und leuchtete “wie die Sonne”; diese Ähnlichkeit ist schwach, aber es ist unmöglich, dass das Geschaffene dem Ungeschaffenen ein vollkommenes Gleichnis gibt.\\n\\nDer Evangelist Lukas berichtet: \\"Als er betete, sah er ein anderes Gesicht\\" (Lk 9,29); Matthäus vermerkt: \\"und sein Angesicht wurde erleuchtet wie die Sonne\\" (Matthäus 17,2). Dies ist nicht dahingehend zu verstehen, dass dieses Licht den Sinnen unterworfen ist (möge die Blindheit des Verstandes derer, die sich nichts Höheres vorstellen können als das, was den Sinnen zugänglich ist, von uns genommen werden!), sondern um zu verdeutlichen, dass Christus Gott für diejenigen ist, die im Geiste leben und betrachten, was die Sonne für diejenigen ist, die im Fleische leben und mit den Sinnen schauen. Denn diejenigen, die mit göttlichen Gaben bereichert sind, benötigen kein anderes Licht zur Erkenntnis der Gottheit. Doch dieses unaussprechliche Licht leuchtete auf und wurde den Aposteln und den obersten Propheten auf geheimnisvolle Weise offenbart, als er betete; dies zeigt, dass der Ursprung dieser glückseligen Schau im Gebet lag, dass das Leuchten aus der Vereinigung des Geistes mit Gott Stammte und denjenigen zuteil wird, die durch kontinuierliche Übung in den Tugenden und im Gebet ihren Geist auf Gott richten. Wahre Schönheit kann nur von einem geläuterten Geist wahrgenommen werden. Wer jedoch ihren Glanz betrachtet, nimmt auf gewisse Weise daran teil, als würde er einen hellen Schein auf sein Gesicht ziehen; so wurde das Angesicht Moses durch seinen Umgang mit Gott erleuchtet. Wusstet ihr, dass Mose verklärt wurde, als er den Berg hinaufstieg und dort die Herrlichkeit Gottes sah? Er jedoch hat die Verklärung nicht selbst herbeigeführt, sondern nur miterlebt. Unser Herr Jesus Christus selbst hatte dieses Licht in sich; darum bedurfte er keines Gebets, um das göttliche Licht auf sein Fleisch scheinen zu lassen; vielmehr offenbarte er, woher dieses Licht auf die Heiligen Gottes herabkommt und wie sie es schauen können. Denn es steht geschrieben, dass die Heiligen \\"erleuchtet werden wie die Sonne\\" (Mt 13,43), d.h. diejenigen, die vom göttlichen Licht durchdrungen sind, werden Christus erblicken, der göttlich und unaussprechlich leuchtet, dessen Strahlen auf Tabor seinem Fleisch gemeinsam erschienen, aufgrund der Einheit der Hypostatischen Union. Wir glauben, dass er bei der Verklärung kein anderes Licht offenbarte, sondern nur das, was in ihm unter dem Schleier des Fleisches verborgen war; und dieses Licht war das Licht der göttlichen Natur, also ungeschaffen, göttlich. So wurde Jesus Christus, gemäß der Lehre der theologischen Väter, auf dem Berg verklärt, nicht indem er etwas wahrnahm oder sich in etwas Neues verwandelte, was er noch nicht hatte, sondern indem er seinen Jüngern nur das offenbarte, was er bereits hatte, indem er ihre Augen öffnete und sie wie Blinde sehen ließ. Seht ihr, dass die Augen, die von Natur aus sehen, gegenüber diesem Licht blind sind? Dieses Licht ist demnach kein sinnliches Licht, und diejenigen, die es ansahen, schauten nicht nur mit den physischen Augen, sondern wurden durch die Kraft des göttlichen Geistes verwandelt: Sie wurden verwandelt und erblickten dadurch die Veränderung, die in der Annahme unserer Vergänglichkeit selbst stattfand, die durch die Vereinigung mit dem Wort Gottes umhüllt wurde. Auf wunderbare Weise erkannte diejenige, die empfangen und geboren hatte, dass der von ihr Geborene der menschgewordene Gott war; Simeon, der das Kind gerade in seine Arme genommen hatte, und die alte Anna, die zur Versammlung hinaustrat – denn die göttliche Kraft leuchtete durch das Glas, wie durch eine gläserne Schale, strahlend für