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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Und sie aßen alle und wurden gesättigt; und sie hoben auf, was an Brocken übrigblieb, sieben Körbe voll.
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{"arr":[{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Warum blieben bei den fünftausend dann zwölf Körbe übrig, während hier sieben Körbe von den viertausend übrigblieben? Was war der Grund dafür, dass der Überrest kleiner war, obwohl weniger Menschen gespeist wurden? Man könnte annehmen, dass die Körbe größer waren als die Kästen, oder, falls dem nicht so ist, müssen wir bedenken, dass der Herr durch diesen Unterschied das Gedächtnis der Menschen anregen wollte, damit sie sich sowohl an dieses als auch an das vorherige Wunder erinnern. Daher machte er im ersten Beispiel die Anzahl der Kästen mit den Resten gleich der Zahl der Jünger, während er nun die Anzahl der Körbe der Zahl der Brote anpasste. Darin offenbart er die unaussprechliche Kraft und Freiheit seines Wirkens und zeigt, dass er auf verschiedene Weisen Wunder vollbringen kann. Es ist in der Tat ein Werk großer Macht, dass er in beiden Fällen die Zahl der Speisenden konstant hielt: damals fünftausend und jetzt viertausend; und die Reste waren weder mehr noch weniger – im ersten Fall die Zahl der Kästen und im zweiten die Zahl der Körbe – obwohl die Menge der Essenden verschieden war."},{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Bereits früher haben wir über dieses Zeichen gesprochen, und es wäre unnötig, dies zu wiederholen; lassen Sie uns daher nur die Unterschiede in diesen beiden Ereignissen betrachten. Oben lesen wir: Als es Abend wurde, kamen seine Jünger zu ihm und sagten: „Dieser Ort ist verlassen“ (Mt 14,15) usw. Hier äußert der Herr selbst, nachdem er seine Jünger gerufen hat: „Es tut mir leid um die Menge, denn drei Tage lang haben sie ununterbrochen bei mir verbracht.“ Es waren fünf Brote und zwei Fische, hier hingegen waren es sieben Brote und einige Fische; dort lagerten sie auf dem Gras, hier auf dem Boden. Die Anzahl der Proben betrug dort fünftausend, basierend auf den verzehrten Broten, hier waren es viertausend. Von den übrig gebliebenen Stücken wurden dort zwölf Körbe gefüllt, hier sieben. Im obigen Zeichen wird nicht der Herr selbst, sondern die Jünger erinnert, weil sie sich noch auf die äußeren Sinne und deren Wahrnehmungen konzentrierten; sie mahnen am Abend, als die Sonne untergeht und die Nacht anbricht. Auch hier weist der Herr selbst darauf hin und erklärt, dass es ihm um die Menge leid tut, und er nennt den Grund seiner Barmherzigkeit: Denn drei Tage lang haben sie ununterbrochen Zeit mit Mir verbracht. Und Er möchte nicht, dass das Volk, das die Speise noch nicht empfangen hat, heimgeht, damit es auf dem Weg nicht erschöpft wird. Die Zahl derer, die von den sieben Broten aßen, die der Heiligung und Vollkommenheit entsprechen, betrug nicht fünftausend, sondern vier. Diese letzte Zahl wird immer in einem positiven Kontext verwendet. So ist ein vierseitiger Stein stabil und bleibt fest; aus demselben Grund werden die Evangelien als heilig angesehen – in der gleichen, also vierfachen Zahl."},{"author-name":"Hilarius von Poitiers","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88cb92f12b3278598f946_Hilarius%20of%20Poitiers.