Erklärung für:

Matthäusevangelium

17

:

1

Und nach sechs Tagen nimmt Jesus den Petrus und Jakobus und Johannes, seinen Bruder, mit und führt sie auf einen hohen Berg besonders.

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{"arr":[{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Nach einem Zeitraum von sechs Tagen nahm Jesus die Jünger Petrus, Jakobus und Johannes, seinen Bruder, und führte sie allein auf einen hohen Berg, abseits der anderen. Es wurde bereits mehrfach diskutiert, warum diese drei Jünger in einigen Berichten der Evangelien von den anderen abgetrennt werden und welchen besonderen Nutzen sie daraus ziehen. Nun stellt sich die Frage, wie es möglich ist, dass sie nach sechs Tagen von den anderen isoliert auf den hohen Berg gebracht wurden, wo der Evangelist Lukas in Lukas 9,28 von einem Zeitraum von acht Tagen spricht. Diese Frage lässt sich jedoch leicht klären, da hier lediglich die mittleren Tage gezählt werden, während bei Lukas der erste und der letzte Tag hinzugerechnet werden. Es steht nicht geschrieben: \\"Nach acht Tagen nahm Jesus Petrus, Jakobus und Johannes mit\\", sondern es heißt: \\"Am achten Tag\\". Die neue synodale russische Übersetzung formuliert: \\"Nach diesen Worten, acht Tage später.\\" Diese Schwierigkeit erklärt sich noch einfacher, wenn wir beachten, dass im griechischen Text von Lukas 9,28 steht: μετά τούς λόγους τούτους ώσεί ήμέραι όκτώ, was bedeutet: \\"nach diesen Worten etwa nach acht Tagen\\", und auf Lateinisch: post haec verba fere dies octo, d.h.: \\"nach diesen Worten nach fast acht Tagen\\" (vgl. Biblia sacra vulgatae editionis Sixti V., Pontificis maximi juxtu recognita ... Coloniae; und Τα Βιβλία ... έξετυπόθη... έν Μόσχα.... έτει, αωχά) (Anm. d. Übersetzers). Das Erheben der Jünger in die Höhe bezieht sich auf das Gottesreich, da viele berufen sind, aber nur wenige auserwählt. (Mt 20,16; Mt 22,14)."},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Nach der Zeit von sechs Tagen wurden Petrus, Jakobus und Johannes mit einer besonderen Speise mindnes auf den Berg geführt (Mt 17,1). Wenn ein anderer Evangelist von „acht Tagen“ spricht (Lk 9,28), besteht hier kein Widerspruch, sondern eine harmonische Darstellung. Der eine zählt den Tag, an dem Jesus sprach, sowie den Tag, als er seine Jünger auf den Berg geleitete; der andere zählt nur die Tage dazwischen. Doch Matthäus zeigt sich dabei unparteiisch und erwähnt die vorangegangenen Tage. Johannes handelt oft ähnlich, indem er die bemerkenswerten Lobpreisungen des Petrus mit voller Genauigkeit wiedergibt. Nichteinmal Neid oder Eitelkeit waren diesen heiligen Männern eigen. Als Christus nun die Hauptapostel auswählte, „führte er sie allein auf einen hohen Berg und wurde vor ihnen verklärt; sein Angesicht strahlte wie die Sonne, und seine Gewänder leuchteten weiß wie Licht. Und siehe, es erschienen ihnen Mose und Elia und redeten mit ihm“ (Matthäus 17,1-3). Warum nahm Christus nur diese Jünger mit? Weil sie ihre Brüder übertrafen: Petrus durch seine innige Liebe zu Jesus, Johannes durch die besondere Zuneigung, die Jesus ihm entgegenbrachte, und Jakobus durch die Bereitschaft, mit seinem Bruder zu erklären: „Wir können den Kelch trinken“ (Matthäus 20,22). Nicht nur durch seine Worte bewies er dies, sondern auch durch seine Taten, in denen er seine Worte rechtfertigte. \\n\\nBeachtenswert ist, dass Jesus diesen besonderen Moment nicht sofort für die anderen Jünger offenbarte, um Verwirrung zu vermeiden. Daher nannte er nicht einmal die Namen der Jünger, die mit ihm auf den Berg gehen würden. Andernfalls hätten die anderen Jünger mit Sehnsucht danach gestrebt, ihm zu folgen, um das Bild der zukünftigen Herrlichkeit zu sehen, und hätten sich wie Verachtete gefühlt. Christus beabsichtigte zwar, seine Herrlichkeit auf allanschauliche Weise zu zeigen, aber es war auch ihr Wunsch. Warum sprach er zuerst darüber? Damit sie, nachdem sie es hörten, vollere Aufmerksamtkeit darauf richten konnten, und um das Verlangen in ihnen zu wecken, das sie mit einen wachen und besorgten Geist näher bringen würde. \\n\\nWas ist der Grund für das Erscheinen von Mose und Elia? Es lassen sich zahlreiche Gründe finden. Erstens: Da unterschiedlichste Teile des Volkes Christus als Elia, Jeremia oder als einen alten Propheten verehrten, erschienen die Hauptpropheten, um den Unterschied zwischen den Dienern und dem Herrn deutlich zu machen und um Petrus, der Christus als den Sohn Gottes bekannte, rechtmäßig zu loben. Ein weiterer Grund könnte sein, dass die Juden Christus häufig der Gesetzesübertretung und Gotteslästerung beschuldigten, als ob er sich die Ehre des Vaters angeeignet hätte. Sie sagten: „Dieser Mensch ist nicht von Gott, weil er den Sabbat nicht hält“ (Johannes 9,16); und auch: „Wir wollen dich nicht steinigen um eines guten Werkes willen, sondern um der Gotteslästerung willen und weil du, der du ein Mensch bist, dich selbst zu Gott machst“ (Johannes 10,33). Um den Neid zu enthüllen, der hinter diesen Anschuldigungen steckte, stellte er die Männer vor, die für die Erfüllung des Gesetzes sowie für den Eifer zur Ehre Gottes bekannt waren. Wenn Mose das Gesetz gegeben hat, wäre für die Juden klar gewesen, dass er nicht wollte, dass dieses missachtet wird, und dass er dem Übertreter des Gesetzes nicht gestehen würde. Gleiches gilt für Elia, der aus Eifer für Gottes Ehre sich nicht Christus offenbart hätte, wenn dieser tatsächlich ein Widersacher Gottes gewesen wäre. \\n\\nZusätzlich zu diesen Gründen lässt sich ein weiterer anführen: Durch diese Erscheinung möchte Jesus seinen Jüngern zeigen, dass er Autorität über Leben und Tod hat und über Himmel und Erde herrscht. Deshalb sind sowohl die Toten als auch die Lebenden hier. Der fünfte Grund, der vom Evangelisten selbst genannt wird, betrifft die Herrlichkeit des Kreuzes, um Petrus und die anderen Jünger, die Angst vor dem Leiden hatten, zu trösten und zu ermutigen. Die beiden erschienenenen Männer sprachen von der Herrlichkeit, die er in Jerusalem offenbaren wollte, also von seinem Leiden und vom Kreuz, denn das Leiden und das Kreuz werden immer mit Herrlichkeit verbunden. \\n\\nDie Erwählung dieser Männer war auch eine Anforderung an die Tugenden, die Christus von seinen Jüngern erwartete. Schließlich lehrte er immer: „Wer mir nachfolgen will, der nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach.“ Er stellte die hervor, die vielfach zur Ehre Gottes und für das Volk, das ihnen anvertraut war, gelitten hatten. Jeder von ihnen hatte eine Seele verloren und gewonnen; beide hatten sich furchtlos gegen Tyrannen gewandt, der eine gegen Pharao, der andere gegen Ahab, und alle inmitten einer undankbaren und ungehorsamen Menge, die ihnen für ihre Rettung mit Undankbarkeit zollte und sie in große Gefahr brachte; beide strebten danach, das Volk vom Götzendienst abzubringen. \\n\\nDie beiden waren einfache Männer; der eine war schwach und der andere hatte ein beschwerliches Leben. Auch waren sie je barmherzig, denn weder Mose noch Elia kannten anderen als Nächstenliebe. Und alles spielte sich im Alten Testament ab, als es noch nicht so viele Wunder gab. Sicher, Mose teilte das Meer, aber Petrus konnte auf dem Wasser gehen, Berge versetzen, unterschiedlichste Krankheiten heilen, grausame Dämonen austreiben, große Wunder auch nur durch seinen Schatten wirken und die Welt bekehren. Elia brachte zwar einen Toten zurück, aber die Jünger Christi erweckten Tausende, obwohl sie noch nicht den Geist empfangen hatten. Christus sprach auch zu Mose und Elia, um seine Jünger dazu zu bewegen, ihre Liebe zu ihrem Volk sowie ihre Beständigkeit und Standhaftigkeit zu imitieren, damit sie sanftmütig sind wie Mose, eifrig wie Elia und fürsorglich; denn einer von ihnen hatte drei Jahre lang für das jüdische Volk eine Hungersnot ertragen, der andere sagte: „Vergib ihnen ihre Sünde, und wenn nicht, dann tilge mich aus deinem Buch, in das du geschrieben hast“ (2. Mose 32,32). \\n\\nChristus richtete das Augenmerk seiner Jünger durch das Auftreten von Mose und Elia auf all dies. In seiner Herrlichkeit stellte er sie hervor, damit die Jünger nicht nur wie diese sein, sondern sie auch übertreffen könnten. Daher sagte er zu ihnen, als sie einmal sagten: „Lasst uns sagen: 'Es soll Feuer vom Himmel fallen'“ (Lk 9,54) und Elia erwähnten, der Ähnliches getan hatte: „Ihr wisst nicht, welches Geist eure sind“, während er sie dadurch zur Überlegenheit anregte. Aber niemand soll glauben, dass wir Elia als unvollkommen verurteilen; das lassen wir offen. Er war vollkommen, aber nur zu seiner Zeit, als der Verstand der Menschen noch in den Kinderschuhen steckte und sie eine solche Führung benötigten. Auch Mose war vollkommen; jedoch wird von den Jüngern Christi mehr Vollkommenheit verlangt: „Wenn eure Gerechtigkeit nicht größer ist als die der Schriftgelehrten und Pharisäer, so werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen“ (Mt 5,20). \\n\\nDie Jünger wurden jedoch nicht nach Ägypten gesandt, sondern in das gesamte Universum, das sich in einem schlimmeren Zustand als Ägypten befand, nicht um mit Pharao zu verhandeln, sondern um mit dem Obersten des Bösen - dem Teufel - zu kämpfen. Ihr Ziel war es, ihn zu binden und all seine Schiffe zu plündern; sie taten dies nicht, indem sie das Meer teilten, sondern indem sie mit dem Stab Isais das unheilige Böse niederbrachten, das die stürmischen Wellen aufwühlten. Man bedenke, was diese Männer nicht einschüchterte: Tod, Armut, Schmach, unzählige Leiden. All dies war viel bedrückender für sie als das Meer für die Juden. Dennoch überzeugte Christus sie, all dies zu verachten und mit vollkommener Sicherheit wie auf trockenem Boden zu wandeln. Indem er sie auf all dies vorbereitete, stellte er ihnen auch die verherrlichten Menschen im Alten Testament vor Augen."},{"author-name":"Ephraem der Syrer","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88b589fc3e99eb7bb1839_Ephraem%20the%20Syrian.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Er führte einige seiner Jünger nach sechs Tagen auf einen Berg, was auf geheimnisvolle Weise sechstausend Jahre symbolisiert. Warum nahm er nicht alle Jünger mit? Weil Judas unter ihnen war, ein Fremder in Gottes Reich, der es nicht verdient hatte, dort hinzugelangen. Dennoch sollte er nicht ausgeschlossen sein, denn aufgrund der Wahl desjenigen, der ihn in dieses Amt berufen hatte, erschien er den Menschen als vollkommen. Der Herr hatte ihn jedoch gewählt, als sein geplanter Entschluss noch verborgen war. Hätte man von seiner Ungerechtigkeit gewusst, wären die Jünger, seine Begleiter, darüber informiert gewesen. Der Herr war sich jedoch bewusst, dass er ein Verräter würde, und als er ankündigte: „Einer von euch wird mich verraten“ (Mt 26,21), verwies er direkt auf Judas und sagte: „Hier ist er“ (vgl. Mt 26,25), wodurch er ihn von den anderen Jüngern abtrennte. Warum wurde er gewählt, oder war es aus Hass? Warum sonst ernannte er ihn zum Verwalter und Geldsammler? Erstens, um seine vollkommene Liebe und die Gnade seiner Barmherzigkeit zu offenbaren; zweitens, um seine Gemeinde zu unterrichten, dass, auch wenn es falsche Lehrer in ihr gibt, das wahre Lehramt vorhanden ist, denn die Rolle des Verräters Judas blieb nicht unbesetzt; schließlich, um zu lehren, dass, obwohl es untaugliche Verwalter geben mag, die Herrschaft seines Hauses dennoch wahr und gerecht ist. So wusch der Herr Judas die Füße, und nachdem er dies getan hatte, erhob er sich und ging mit denselben Füßen zu seinen Peinigern. Der Herr küsste ihn, der durch seinen Kuss den Suchenden das Zeichen des Verrats gab, und reichte das Brot jener Hand entgegen, die, während sie ausgestreckt war, ihn für Geld an seine Mörder verkaufte."