diejenigen, die reine Herzen hatten. Warum wählte der Herr vor der Verklärung die bedeutendsten aus der apostolischen Gruppe aus und nahm sie mit auf den Berg? Offensichtlich, um ihnen etwas Großes und Geheimnisvolles zu zeigen. Was war besonders beeindruckend und geheimnisvoll an der Demonstration des sinnlichen Lichts, das nicht nur den Auserwählten, sondern auch den übrigen Aposteln damals in Fülle zuteil wurde? Warum mussten sie ihre Augen durch die Kraft des Geistes verändern, um dieses Licht zu sehen, wenn es doch sinnlich und geschaffen ist? Wie kann die Herrlichkeit und das Reich des Vaters und des Heiligen Geistes in irgendeinem sinnlichen Licht dargestellt werden? Wird Christus, der Herr, auch in einer solchen Herrlichkeit und in einem solchen Reich am Ende der Zeit erscheinen, wenn es weder Raum noch Materie braucht, sondern wie der Apostel sagt, \\"Gott alles in allem sein wird\\" (1 Kor 15,28), d.h. wenn er alles für alle ersetzen wird? Wenn alles alles ist, dann auch das Heilige. Daher ist offensichtlich, dass das Licht von Tabor das Licht Gottes war! Der Evangelist Johannes, gelehrt durch die göttliche Offenbarung, erklärt klar, dass die zukünftige ewige und bleibende Stadt nicht \\"Sonne und Mond braucht, um in ihr zu scheinen; die Herrlichkeit Gottes wird sie erleuchten, und das Lamm wird ihre Leuchte sein\\" (Offb 21,23). Ist es nicht offensichtlich, dass er hier dieselbe Person darstellt, die jetzt auf dem Tabor göttlich verklärt wurde und dessen Fleisch wie eine Lampe leuchtete und denjenigen, die mit ihm auf den Berg gingen, die Herrlichkeit der Gottheit offenbarte? In ähnlicher Weise sagt derselbe Theologe über die Bewohner jener Stadt: \\"Sie brauchen kein Licht vom Licht und kein Licht von der Sonne; denn Gott der Herr erleuchtet mich, und es wird keine Nacht darin sein\\" (Offb 22,5). Doch was, so fragen wir, ist das andere Licht, das \\"unveränderlich und unverwandelt\\" ist (Jak 1,17)? Welches Licht gibt es, das unwandelbar und unveränderlich ist, wenn nicht das Licht der Gottheit? Durch welches sinnliche Licht konnten dann Mose und Elia (insbesondere letzterer, der offensichtlich im Geist und nicht im Fleisch anwesend war), gesehen, erkannt und erleuchtet werden? Denn es steht auch über sie geschrieben: \\"Sie erschienen in der Herrlichkeit und sprachen von seinem Ausgang, dessen Ende sein sollte, dass er nach Jerusalem kommen sollte\\" (Lk 9,31). Wie hätten die Apostel jene erkennen können, die sie nie vorher gesehen hatten, wenn nicht durch die geheimnisvolle Kraft des göttlichen Lichts, das ihre geistigen Augen öffnete?\\n\\nWenn jemand fragt: \\"Wie wurde dieses kleine Ding, das erschien, mit leiblichen Augen gesehen, wenn es nicht zeitlich ist?\\"; ich will euch das Unaussprechliche erklären: So wie das Unsichtbare gesehen wird, möchte ich es euch erläutern, soweit es die Zunge und die Ohren, und insbesondere unsere Ohren, fassen können, so wie ihr es auch von den Augen gehört habt, oder besser gesagt, nicht einmal so, denn wir sind den Aposteln unterlegen, die es gesehen hatten. Sie sahen zwar auf einer höheren Ebene als wir, jedoch schilderten sie es mit körperlichen Klängen und Bildern, die uns vertraut sind, d.h. leibhaftig. \\"So sollst du theologisieren, auch wenn du Mose oder Paulus oder der Höchste von ihnen bist.