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Die sieben Brote wurden gebracht. Die Völker hatten kein Heil im Gesetz und den Propheten gefunden; vielmehr empfingen sie das Leben durch die Gnade des Geistes, dessen siebenfaches Licht, wie Jesaja verkündet, ein kostbares Geschenk ist (Jesaja 30,26). Damit wird deutlich, dass der Geist, der durch den Glauben wirkt, das Heil für die Heiden darstellt. Sie fielen nieder, nicht weil sie auf die Werke des Gesetzes oder des Fleisches angewiesen waren, sondern weil sie dazu berufen waren, die Gabe des Geistes in seinem vollendeten Licht zu empfangen. Die Vielzahl der Fische symbolisiert die Vielfalt und Verteilung der Gaben und die Gnade, in der der Glaube der Heiden erblüht. Das Übermaß an gefüllten Körben verdeutlicht die Fülle und den Überfluss des siebenfachen Lichts des Geistes: Was er gibt, gibt er im Überfluss. Die Gabe wird reicher und vollständiger, wenn wir uns davon sättigen. Dass hier viertausend Menschen versammelt sind, weist auf eine unzählbare Menge aus allen Teilen der Welt hin. Blickt man in die Zukunft, so werden unzählige Menschen in den tausenden von Orten gesättigt, wo Gläubige strömen, um das Geschenk der himmlischen Speise zu empfangen. Auf diese Weise erfahren die Menschen, wenn sie gesättigt sind, die Befreiung. Und da der Herr uns alle Tage unseres Lebens begleitet, finden viele Gläubige aus dem Heidentum ihren Platz in der Gemeinschaft der Kirche."},{"author-name":"Ambrosius von Mailand","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88871ceef8c96e0998cd0_Ambrose%20of%20Milan.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Die Zahl der Brote und die Anzahl der gespeisten Menschen sind nicht zufällig, ebenso wenig wie die übriggebliebenen Reste nach der Sättigung. Warum erhielt eine größere Menschenmenge, nämlich fünftausend, mit nur fünf Broten Nahrung? In den Evangelien (siehe Mk. 6:38-44; Mt. 14:17-21; 15:32-37; Joh. 6:9-13) wird deutlich, dass die, welche aus sieben Broten gespeist wurden, viertausend Menschen waren. Betrachtet man das Wunder selbst, könnte man annehmen, dass es bemerkenswerter sei, dass die kleinere Menge Brot für die größere Anzahl Menschen ausreichte. Es scheint, als ob das Geringere dem Größeren gegenüberstellen sollte – zunächst wurden die fünftausend und darauf die viertausend gespeist. In diesem Wunder offenbart sich ein geheimnisvoller Sinn.\\n\\nDie fünftausend könnten als die fünf physischen Sinne betrachtet werden, die eine Speise erhalten, die für das leibliche Leben gedacht ist, während die viertausend jene repräsentieren, die, obwohl sie in der Welt leben, durch die geheimnisvolle Nahrung der Ruhe gestärkt sind und somit über die Welt hinausgehoben werden. Diese Personen sind in der Welt, eigentlich aber nicht von ihr, da sie über der Welt stehen. Die Schöpfung der Welt geschah in sechs Tagen, aber am siebten Tag trat die Ruhe ein, die der Herr heiligte. Diese Ruhe ist also jenseits der irdischen Sphäre und die Frucht dieser Ruhe macht die Friedensstifter selig, denn sie werden als Gottes Kinder anerkannt (Mt 5,9). Da Gott über der Welt steht, kann ihn niemand sehen (Joh 1,18), es sei denn, er hat die Welt durch geistige Einsicht überwunden. Der Segen der Friedensstifter offenbart sich ebenfalls in den sieben Körben, die von den viertausend zurückblieben. Die Bedeutung dieses Brotes – des Sabbats, der Heiligung und der Ruhe – ist groß! Vielleicht esst ihr zuerst die fünf Brote des sinnlichen Lebens, doch beim dritten Mal werdet ihr erkennen, dass eure Nahrung nicht irdisch sein muss, sondern dass ihr die überirdischen Brote empfangen dürft, wie jene, die in der himmlischen Sphäre wohnen. \\n\\nDie sieben Brote symbolisieren die Ruhe, während die acht Brote für die Auferstehung stehen. Die Zahl acht wird von den antiken Exegeten mit dem kommenden Zeitalter assoziiert, da Christus am Tag nach dem Sabbat, dem siebten Tag, auferstand (vgl. Luk. 2:56). Daher besaßen die viertausend, die drei Tage bei Christus waren, eine Stärkung durch die himmlische Speise; sie bekamen einen reinen Glauben an die zukünftige Auferstehung. In den Händen der Heiligen ertönt die Stimme: Drei Tage wollen wir aufbrechen, um dem Herrn, unserem Gott, ein Fest zu feiern (5. Mose 5,3).