},{"author-name":"Theodoret von Kyros","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8981534fdbcbdf10ec17e_Theodoret%20of%20Cyrus.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Nachdem der Herr zu den Aposteln erklärt hatte: \\"Das sind nicht wenige von denen, die hier stehen, die den Tod nicht schmecken werden, bis sie den Menschensohn in der Herrlichkeit des Vaters kommen sehen\\" (Mt 26,28), nahm er sie nach sechs Tagen mit auf einen hohen Berg und wurde vor ihnen verklärt: \\"und sein Angesicht leuchtete wie die Sonne, und seine Kleider wurden weiß wie Schnee\\" (Mt 17,1.2). Damit offenbarte Er das Bild seiner Wiederkunft. Da die wahrgenommene Natur nicht unbeschreiblich ist (dieses Merkmal gehört ausschließlich der Gottheit), strahlte Er die Strahlen göttlicher Herrlichkeit aus, welche das menschliche Auge nicht erfassen kann. Mit dieser Herrlichkeit fuhr er in den Himmel empor, und gemäß den Worten der Engel wird er auch wiederkommen; sie sagten: \\"Dieser, der von euch in den Himmel aufgenommen wurde, wird auch wiederkommen, so wie ihr ihn habt in den Himmel fahren sehen\\" (Apg 1,11)."},{"author-name":"Maximus der Bekenner","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8951a1dea23713695271e_Maximus%20the%20Confessor.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":7,"exegesis-text":"Nach sechs Tagen nahm Jesus Petrus, Jakobus und Johannes mit sich und führte sie auf einen hohen Berg, wo er vor ihnen verherrlicht wurde; sein Gesicht strahlte wie die Sonne, und seine Kleider wurden leuchtend weiß. Die Erwähnung „nach sechs Tagen“ deutet darauf hin, dass jene, die in der Fülle von Tugenden und Erkenntnis die sichtbare Schöpfung überstiegen haben, mit dem Herrn auf den theologischen Berg hinaufsteigen. Was die vermeintliche Diskrepanz betrifft, die Lukas mit seinen acht Tagen in den Raum stellt, so kann diese Verwirrung aufgelöst werden. Der Evangelist, der von sechs Tagen spricht, bezieht sich auf die Tage zwischen den beiden Ereignissen, während derjenige, der von acht Tagen redet, sowohl den Tag, an dem der Herr zu seinen Jüngern sprach, als auch den Tag der Verklärung im Blick hat. Im kontemplativen Sinne geht es darum, dass der Mensch in einem einzigen Tag das Unnatürliche überwinden muss, gefolgt von sechs Tagen, um das Natürliche zu überwinden, um dann im achten Tag über das Natürliche hinauszugehen, was den Zustand der künftigen Herrlichkeit symbolisiert.\\n\\nWarum wählt der Herr ausgerechnet nur Petrus, Jakobus und Johannes für diesen besonderen Anlass? Das Wort meidet stets das, was in Unordnung und Verwirrung ist. Petrus, dessen Name Simon bedeutet, steht für Gehorsam, und Petrus für Festigkeit; somit symbolisiert er einen beständigen und unerschütterlichen Glauben an Gott, der durch Gehorsam gegenüber den Geboten erlangt wird. Jakobus wird mit „der Hinderte“ übersetzt und repräsentiert die Hoffnung, denn der, der auf die ewigen und unvergänglichen Güter hofft, vermag den Teufel, der durch sinnliche Dinge verführt, abzuwehren. Johannes, der als Taube gedeutet wird, steht für die Liebe, weil Sanftmut die Abwesenheit von Zorn und Begierde gegenüber dem Unnatürlichen ist; eine solche Liebe bringt den, der keinen Zorn hegt, in eine innige Beziehung zu allem.\\n\\nSomit steigt das Wort zusammen mit denjenigen, die Glauben, Hoffnung und Liebe in sich tragen, auf den theologischen Berg. Vor ihnen wird es verwandelt, nicht mehr in affirmativen Begriffen wie Gott, Heiliger und König, sondern in negativen Begriffen wie Über-Gott und Über-Heiliger, die die überragende Natur Gottes beschreiben. Das Antlitz des Wortes, das strahlt wie die Sonne, symbolisiert die verborgene Weisheit seines Wesens, welche für den Verstand unsichtbar bleibt, ebenso wie die blendende Sonne, auch wenn das Sehvermögen gereinigt ist. Die Erwähnung der Gewänder ist sinnvoll im Hinblick auf den Leib des Wortes, der die Tugenden wie Güte und Sanftmut verkörpert. Diese „Gewänder“ der Heiligen Schrift und der Schöpfung, die von Gott erschaffen sind, entfalten ihre strahlende Schönheit vor jenen, die in der Lage sind, die geistliche Dimension zu erkennen, nachdem sie die sinnlichen Verführungen abgelegt haben, und im übertragenen Sinne auf die Majestät des Schöpfers schließen.\\n\\nDie Spekulation über die Verklärung des Herrn zeigt, dass einige Jünger, die aufgrund ihrer Tugendhaftigkeit und Hingabe auserwählt wurden, in den Genuss dieser göttlichen Offenbarung gekommen sind. Sie erlebten die herrliche Strahlkraft seines Antlitzes und erkannten ihn als weit über Mose und Elia stehend. Durch die Veränderung der Sinne, die der Geist in ihnen bewirkte, lernten sie die tiefere, spirituelle Bedeutung der Geheimnisse, die ihnen offenbart wurden. Diese strahlende Lichtkraft seines Antlitzes war ein Symbol für die überragende Natur seiner Gottheit, die über alle menschliche Weisheit und Erkenntnis hinausgeht. Die weißen Kleider repräsentieren die Verkündigungen der Heiligen Schrift, die klar und unverhüllt sind, und offenbaren das Wort Gottes, das in ihnen verborgen ist. Sie drücken auch das Wesen der Schöpfung aus, die durch die Vielfalt von Kreaturen die Herrlichkeit des Schöpfers reflektiert. Beide Deutungen weisen darauf hin, dass eine ungenügende Annäherung an dieses göttliche Mysterium stets gewahrt werden muss, um die Heiligkeit dessen, was wir nicht gänzlich fassen können, zu respektieren.