\\" Sie haben jedoch nicht so geschaut, dass man sprechen und hören kann, sondern \\"das, was das Auge nicht gesehen und das Ohr nicht gehört hat\\" (1 Kor 2,9), und \\"von dem man nicht reden darf\\" (2 Kor 12,4). Wie konnten die Augen die nicht-transzendente Herrlichkeit sehen? Diejenigen, die durch die Kraft des Geistes verwandelt wurden und eine Kraft empfangen hatten, die sie vorher nicht hatten, und die im Geiste sahen, erblickten die Herrlichkeit des Geistes. Denn sie wurden “vom Fleisch in den Geist verwandelt durch die Transformation der Sinne, die der Geist in ihnen bewirkt hat. Hört auch auf Paulus: \\"Was das Auge nicht gesehen und das Ohr nicht gehört und das Herz des Menschen nicht vernommen hat, ... das hat uns Gott durch seinen Geist offenbart\\" (1. Korinther 2,9). Auch die goldene Zunge des Johannes zu hören: \\"Das Ohr des Propheten war nicht das Ohr des gewöhnlichen Menschen. Deshalb sagt der Prophet: 'Lege mein Ohr an, damit ich höre'\\" (Jesaja 50,4), und spricht damit von der Gabe des Geistes, ebenso: \\"Nach der Gabe des Geistes war das Herz der Propheten nicht mehr das Herz eines gewöhnlichen Menschen, sondern ein geistliches Herz.\\" Hört auf den Theologen Damaszener: \\"Sein Angesicht leuchtete wie die Sonne\\" (Mt 17,2), nicht weil er nicht heller als die Sonne war, sondern so sehr, dass diejenigen, die hinsahen, es sehen konnten; \\"denn niemand hat Gott irgendwo gesehen\\" (Joh 1,18), wie er ist und wie er nicht ist. Was jemand gesehen hat, wurde im Geist wahrgenommen: 'das ist der Verrat der Rechten des Höchsten' (Ps 76,11). So wird von jenen, die würdig sind, eine gewisse Reduktion (έξαλμα ) der Leuchtkraft dieses Ortes gesehen, doch auch das bleibt ungesehen, denn \\"weder sieht sein Auge, noch hört sein Ohr, noch steigt es zum Herzen des Menschen auf.\\" Denn all dies, d.h. Auge, Ohr und Herz, die von der \\"Rechten des Höchsten\\" oder, anders gesagt, vom Geist, die \\"Veränderung\\" empfangen haben, sehen göttlich und übernatürlich im Geist, was dem Geist zukommt. Doch der seelische Mensch bleibt nicht nur abseits und ist weit entfernt von der Anschauung, die aus dieser Veränderung hervorgeht, sondern er lehnt auch die Erzählung solcher Dinge ab und verachtet sie. Wenn er auch von einem \\"schmeichelnden Geist\\" (1 Joh. 4,6) beeinflusst wird, der ihn im Gegensatz dazu verfolgt, glaubt er, die wahrhaft exakten und zuverlässigen Theologen würden gelästert; und wenn er von diesem \\"Geist der Schmeichelei\\" in einen bacchantischen Rausch versetzt wird, führt er einen unerklärlichen Krieg gegen jene, die daran glauben, gegen die, die nahestehen, indem er schreit, und gegen die, die fern sind, indem er Briefe schickt und alle verleumdet, alles, göttlich und menschlich, verdreht und sich gegen die Zeugen der Wahrheit auflehnt. Ein anschauliches Beispiel für solche Dinge ist Akindinus selbst."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"UND WURDE VOR IHNEN VERKLÄRT. \\"Der Geist des Gebetes\\", beschreibt Metropolit Philaret von Moskau, \\"vereinte sich mit dem Geist Gottes und erfüllte die Seele Jesu mit Licht; das Übermaß dieses Lichtes, das in der Seele nicht verweilte, ergoss sich über den Körper und strahlte auf dem Angesicht: UND SEIN ANGESICHT ERSTRAHLTE WIE DIE SONNE - die Strahlen der göttlichen Natur, die aus seinem Fleisch hervorgingen, erleuchteten und verwandelten seine Gewänder: Seine Gewänder wurden WEISS WIE LICHT, oder wie Schnee, den man auf Erden nicht herstellen kann (Markus 9,3). Dieses wunderbare, himmlische Licht blitzte auf und umhüllte die Seelen der Apostel; es erstrahlte göttlich schön in der Umgebung, durchdrang die geistliche Welt und zog Elia, den großen Zeugen der Herrlichkeit Gottes, aus der oberen Ebene und Mose, den Gesetzgeber, aus der unteren Ebene an, um das Wort der Schrift zu erfüllen: Auf die Aussagen zweier Zeugen oder auf die Aussagen dreier Zeugen (der beiden größten Propheten und der drei auserwählten Apostel) wird jedes Werk geschehen (Deuteronomium 19,15)."}]}
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