\\n\\nWas die fünf Brote betrifft, so offenbarte mir der heilige Johannes, dass sie aus Gerste waren. Dies bedeutet, dass diese Speise für das Fleischliche gedacht ist. Warum sind die Brote aus Gerste? Weil der Glaube von der Milch zur festen Nahrung führt (siehe 1 Kor 3,2; Hebr 5,12). Wenn unter uns Streit herrscht, Leben wir dann nicht fleischlich und nach irdischem Maßstab? (vgl. 1. Korinther 3,1-3). Für jede Tugend gibt es eine geeignete Nahrung, weshalb wir zuallererst Gerste und dann Weizen empfangen, während den Stärkeren, wie Elia, das Brot gegeben wird, das nicht von den Sündern verunreinigt werden kann, auch wenn sie es essen dürfen.\\n\\nDer Unterschied zeigt sich nicht nur im Brot und in der Zahl der Menschen, sondern auch im Ort, wo sie sitzen. Die fünftausend lagern sich auf das Gras, während die viertausend auf den Boden sitzen. Es ist einfacher, sich auf das Gras zu legen als auf den Boden; die irdischen Sinne neigen dazu, den Komfort des Weichen zu wählen. Auf dem Boden jedoch, wo Weizen, Wein und Oliven wachsen (vgl. Deuteronomium 8,8), empfangen sie die Nahrung der Gnade. Einige haben zwei Fische, während andere keinen haben (vgl. Matthäus 14,17; Matthäus 15,34). Viele interpretieren die Brote als die siebenfache Gnade des Geistes und die Fische als die beiden Bündnisse. \\n\\nDie viertausend, die aus den vier Himmelsrichtungen versammelt sind, repräsentieren die Kirche; sie empfangen die gnadenreichere Speise, wie es geschrieben steht: „Denn sie werden kommen vom Osten und vom Westen und vom Norden und vom Süden“ (Mt 8,11), und sich mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich niederlassen. Christus dankt in diesem Kontext dem Vater (vgl. Markus 8,6; Matthäus 15,36; Johannes 6,11). Es ist keine Zufälligkeit, dass an anderer Stelle nur vom Segen die Rede ist, und hier auch von Danksagungen. Christ dankt oft dem Vater für seine Kirche, denn er hat den Kleinen offenbart, was er den Weisen vorenthalten hat (vgl. Matt. 11:25). \\n\\nDer Segen ist also auf uns, die wir noch Klein sind; der Dank gebührt jenen, die die Schwäche des Leibes durch heilige Prüfungen überwunden haben. Bezüglich der Anweisung, sich zu setzen, waren fünfzig Menschen versammelt. Diese Zahl ist heilig, aber begrenzt; im Gegensatz dazu setzt sich das Volk der festeren Kirche ohne eine festgelegte Zahl. \\n\\nDie Sättigung beseitigt den Hunger für immer, denn wer vom Brot Christi isst, wird nicht hungern. Der Dienst der Apostel weist auf die künftige Verteilung des Leibes und Blutes des Herrn hin. Das Wunder besteht darin, dass die fünf Brote für fünftausend Menschen ausreichten; hier ist klar, dass nicht die Menge des Brotes, sondern die Vermehrung derselben die Menschen satt machte. Man konnte sehen, wie sich die Brotstücke unbegreiflich vermehren, während sie verteilt wurden. Wer das liest, wird über das ständige Fließen des Wassers und die unaufhörliche Bewegung der klaren Ströme in Staunen geraten, wenn das Brot ausgegossen und die Quelle im Überfluss vorhanden war.