\\n\\nDer, der untadelig vor Gott leben will, benötigt sowohl die geistliche Einsicht in die Heilige Schrift als auch die natürliche Betrachtung der Geschöpfe, damit beide Gesetze – das natürliche und das geschriebene – in ihrem Wert gleichwertig sind und übereinstimmen, was für den, der ein wahrhaftiger Lehrer der Weisheit sein will, von Bedeutung ist."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Lukas (Lk 9,28) berichtet: \\"Nach diesen Worten aber waren es ebenso viele Tage.\\" Doch dies steht nicht im Widerspruch zueinander. Er bezieht sich sowohl auf den Tag, an dem der Herr die oben genannten Worte zu den Jüngern sprach, als auch auf den Tag, an dem er sie an sich nahm. Matthäus hingegen belässt diese beiden Tage unberücksichtigt und zählt nur die Tage dazwischen. Warum wählte er lediglich diese drei Tage und nicht nur in diesem Zusammenhang, sondern auch zu anderen Zeitpunkten, wie wir später sehen werden? Weil diese Jünger in besonderer Weise hervorstachen: Petrus, weil er durch seinen glühenden Glauben von großer Zuneigung erfüllt war; Johannes, weil er aufgrund seiner vorbildlichen Tugenden von Christus besonders geliebt wurde; Jakobus, da er unter den Juden viel Verfolgung erlitten hatte und Herodes ihm nach dem Tod einen gewichtigen Gefallen tat. Hier erkennen wir, dass Matthäus die Erwähnung der bevorzugten Jünger nicht absichtlich auslässt. Auch Johannes notiert an verschiedenen Stellen die bedeutenden Lobpreisungen des Petrus aus einer Liebe zur Gerechtigkeit. Der Apostel war vom Neid unberührt. Warum verschweigt Christus, als er sagte: \\"Es sind einige von denen, die hier stehen\\", deren Namen? Um die anderen nicht zu betrüben und um zu vermeiden, dass sie sich minderwertig fühlten oder glaubten, sie würden übersehen. Er führte sie allein auf den hohen Berg. Lukas (Lk 9,28) beschreibt, dass er sie nahm und hinaufging, um zu beten."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Er führte sie auf einen hohen Berg, um zu verdeutlichen, dass nur diejenigen, die sich erheben, für solche Offenbarungen würdig sind. Christus handelte dies insbesondere, da er oftmals seine größten Wunder im Verborgenen vollbrachte, damit er, von vielen als Gott wahrgenommen, nicht als Mensch oder Gespenst betrachtet werden würde."},{"author-name":"Gregor der Sinait","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88c387b66f7fc274de97b_Gregory%20the%20Sinaite.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":13,"exegesis-text":"Der Mönch Gregor Sinaiticus thematisiert in seinem Werk \\"Wort über die heilige Verklärung unseres Herrn Jesus Christus\\" die Frage, warum der Herr nicht alle Jünger auf den Tabor mitnahm. Er antwortet darauf, dass, obwohl die Gnade des Geistes in allen Aposteln gleich war, Unterschiede in \\"Verstand (Willen), Glauben, Eifer (Arbeit) und Liebe\\" (κατά γε γνώμην και πίστιν και κόπον και άγάπην) erkennbar waren. Obwohl sie die gleiche Botschaft verkündeten, erhielten die Apostel verschiedene Geschenke. Daher nahm der Herr \\"die Auserwählten\\" (εγκρίτους) mit auf den Berg. Von seinem Licht erleuchtet, reagierten diese \\"Auserwählten\\" unterschiedlich: Einer fiel rücklings, der andere warf sich mit dem Gesicht zur Erde (εις γην ό μεν ύπτίως, ό δέ πρηνής επί πρόσωπον πέπτωκεν). \\n\\nGregors Schilderung des Verhaltens der Apostel auf dem Tabor weist Unterschiede zu der des heiligen Gregor Palamas auf, was darauf hindeutet, dass er sich auf eine abweichende Überlieferung stützt."},{"author-name":"Kallistos I. von Konstantinopel","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":14,"exegesis-text":"Wo wurde Christus tatsächlich verherrlicht? Auf dem Berg Tabor, nachdem Er seinen Ort außerhalb der weltlichen Unruhen eingerichtet hatte. Als Er mit Seinen Jüngern den Berg hinaufging, wurde Er in Herrlichkeit verherrlicht, indem Er ihnen die natürliche Pracht und den Glanz der Gottheit offenbarte und dabei Mose und Elia als Zeugen dieses erhabenen Geheimnisses hatte. Durch die auserwählten Jünger lehrt Er uns, nicht inmitten der Furcht nach Dingen zu streben, die sowohl unsichtbar als auch der Wahrnehmung entzogen sind. Im Gegenteil, wir müssen durch harte Arbeit, Anstrengung und asketische Kämpfe den Berg (ich beziehe mich auf die Erkenntnis der Dinge) erklimmen und gleichzeitig die wesentlichen fleischlichen Gedanken oder sogar die Regungen unseres eigenen Denkens ablegen, um in die geheimnisvolle Dunkelheit einzutreten, welche die Vision der Welt ist. Durch diese werden wir, wie es sich geziemt, verherrlicht, wenn wir nach dem Gebet auf den Berg gebracht werden und wie Paulus sagt, außerhalb des Fleisches stehen (vgl. 2 Kor 12,2-3) und Johannes, der Lehrer des Berges Sinai, uns in Staunen versetzt: Hat diese wunderbare Vision im Körper stattgefunden – oder außerhalb?"},{"author-name":"Gregorios Palamas","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bfc03f555204c307b7e_Gregorios%20Palamas.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":14,"exegesis-text":"Der Herr sprach zu seinen Jüngern: \\"Hier sind einige, die den Tod nicht schmecken werden, sondern das Reich Gottes in seiner Macht kommen sehen\\" (Markus 9,1) und \\"nach sechs Tagen\\" führte er \\"Petrus, Jakobus und Johannes\\" hinauf auf den Berg Tabor, wo er erstrahlte \\"wie die Sonne, seine Kleider wurden weiß wie das Licht\\" (Matthäus 17,1-2). Sie vermochten diesen Glanz nicht länger zu betrachten und fielen nieder. Dennoch erlebten sie gemäß der Verheißung des Erlösers das Reich Gottes, das göttliche und unaussprechliche Heilige. Der große Gregor und Basilius benennen es als die Gottheit. \\"Das Licht stellt die Offenbarung … auf dem Berg dar, die Gottheit\\", und \\"Die Güte des wahren Mächtigen ist die verständliche und erfasste Gottheit.\\" Basilios der Große erklärt, dass das Licht die Güte Gottes ist, die nur von den Heiligen in der Kraft des göttlichen Geistes geschaut wird. Er erläutert weiter: \\"Petrus und die Söhne des Donners erlebten Seine Güte auf dem Berg ... sie war heller als der Glanz der Sonne und wurden geehrt, indem sie die Vorahnung Seiner glorreichen Wiederkunft erblickten.\\" Der Theologe Damaszener und Johannes Chrysostomus bezeichnen dieses heilige Licht als den natürlichen Glanz der Gottheit. Ersterer stellt fest: \\"Der Sohn, der aus dem Vater geboren ist, hat in sich selbst einen anfangslosen und natürlichen Glanz ..., und die Herrlichkeit der Gottheit wird auch zur Herrlichkeit des Körpers.\\" Chrysostomus bemerkt: \\"Der Herr erschien auf dem Berg in seiner höchsten Herrlichkeit, als die Gottheit seine Herrlichkeit offenbarte.\\" Dieses göttliche und unaussprechliche Licht, die Gottheit und das Reich Gottes, die Güte und Herrschaft des göttlichen Wesens, die Schau und der Genuss der Heiligen in der Ewigkeit, genannt von den Aquinern einen Geist und ein Geschöpf. Diejenigen, die ihre Lästerungen gegen das göttliche Licht nicht rechtfertigen können, die aber dennoch behaupten, Gott sei sowohl in seinem Wesen als auch in seiner Energie nicht-zeitlich, machen sich der verleumderischen Bezeichnung von Fanatikern schuldig. Denn obwohl das göttliche Licht nicht-zeitlich ist, zeigt sich Gott als eins in der einen Gottheit, wie zuvor dargelegt; denn zu diesem einen Gott gehören sowohl das nicht-zeitliche Wesen als auch die nicht-zeitliche Gnade, also die Gnade Gottes und ihre Ausstrahlung. Da die Aquiner annahmen und behaupteten, das Licht, das vom Heiland auf dem Tabor ausstrahlte, sei ein Geist und ein Geschöpf, wurden sie, nachdem sie wiederholt bloßgestellt, aber nicht bekehrt worden waren, mit schriftlicher Exkommunikation und Anathema belegt. Sie lästern die irdische Realität des Gottesleibes und verweisen unsinnig auf seine Gottheit als geschöpflich, indem sie den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, so weit es ihnen möglich ist, auf die Stufe der Kreatur herabsetzen, als gäbe es jene Gottheit in drei Hypostasen. Wenn sie behaupten, die Gottheit sei nicht-ewig, bejahen sie damit unmissverständlich das Vorhandensein von zwei Gottheiten in Gott, einer geschaffenen und einer nicht-ewigen. Hiermit streben sie beharrlich danach, alle alten Ketzer in ihrer Gottlosigkeit zu übertreffen. Zu einem anderen Zeitpunkt, um ihre Bosheit zu verbergen, behaupten sie, das Licht, das auf dem Tabor leuchtet, sei nicht leiblich und doch das Wesen Gottes. Diese Behauptung führt zu noch grässlicheren Lästerungen. Denn wenn dieses Licht für die Apostel sichtbar war, würde das laut ihrer Meinung bedeuten, dass das Wesen Gottes dem leiblichen Sehen zugänglich sei. Doch sollen sie hören: \\"Niemand ist im Wesen des Herrn gewesen\\" (Jeremia 23,18) und niemand hat das Wesen Gottes gesehen oder gesagt\\" - nicht nur von den Menschen, sondern auch von den Engeln. Selbst die sechsflügeligen Cherubim verhüllen ihr Angesicht wegen des Überflusses des herabgesandten Glanzes. Da die Immaterialität Gottes von niemandem gesehen werden kann, machen die Aquinisten, die sagen, es sei dieses Licht, trotz ihrer Unkenntnis, die völlige Unzugänglichkeit der Vision dieses Lichts geltend. Und selbst die Auserwählten der Apostel konnten es auf dem Berg nicht wahrnehmen, wodurch die Verheißung des Herrn hinfällig wäre. So ist es falsch, wenn einer sagt: \\"Wir haben seine Herrlichkeit gesehen .... mit ihm auf dem heiligen Berg war\\"; und \\"Petrus und die mit ihm waren, ... erwachten und sahen seine Herrlichkeit\\" (Johannes 1,14; 2 Petrus 1,18; Lukas 9,32). Ein anderer Autor berichtet, dass Johannes, der vom Christus besonders geliebt wurde, \\"auf dem Berg die nackte Gottheit des Wortes sah\\". Die auserwählten Jünger des Herrn sahen also diese geistliche und göttliche Ausstrahlung, während Gott selbst in seiner wesentlichen Verborgenheit unsichtbar blieb, was von Barlaam, Akindinus und ihren Anhängern jedoch bestritten wird. \\n\\nWenn jemand sagt, die Akindianer, die das Licht als Wesen Gottes sehen, nehmen damit an, dass dieses Wesen sichtbar sei, dann offenbaren sie gezwungenermaßen ihre Täuschung: Es ist so, als ob sie dieses Licht ein Wesen nannten, das das Wesen Gottes sichtbar macht. Denn dieses Wesen wird durch die Geschöpfe offenbar. Wiederum erfinden diese bedauernswerten Menschen, als ob das Licht der Verklärung des Herrn ein Geschöpf wäre. Der Einwand ist jedoch, dass nicht das Wesen, sondern die schöpferische Kraft Gottes durch Geschöpfliches sichtbar wird. Thus sind ihre Behauptungen gotteslästerlich und stimmen mit der Häresie des Eunomius überein, da sie wie er sagen, dass das Wesen Gottes durch Geschöpfe sichtbar gemacht wird. Das Feld ihrer Gottlosigkeit trägt somit reiche Früchte. Daher sollte jeder gottesfürchtige Mensch sie meiden und sich generell von jeglichem Umgang mit ihnen distanzieren. Man sollte vor ihnen fliehen wie vor der erdrückenden, vielköpfigen Hydra und der mannigfaltigen Plage der Irrlehre.