\\n\\nAlles geschah, damit wir das Unsichtbare erblicken können. In diesen Handlungen offenbarte sich deutlich, dass Er die Ursache aller Dinge und der Schöpfer der ganzen materiellen Natur ist, die nicht aus sich selbst existiert, sondern erschaffen wurde. Ambrosius behandelt dies im ersten Teil der „Sechzig Tage“. \\n\\nDas Erstaunliche ist, dass, egal wie viel man aus den Flüssen schöpft, nie ein Zeichen des Nachlassens erkennbar ist. Während die Quelle stets vorhanden ist, zeigt das Wasser beim Fließen, wann es hinein- und herausströmt. Aber das Brot, das Jesus brach – welches im geheimnisvollen Sinne das Wort Gottes und die Verkündigung Christi ist – wird im Brechen vervielfacht. Mit wenigen Worten gibt er allen Völkern Überfluss, und wenn es den Ältesten gegeben wird, wird es in den Mündern derer, die es essen, verdoppelt. Sichtbar nimmt die Anzahl der Brotstücke zu, während sie verteilt und gegessen werden, ohne auch nur im Geringsten abzunehmen. \\n\\nZweifelt nicht daran, dass das Brot sich vermehrt, sei es in den Händen der Diener oder im Mund der Essenden, denn überall sind die Beweise unserer Arbeit, die den Glauben bestätigen. So geschah es bei der Hochzeit in Kana, als die Diener das Wasser schöpften, das sich in Wein verwandelte (vgl. Joh. 2:6-10). Während das Volk das Brot aß, vermehrten sich die Brotstücke, und es blieben mehr Reste als ursprünglich vorhanden waren. Dort in Kana vollzog sich eine Umwandlung des Elements, und die Natur blieb unberührt, sondern erlangte Nutzen. Der Geschmack des umgewandelten Weins übertrifft den des gewöhnlichen Weins, da der Schöpfer entscheidet, welche Eigenschaften er der Natur zuschreibt.\\n\\nSeht, durch welche Taten er seine Absicht offenbart: Während die Diener das Wasser einschenken, verkauft der sich ausbreitende Duft, die veränderte Farbe, und der Geschmack, den man schmeckt, verstärkt den Glauben (vgl. Joh. 2:11). Die Heiden mögen ihre fiktiven Götter mit den Wohltaten Christi vergleichen. Ihre Legenden erzählen, dass man König Midas der alte König, dessen Berührung alles in Gold verwandelte, betrachten könne. Doch auch seine Feste wurden tödlich, und sogar die Servietten verhärteten sich in seinen Händen. \\n\\nDie Geschenke, die die Götzen bieten, scheinen gut zu sein, offenbaren jedoch oft eher schädliche Auswirkungen. Im Gegensatz dazu erscheinen die Gaben Christi klein, doch sie sind in der Tat sehr groß und werden nicht nur einem Einzelnen, sondern vielen gegeben. Das Brot, das in den Mündern der Essenden vermehrt wird, dient als leibliche Nahrung, bietet aber auch das ewige Heil. Die Fünftausend hatten mehr Überfluss an Nahrung, während die Viertausend weniger übrigblieben – von den Fünftausend blieben zwölf Körbe übrig, von den Viertausend sieben (vgl. Mk 6,44; Mk 8,8). Diese viertausend waren drei Tage bei Christus und erhielten folglich eine reichliche Speise aus der Höhe.\\n\\nDas, was nach der Sättigung übrig blieb, wird von den Jüngern eingesammelt, ganz sicher nicht ohne Grund, denn das Göttliche findet sich unter den Auserwählten leichter als in der Menge. Oh, würden wir doch das hören: „Sammelt die Reste ein!“ Und würden wir einmal handeln und das Ganze anwenden, so würden wir viele Reste haben, die von der Menge, den Frauen und den Kindern nicht verzehrt werden können. Gesegnet sind die, die auch von den Gelehrten mehr Reste einsammeln können.\\n\\nLasst uns beobachten, wie das Einsammeln geschieht. Das Gesetz sagt: „Du sollst nicht ehebrechen“ (Ex 20,14). Christus teilte das Brot, das heißt, er teilte das Wort, ohne Fremdes hinzuzufügen, sondern nahm von den Seinen. Wer eine Frau lüstern ansieht, hat bereits mit ihr die Ehe gebrochen (Mt 5,28). Hier ist ein Stück Wort von ihm! Und er fügte hinzu: „Wenn dich dein rechtes Auge zum Bösen reizt, reiß es aus“ (Mt 5,29). Und noch mehr: „Wenn dich deine rechte Hand verführt, haue sie ab“ (Mt 5,30). Und: „Wer eine geschiedene Frau heiratet, begeht Ehebruch“ (Mt 5,32). Seht, wie viele Teile aus einem einzigen Wort hervorgehen!