\\n\\nWer behauptet, das Licht, das die Jünger auf dem Tabor erfüllte, sei eine Erscheinung und ein Zeichen, das kommt und vergeht, ohne die Fülle des Seins zu besitzen, und seine Wirkung geringer sei als die Spekulation, widerspricht eindeutig der Lehre der Heiligen. Diese bezeichnen es in ihren Hymnen und Schriften als das unsagbare Licht, das nicht-zeitliche, ewige, unzugängliche, unermessliche, grenzlose, unsichtbare für Engel und Menschen, das ursprüngliche und unveränderliche Schöne, die Herrlichkeit Gottes, die Herrlichkeit Christi, die Herrlichkeit des Geistes, den Strahl der Gottheit und ähnliche Bezeichnungen. Sie erläutern, dass das Fleisch zusammen mit dem, was es wahrgenommen hat, verherrlicht wird und die Herrlichkeit der Gottheit zur Herrlichkeit des Leibes wird; allerdings war die Herrlichkeit im sichtbaren Leib für die, die nicht fassen konnten, unsichtbar, selbst für die Augen der Engel. Nicht das, was nicht angenommen wurde, wird verklärt, noch das, in das er sich nicht verwandelt hat, sondern das, was er seinen Jüngern offenbarte, indem er ihnen die Augen öffnete und die Blinden sehend machte. So blieb er in seiner Identität und erschien den Jüngern wie zuvor, denn er ist das wahre Licht, die Schönheit der Herrlichkeit, und er leuchtete wie die Sonne; jedoch bildet die Ähnlichkeit nur einen schwachen Vergleich, da das Geschaffene niemals mit dem Ungeschaffenen vollkommen verglichen werden kann.\\n\\nDer Evangelist Lukas berichtet: \\"Als er betete, sah er ein anderes Gesicht\\" (Lukas 9,29); beim Evangelisten Matthäus lesen wir: \\"und sein Angesicht wurde erleuchtet wie die Sonne\\" (Matthäus 17,2). Der Evangelist sagt dies jedoch nicht so, als solle das Licht als den Sinnen unterworfen betrachtet werden (möge die Blindheit des Verstandes derer, die sich nichts Höheres vorstellen können als das Sichtbare, von uns genommen werden!), sondern um zu verdeutlichen, dass Christus Gott für diejenigen ist, die im Geiste leben und betrachten, wie die Sonne für diejenigen, die im Fleisch leben und mit den Sinnen sehen. Denn die mit göttlichen Gaben Bereicherte benötigt kein anderes Licht zur Erkenntnis der Gottheit. Dieses unaussprechliche Licht leuchtete auf und wurde den Aposteln und den höchsten Propheten beim Gebet in geheimnisvoller Weise offenbart; dadurch wird gezeigt, dass die Quelle dieser glorreichen Schau das Gebet war und dass das Leuchten aus der Vereinigung des Geistes mit Gott hervorging, was jenen zuteil wird, die durch beständige Übung in der Tugend und im Gebet ihren Geist auf Gott richten. Wahre Schönheit kann nur von einem geläuterten Geist wahrgenommen werden; wer ihren Glanz betrachtet, nimmt gleichsam daran teil, als ob er einen hellen Strahl auf sein Gesicht zieht; so wurde das Angesicht des Mose durch seinen Umgang mit Gott erleuchtet. Wisst ihr, dass Mose verklärt wurde, als er auf den Berg stieg und dort die Herrlichkeit Gottes sah? Aber er (Mose) hat die Verklärung nicht selbst herbeigeführt, sondern lediglich miterlebt; hingegen hatte unser Herr Jesus Christus dieses Licht in sich selbst. Daher benötigte Er nicht das Gebet, um das göttliche Licht auf sein Fleisch scheinen zu lassen; vielmehr offenbarte er nur, woher dieses Licht auf die Heiligen Gottes herabkommt und wie sie es schauen können; denn es steht geschrieben, dass die Heiligen \\"erleuchtet werden wie die Sonne\\" (Matthäus 13,43). Das bedeutet, dass diejenigen, die vom göttlichen Licht vollständig durchdrungen sind, Christus erblicken, der göttlich und unaussprechlich leuchtet; aus den Strahlen seiner göttlichen Natur erschien er auf Tabor in seinem Fleisch aufgrund der Einheit der hypostatischen Union. Wir glauben, dass er bei der Verklärung kein anderes Licht offenbarte, sondern nur das, was in ihm unter dem Schleier des Fleisches verborgen war; und dieses Licht war das Licht der göttlichen Natur, also unschöpferisch, göttlich. So wurde Jesus Christus nach der Lehre der theologischen Väter auf dem Berg verklärt, nicht indem er etwas annahm oder sich in etwas Neuem verwandelte, was er zuvor nicht hatte, sondern indem er seinen Jüngern nur das offenbarte, was er bereits hatte, indem er ihre Augen öffnete und sie sehen ließ wie Blinde. Seht ihr, dass die Augen, die von Natur aus sehen, gegenüber diesem Licht blind sind? Dieses Licht ist also nicht sichtbares Licht, und diejenigen, die es betrachteten, sahen es nicht nur mit sinnlichen Augen, sondern wurden durch die Kraft des göttlichen Geistes transformiert: sie wurden verwandelt und sahen so die Veränderung, die in unserer eigenen Vergänglichkeit geschah, die durch die Einheit mit dem Wort Gottes umhüllt wurde. So erkannte diejenige, die empfing und gebar, auf wunderbare Weise, dass der von ihr Geborene der menschgewordene Gott war; auch Simeon, der das Kind in seine Arme nahm, und die alte Anna, die zur Versammlung hinausging – denn die göttliche Kraft leuchtete durch das Gefäß, wie durch eine gläserne Schale, strahlend für diejenigen, die die reinen Augen des Herzens hatten. Warum wählte der Herr vor der Verklärung die bedeutendsten der Apostel aus und führte sie auf den Berg? Offenbar, um ihnen etwas Großes und Geheimnisvolles zu offenbaren. Was wäre besonders groß und geheimnisvoll an der Darbietung eines sichtbaren Lichtes gewesen, das nicht nur den Auserwählten, sondern auch den übrigen Aposteln zur Verfügung stand? Warum mussten sie ihren Blick durch die Kraft des Geistes verändern, um dieses Licht zu sehen, wenn es doch sinnlich und erschaffen war? Wie könnte die Herrlichkeit und das Reich des Vaters und des Heiligen Geistes in irgendeinem sinnlichen Licht dargestellt werden? Wird Christus, der Herr, auch am Ende der Zeiten in solcher Herrlichkeit und einem solchen Reich erscheinen, wenn weder Luft noch Raum noch etwas dergleichen benötigt wird, sondern wenn, wie der Apostel sagt, \\"Gott alles in allem sein wird\\" (1 Korinther 15,28)? Wenn alles in allem ist, dann auch das Heilige. Deshalb ist offensichtlich, dass das Licht auf dem Tabor das Licht Gottes war! Der Evangelist Johannes, unterrichtet durch die göttliche Offenbarung, erklärt eindeutig, dass die zukünftige ewige Stadt nicht \\"Sonne und Mond benötigt, um in ihr zu scheinen; die Herrlichkeit Gottes wird sie erleuchten, und das Lamm wird ihr Licht sein\\" (Offenbarung 21,23). Ist nicht klar, dass er hier denselben Jesus bezeichnet, der nun auf Tabor göttlich verklärt wurde und dessen Fleisch wie eine Lampe leuchtete, und diejenigen, die mit ihm auf den Berg gingen, die Herrlichkeit der Gottheit offenbarte? In gleicher Weise sagt derselbe Theologe über die Bewohner jener Stadt: \\"Sie brauchen kein Licht vom Licht und kein Licht von der Sonne; denn Gott der Herr erleuchtet mich, und es wird keine Nacht darin sein\\" (Offenbarung 22,5). Doch fragen wir: Was ist das andere Licht, das \\"unveränderlich und unverwandelt\\" ist (Jakobus 1,17)? Welches Licht gibt es, das unwandelbar und unveränderlich ist, wenn nicht das Licht der Gottheit? Und durch welches sinnliche Licht konnten Mose und Elia (insbesondere letzterer, der offensichtlich im Geist und nicht im Fleisch anwesend war) erleuchtet, gesehen und erkannt werden? Schließlich steht auch von ihnen geschrieben: \\"Sie erschienen in der Herrlichkeit und sprachen von seinem Ausgang, dessen Ziel es war, nach Jerusalem zu kommen\\" (Lukas 9,31). Wie sonst hätten die Apostel jene erkennen können, die sie nie zuvor gesehen hatten, wenn nicht durch die geheimnisvolle Kraft des göttlichen Lichts, das ihre geistigen Augen öffnete?\\n\\nAber wenn dieses kleine Licht, das erschienen ist, nicht zeitlich ist, wie konnte es dann mit leiblichen Augen gesehen werden? Ich möchte dir jetzt das Unaussprechliche sagen, auf die Weise, wie das Unsichtbare wahrgenommen wird – so weit es die Zunge und die Ohren, besonders unsere Ohren, fassen können. Denn wir sind den Aposteln unterlegen, die es gesehen haben. Sie sahen zwar auf einer höheren Ebene als wir, aber sie berichteten mit körperlichen Klängen und Bildern, die uns vertraut sind, das heißt leibhaftig. \\"So sollst du theologisieren, auch wenn du Mose, Paulus oder der Höchste unter ihnen bist\\": Denn sie sehen nicht, wie man hört oder spricht, sondern \\"das, was das Auge nicht gesehen und das Ohr nicht gehört hat\\" (1 Korinther 2,9) und \\"worüber man nicht reden darf\\" (2 Korinther 12,4). Wie konnten die Augen die nicht-transzendente Herrlichkeit sehen? Diejenigen, die durch die Kraft des Geistes verwandelt wurden und eine Kraft empfangen hatten, die ihnen vorher nicht eigen war, schauten im Geist und erblickten die Herrlichkeit des Geistes. Sie wurden \\"vom Fleisch in den Geist verwandelt durch die Verwandlung der Sinne, die der Geist in ihnen bewirkt hat.\\" Hört Paulus: \\"Was das Auge nicht gesehen und das Ohr nicht gehört und das Herz des Menschen nicht vernommen hat, ... das hat uns Gott durch seinen Geist offenbart\\" (1 Korinther 2,9). Hört auch die goldene Zunge des Johannes: \\"Das Ohr des Propheten war nicht das Ohr des gewöhnlichen Menschen. Deshalb sagt der Prophet: \\"Lege mein Ohr an, damit ich höre\\" (Jesaja 50,4), und spricht damit von der Gabe des Geistes und auch: \\"Nach der Gabe des Geistes war das Herz der Propheten nicht mehr das Herz eines gewöhnlichen Menschen, sondern ein geistliches Herz.\\" Man höre den Theologen Damaszener: \\"Sein Angesicht leuchtete wie die Sonne\\" (Matthäus 17,2), nicht weil Er nicht heller als die Sonne war, sondern so sehr, dass diejenigen, die hinschauten, sahen; \\"denn niemand hat Gott irgendwo gesehen\\" (Johannes 1,18), wie es in der Natur ist, und was jemand gesehen hat, ist im Geist gesehen worden: 'das ist der Verrat der Rechten des Höchsten' (Psalm 76,11). Man sieht von denen, die würdig sind, eine gewisse Verminderung (έξαλμα) der Leuchtkraft dieses Ortes, aber auch das bleibt ungesehen, denn \\"weder sieht sein Auge, noch hört sein Ohr, noch steigt es zum Herzen des Menschen auf.\\" Denn all das, das heißt Auge, Ohr und Herz, die von der \\"Rechten des Höchsten\\" oder, mit anderen Worten, vom Geist, die \\"Veränderung\\" empfangen haben, sehen göttlich und übernatürlich im Geist, was dem Geist zusteht. Aber der seelische Mensch bleibt nicht nur auf der anderen Seite und ist weit entfernt von der Anschauung, die von dieser Veränderung kommt, sondern lehnt auch die Erzählung solcher Dinge ab und verachtet sie. Selbst wenn er von einem \\"schmeichelnden Geist\\" (1 Johannes 4,6) verfolgt wird, führt er einen unerklärten Krieg gegen die Gläubigen und gegen die, die nahe stehen, indem er sie verunglimpft, und gegen die, die fern sind, indem er Briefe schreibt, alle verleumdet, alles, göttlich und menschlich, verdreht und sich gegen die Zeugen der Wahrheit auflehnt. Und hier ist ein naheliegendes Beispiel für solche Dinge: Akindin selbst."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Der Berg Tabor hebt sich als der schönste unter den Hügeln Palästinas hervor. Er steht isoliert im Tal von Ezdrilon, etwa sieben Werst von Nazareth entfernt, und erscheint in den Worten eines alten Reisenden \\"wie ein Kamin inmitten eines Feldes\\" (Hegumen Daniel). Der Berg ist von Eichen- und Pistazienhaine umgeben und erfüllt die Luft mit dem Duft von Blumen, als wäre er ein herrlicher Fußschemel in der Herrlichkeit des Herrn, der dort verklärt wurde. Nach sechs Tagen wandte sich Jesus Christus von der Nähe Cäsarea Philippis an diesen Ort – gemäß der Kreuzesrede, wie Matthäus berichtet, der nur die dazwischenliegenden Tage zählt, oder nach acht Tagen, wie Lukas angibt, der den Tag der Kreuzesrede und den Tag der Verklärung zusammenfasst. Während dieser Woche finden wir in den Erzählungen der heiligen Evangelisten weder die Worte des Herrn noch nennenswerte Ereignisse wieder; es ist evident, dass die heiligste Seele des Gottmenschen in jenen Tagen gänzlich auf das Kreuz fokussiert war, dessen Zeit sich näherte. Nach alter Überlieferung fand die Verklärung des Heilandes nur vierzig Tage vor