\\n\\nMose berichtet, dass Abraham zwei Söhne hatte, einen von der Magd und den anderen von der Freien (vgl. Gal 4,22). Paulus sagt: „Dies sind die beiden Bündnisse“ (Gal 4,24). Durch das Teilen des Wortes entdeckte er geheimnisvolle Bedeutungen. Selig ist der, der einsammelt, was Christus verteilt. Doch warum wurden zwölf Körbe mit Resten gefüllt? Um den Juden das Joch der Sklaverei zu nehmen, da das Volk zuvor Schmutz und Schlamm in Körben gesammelt hatte. Nun, durch das Kreuz Christi, sammeln sie die Nahrung des himmlischen Lebens an dem Ort, wo vorher der Schmutz des Unglaubens war. Diese Gabe ist nicht für einige wenige bestimmt, sondern für alle: Die zwölf Körbe symbolisieren die Fülle, mit der der Glaube aller Stämme gestärkt wird, denn Brot stärkt das Herz des Menschen (Ps 103,15)."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Ihr werdet euch fragen: Wie ist es möglich, dass bei der Speisung der Fünftausend trotz der fünf Brote zwölf Körbe übrig blieben, während bei der Speisung der Vierteausend, die mit mehr Broten, aber weniger Personen gesättigt wurden, nur sieben Körbe übrig waren? Vielleicht könnte man sagen, dass die Körbe hier größer waren als die Kästen, oder dass dies geschehen ist, um den Jüngern die Gleichheit des Wunders vor Augen zu führen; denn falls wieder zwölf Körbe übrig blieben, könnten sie aufgrund dieser Ähnlichkeit vergessen, dass der Herr das Wunder mit den Broten zu einem anderen Zeitpunkt vollbracht hatte. Es ist ebenfalls bekannt, dass die Vierteausend, das sind diejenigen, die alle vier Tugenden besitzen, mit sieben Broten, also mit geistlichen und vollendeten Lehren, gespeist wurden; denn die Zahl sieben symbolisiert die sieben Gaben des Geistes. Diese begeben sich auf die Erde und stellen alles Irdische hintenan, während sie es verachten, so wie jene Fünftausend sich auf das Gras legten, was bedeutet, dass sie Fleisch und Größe unter sich zurückließen. Denn alles Fleisch ist wie das Gras, und die Herrlichkeit des Menschen ist wie die Blume des Feldes. Hier blieben sieben Körbe als Überrest, denn das Geistliche und Vollkommene kann nicht gegessen werden. Was übrig blieb, war das, was in die sieben Körbe passt, also das, was der Heilige Geist allein kennt; denn der Geist erforscht alle Dinge, auch die Tiefen Gottes (1. Korinther 2,10)."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Warum blieben dort zwölf Körbe und hier sieben Körbe zurück, obwohl hier mehr übrig geblieben sein müssten; es gab mehr Brote und weniger Fische? Chrysostomus erklärt, es sei möglich, dass die Körbe (σπυριδες) größer waren als die Kästen (κοφινοι), oder es wurde so angeordnet, dass die Differenz und Ungleichheit der Überbleibsel die unauslöschliche Erinnerung an das jeweilige Wunder bewahren sollte. Darüber hinaus wurde die Anzahl der Kästchen der Zahl der Apostel angepasst, während hier die Anzahl der Brote gleichgesetzt wurde, was lehrt, dass es ihm leichtfällt, seinen Willen zu erfüllen. Die fünftausend sollen als die Unvollkommeneren in der Tugend verstanden werden, während die vier die Vollkommeneren repräsentieren. Es gibt von beiden viele, jedoch sind die Unvollkommenen stets zahlreicher als die Vollkommenen. Die Unvollkommenen sind in der Lage, weniger aufzugreifen, da ihr Geist schwächer ist, während die Vollkommenen mehr in sich aufnehmen können, weil ihr Geist stärker ist. Von den Unvollkommenen bleibt weniger übrig, weil sie weniger annehmen, und mehr von den Vollkommenen, weil sie mehr in sich tragen. Dies haben wir einfacher und klarer ausgedrückt; dennoch haben andere, die sich in Details verlieren, viele kleinliche und langwierige Überlegungen angestellt, nicht nur an dieser Stelle, sondern auch in vielen anderen Studien, die wir gerne auslassen, da sie unnötige Verwirrung stiften."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Die Erzählung über die zweite Brotvermehrung und die darauffolgende Speisung der Menschen weist Ähnlichkeiten zu dem Bericht über das erste Wunder auf (Mt 14,14-21) und benötigt daher keine umfassende Erläuterung. Christus betont: „Drei Tage sind sie nun hier bei mir geblieben.“ Um zu verhindern, dass jemand behauptet, sie hätten Vorräte mitgebracht, erklärt er, dass sie schon die gesamte Zeit bei ihm waren. Wären sie mit einem Vorrat erschienen, wäre dieser längst aufgebraucht gewesen. Aus diesem Grund vollbrachte er das Wunder nicht am ersten oder zweiten Tag, sondern erst zu einem Zeitpunkt, an dem sie alles gegeben hatten, damit sie das Wunder mit noch größerer Freude erleben konnten, weil sie zuvor in der Not waren. Er sagt auch: „Damit sie unterwegs nicht schwach werden“, was andeutet, dass der Weg zum Dorf weit war und sie nichts mehr hatten. Um nicht den Verdacht aufkommen zu lassen, dass die Brote aus einem nahegelegenen Dorf stammen, verweist er auf den Ort der Wunde, der in der Wüste war (Matthäus 15,33), um ihren Glauben zu festigen. So vollbringt er sowohl das erste als auch dieses Wunder in der Wüste."},{"author-name":"Theophan der Einsiedler","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8983a6e0f4c3aecaae3fc_Theophan%20the%20Recluse.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"An einer anderen Gelegenheit hielt der Herr eine überaus wunderbare Speisung für das Volk, das ihm folgte, bereit, um zu verdeutlichen, dass er immer willens ist, den Gläubigen großzügig zu geben. Er hätte dies jedes Mal tun können, doch hielt er sich zurück, um sie nicht von dem alltäglichen Leben abzubringen, das er eingesetzt und bewahrt hatte. Das spiegelt die universelle Vorsehung Gottes wider. Die grundlegendsten und umfassendsten Handlungen der Vorsehung wurden anfangs in der Ordnung aller Dinge realisiert; nachdem er jedoch alles geordnet und in Bewegung gesetzt hatte, bindet sich Gott in keiner Weise, sondern lässt sich die Freiheit, bei Bedarf und mit hoher Unterstützung zu helfen. Er agiert wie ein Hausherr, der zwar eine Ordnung schafft, diese jedoch aufrechterhält, sich dabei aber nicht selbst bindet, sondern mit klugem Verständnis weise damit umgeht. Die Ungläubigen verstehen das Wesen des Wirkens Gottes nicht und lehnen es ab, weil sie seine Wirksamkeit über ihre eigenen Vorstellungen hinaus ausdehnen und dabei die praktische Umsetzung ihrer Überlegungen nicht wahrnehmen. Gewiss existiert nicht die Art von Aktivität, die sie fordern; doch gibt es zweifellos eine, die der Herr selbst will, um sie zu gründen und aufrechtzuerhalten."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Alle Menschen speisten und wurden satt. Daraufhin nahmen die Apostel eigenständig die Reste des Brotes, insgesamt sieben Körbe, und es waren viertausend Männer, ohne Frauen und Kinder. Danach stieg der Heiland gelassen und zufrieden in das Boot, ohne die Aufregung, die das erste Wunder der Brotvermehrung begleitet hatte. Er überquerte nicht zu Fuß, um zu vermeiden, dass die Menschen, die ihm folgten, ihn übermäßig lobten, sondern fuhr mit dem Boot über den See und erreichte die Ufer von Magdala, oder wie es bei Markus heißt, von Dalmanutha. Diese beiden Städte lagen am südwestlichen Ufer des See Genezareth, unterhalb von Tiberias; aus Magdala stammte Maria Magdalena, die der Herr von ihrer Besessenheit befreite. Johannes Chrysostomus bemerkt zur wunderbaren Brotvermehrung: \\"Der Herr vollbringt ein solches Wunder nicht oft, sondern nur zweimal, um den Aposteln zu zeigen, dass sie nicht dem leiblichen Wohl dienen, sondern sich ständig an den geistlichen Dingen festhalten sollen. Auch wir sollten uns an diesen geistlichen