seinen Leiden statt. Auch die heiligen Apostel folgten schweigend ihrem göttlichen Meister; die letzten Worte des Herrn über das Kreuz, das Gericht und das Reich Gottes hallten in ihren Herzen nach. Vieles von dem, was er sagte, war für sie rätselhaft; die Ankündigung des Kreuzes und des Leidens brachte ihnen anhaltende Traurigkeit, während die Verheißung des nahen Reiches Gottes ein Licht der Freude in ihre Herzen warf. Um die Lehre vom Kreuz noch tiefgreifender in ihren Seelen zu verankern, ließ der Herr sie in diesen Tagen mit ihren eigenen Glaubenskämpfen konfrontiert und erlebte sie mit den alten jüdischen Vorurteilen. Damit diese Vorurteile und die Träume von einem irdischen Reich nicht ihren Herzen zugrunde gehen konnten, erklärte der Herr, dass einige von ihnen den Menschensohn in seiner Herrschaft kommen sehen würden, während sie noch lebten und tatsächlich bald. Nicht alle Jünger waren berufen oder würdig, die Herrlichkeit in seiner Verklärung zu betrachten; Judas war unter ihnen. Dennoch war es notwendig, dass wenigstens die Auserwählten unter den Aposteln seine Herrlichkeit als den Einziggezeugten beim Vater erlebten, damit sie, die Zeugen seiner Erniedrigung und seines Leidens wurden, nicht in Versuchung geführt würden, sondern die tiefere Bedeutung seiner freiwilligen Leiden erkennen könnten. \\"Der Herr\\", sagt der Mönch Ephrem der Syrer, \\"hat ihnen sein Reich gezeigt, bevor er gedemütigt wurde, und seine Ehre, bevor er entehrt wurde, damit sie wussten, dass sein Kreuzestod nicht aus Schwäche, sondern aus Wohlgefallen und freiwillig zum Heil der Welt geschehen ist.\\" In der Herrlichkeit der Verklärung wurden auch die Herrlichkeit seiner Auferstehung, die Herrlichkeit, in der er als Richter der Lebenden und der Toten kommen wird, sowie unsere eigene künftige Verklärung bei seinem zweiten und furchtbaren Kommen vorausgesehen. Damit \\"die anderen Jünger nicht in Trauer verfallen wie die Verachteten\\" (Johannes Chrysostomus), nahm Jesus seinen Jünger Petrus, Jakobus und Johannes zu sich. Der Herr wählte diese drei auserwählten Apostel, die zuvor Zeugen des großen Wunders der Auferweckung der Tochter des Jairus und seiner größten Traurigkeit im Garten Gethsemane waren, weil sie sich in besonderer Weise auszeichneten: Petrus durch seine starke Liebe zu Jesus, Johannes durch die besondere Zuneigung Jesu zu ihm und Jakobus durch die Antwort, die er zusammen mit seinem Bruder gab: \\"Wir dürfen den Kelch trinken\\" (Mk. 10,39). \\"Er nahm Petrus,\\" erklärt der ehrwürdige Johannes Damaszener, \\"um zu zeigen, dass sein Zeugnis von der Gottheit Christi durch das Zeugnis des Vaters gestützt wurde, und um ihm zu versichern, dass der himmlische Vater ihm dieses Zeugnis offenbart hatte; er nahm Jakobus, der vor den anderen Aposteln für Christus gelitten hatte, und schließlich nahm er Johannes, der die jungfräuliche Reinheit und das reinste Ohr der Theologie verkörperte, um bei dem Anblick der ewigen Herrlichkeit des Gottessohnes auszurufen: Im Anfang war das Wort und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott (Joh 1,1).\\" \\"Wenn\\", sagt der selige Theophylakt, \\"der Herr Judas allein unten gelassen und die anderen mitgenommen hätte, hätten einige möglicherweise gesagt, dass Judas beleidigt war und deshalb seinen Herrn verkauft hat. Aber der Herr ließ die acht Jünger unten, um durch das sichtbare Erlebnis die drei zu verherrlichen und die übrigen durch den Glauben an das, was sie gehört hatten, selig zu machen, so wie er selbst sagt: \\"Selig sind, die nicht gesehen und doch geglaubt haben\\" (Joh 20,29). Und so führte er sie allein auf einen hohen Berg und forderte sie auf, mit ihm zu beten. \\"Er führte sie auf einen hohen Berg, um zu zeigen, dass nur derjenige, der sich über die irdischen Dinge erhebt, für eine solche göttliche Betrachtung würdig ist - er nahm sie allein mit, weil er die herrlichsten Wunder im Verborgenen vollbringen wollte\\" (Seliger Theophylakt). Der Herr hatte oft die Stille der Nacht an Bergeshöhen für seine Gebete gewählt. Wir können uns vorstellen, dass es jetzt Nacht war, und während die Jünger, müde von den Anstrengungen des Tages und ihrer Gebete, schließlich am Morgen einschliefen, sprach der Herr in der Tiefe seines Herzens, das dem Vater im Himmel untergeordnet war, das große Wort: \\"Siehe, ich komme.... um deinen Willen zu tun, o Gott\\" (Hebräer 10,7). Und da erstrahlte der himmlische Glanz seiner heiligen Seele, erfüllt von Entzücken, Demut und heiliger Entschlossenheit für das Werk Gottes, in seinem göttlichen Blick und auf seinem vom Licht durchglühten Antlitz, dann in seinem ganzen reinen Körper, leuchtete bis in seine Gewänder und umhüllte ihn mit unaussprechlichem Licht auf dem Gipfel des heiligen Berges."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Sechs Tage später, von dem Zeitpunkt an, als das vorherige Gespräch des Herrn stattfand, nahm der Herr Petrus, Jakobus und Johannes mit sich, die engsten und vertrautesten Jünger, die er manchmal als Zeugen für besondere Ereignisse auswählte (Markus 14,33). Sie begaben sich auf einen hohen Berg, dessen Name von den Evangelisten nicht erwähnt wird. Dennoch belegt die alte Überlieferung einstimmig, dass es sich um den Berg Tabor in Galiläa handelt, südlich von Nazareth, in der malerischen Ebene von Jesreel. Dieser majestätische Berg erhebt sich fast 3.000 Fuß hoch und ist von üppiger Vegetation, prächtigen Eichen und Pistazienbäumen am Fuß und in der Mitte bedeckt. Vom Gipfel aus eröffnet sich ein atemberaubender Blick auf den Libanon, die Antilibanon-Gebirge, den Karmel, Geval und Garizin sowie die Gebirgskette von Gilead."}]}

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