Schätzen orientieren, das Brot des Himmels suchen und, nachdem wir es empfangen haben, unsere weltlichen Sorgen ablegen. Wenn die Juden, die ihre Häuser, Städte und Verwandten verließen, in der Wüste blieben und trotz des Hungers nicht von Jesus abwichen, wie viel mehr sollten wir dann aufpassen und die geistlichen Güter lieben, wenn wir zu einem so geistlichen Mahl kommen und nicht nach den weltlichen Dingen streben. Wer die großen Gaben vernachlässigt und sich nach den kleinen sehnt, wird das Große verlieren; lieben wir jedoch das Große, wird Gott uns auch das Kleine geben, da es eine Ergänzung zu den ersten Gaben ist. Das lehrt uns der Geber Christus selbst: 'Suchet zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und alles andere', d.h. alles, was für das irdische Leben notwendig ist, 'wird euch hinzugefügt werden', ohne dass ihr darum bitten müsst, als Ergänzung zu den geistlichen Gaben, die den Kindern des Reiches Gottes zuteilwerden.\\""},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Die Verwirrung der Jünger wurde sofort beseitigt: Jesus wirkte das zweite Wunder, indem er die Brote vermehrte und das Volk damit speiste. Diesmal wurden viertausend Personen gesättigt, ohne Frauen und Kinder zu zählen, und es blieben sieben Körbe mit Resten übrig. (siehe Auslegung zur Erzählung der ersten Speisung unter Mt 14,15-21)"},{"author-name":"Lopuchin A.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c891400ee1341634d2276d_Lopuchin%20A.P..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Dieses außergewöhnliche Ereignis zog erneut eine große Menschenmenge zu dem Erlöser, die das Verlangen hatte, seine Lehren zu hören und seine Wundertaten zu erleben. Am Ufer des Sees Genezareth vollbrachte Christus abermals das Wunder der Speisung, indem er viertausend Menschen, einschließlich Frauen und Kinder, mit sieben Broten und fünf kleinen Fischen sättigte. (Zur Auslegung siehe Matthäus 14,15-21)"},{"author-name":"Paul Matwejewski","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8969f5be0d592d5a10576_Paul%20Matwejewski.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Nachfolgend befahl Jesus Christus dem Volk, sich auf den Boden niederzulassen. Er nahm die sieben Brote, sprach ein Lobgebet zu seinem himmlischen Vater, brach die Brote und gab sie seinen Jüngern, damit diese sie an die Menge verteilten. Alle aßen und wurden gesättigt; insgesamt waren es viertausend Männer, ohne Frauen und Kinder. Wie bereits bei der ersten Speisung sammelten die Jünger die Überbleibsel ein, und es blieben sieben volle Körbe übrig. In diesem Fall waren die Restmengen geringer als beim vorherigen Wunder, obwohl weniger Menschen speisten. Dieser Unterschied diente dem Herrn dazu, das Gedächtnis seiner Jünger zu unterstützen, damit die Ähnlichkeit des Geschehens sie nicht ins Zweifeln oder Verwechseln der beiden Wunder führte."},{"author-name":"Bogolepow D.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Die zweite erstaunliche Speisung der Menschen weist einige Unterschiede zur ersten auf: Erstens waren beim ersten Wunder 5.000 Personen anwesend, während es beim zweiten Wunder 4.000 waren. Zweitens verwendete Christus beim ersten Ereignis 5 Brote, im Gegensatz zu 7 Broten beim zweiten. Drittens geben die Evangelien beim ersten Wunder klar 2 Fische an, während beim zweiten nur vage von ein paar Fischen die Rede ist (Mt. 15,34; Mk. 8,7). Viertens wurden beim ersten Wunder 12 Körbe mit Übriggebliebenem gesammelt, während beim zweiten Wunder nur 7 Körbe übrigblieben. Matthäus stellt außerdem fest, dass beim zweiten Wunder 4.000 Männer aßen, ohne die Frauen und Kinder zu zählen."}]}
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