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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Denn dieser ist der, von welchem durch den Propheten Jesaias geredet ist, welcher spricht: Stimme eines Rufenden in der Wüste: »Bereitet den Weg des Herrn, machet gerade seine Steige.«
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{"arr":[{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Er bereitete die Seelen der Gläubigen vor, in denen der Herr wohnen sollte, damit er, der unbefleckte, auf den reinsten Pfaden wandeln konnte – er, der sagt: „Und ich will unter euch wohnen und will euer Gott sein, und ihr sollt mein Volk sein.“ Porphyr zieht einen Vergleich zu den ersten Worten des Evangeliums nach Markus, wo es heißt: „Der Anfang des Evangeliums von Jesus Christus, dem Sohn Gottes“, wie es beim Propheten Jesaja geschrieben steht: „Siehe, ich sende meinen Engel vor deinem Angesicht, der dir den Weg bereiten soll. Die Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet dem Herrn den Weg, macht seine Steige gerade.“ Da dieses Zeugnis den Schriften des Propheten Maleachi (Maleachi 3,1) und des Propheten Jesaja (Jesaja 40,3) entnommen ist, fragt Porphyr: „Warum nehmen wir an, dass dieses Beispiel ausschließlich aus Jesaja stammt?“ Die Männer der Kirche haben ihm darauf ausführlich geantwortet. Wir sind jedoch der Meinung, dass der Name Jesaja aufgrund eines Fehlers der Schriftgelehrten hinzugefügt wurde, was wir an anderen Stellen nachweisen können, wo es sicher ist, dass aus verschiedenen Textabschnitten ein Ganzes (unum corpus) entsteht. Lesen Sie den dreizehnten Psalm, und Sie werden dort dieselbe Wahrheit finden."},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Stellen Sie sich vor, nach dreißig Jahren einen Mann aus der Wüste zu sehen, dessen Vater ein Hoherpriester war. Er bedurfte nicht der Dinge dieser Welt, war in jeder Hinsicht ehrwürdig und hatte den Propheten Jesaja hinter sich, der über ihn geweissagt hatte: „Das ist der, von dem ich gesagt habe, dass er in der Wüste schreien und laut über alle Dinge predigen wird.“ Tatsächlich waren die Propheten in dieser Hinsicht sehr aufmerksam, da sie nicht nur den kommenden Meister, sondern auch seinen Diener ankündigten. Sie prophezeiten nicht nur sein Aussehen, sondern auch den Ort und die Art seiner Botschaft sowie die positiven Auswirkungen, die aus seiner Verkündigung resultieren würden. Beachten Sie, wie sowohl der Prophet als auch der Täufer in ihrem Gedanken übereinstimmen, obwohl sie ihn nicht in denselben Worten formulieren. Jesaja kündigt die Botschaft des Johannes an: „Bereitet dem Herrn den Weg, macht seine Pfade gerade“ (Jesaja 40,3); der Täufer selbst fordert bei seinem Erscheinen auf: „Bringt Früchte hervor, die der Buße würdig sind“, was dasselbe ausdrückt wie der Aufruf, dem Herrn den Weg zu bereiten. Er kam nicht, um Gaben zu geben, wie die Vergebung von Sünden, sondern um die Herzen derjenigen vorzubereiten, die den Gott aller Menschen empfangen sollten. Lukas fügt hinzu, dass er nicht nur den Anfang der Prophezeiung zitiert, sondern diese vollständig wiedergibt: „Jede Wüste wird voll werden, jeder Berg und Hügel erniedrigt werden; und das Unebene wird gerade und das Rugged wird glatt werden, und alles Fleisch wird das Heil Gottes sehen“ (Lk 3,5-6; Jes 40,4). Sehen Sie, wie er spricht? Der Prophet hat bereits vor langer Zeit alles vorausgesagt – die Versammlung der Gläubigen, die Veränderung zum Guten, den Erfolg der Verkündigung und die Gründe dafür – auch wenn diese Aussagen allegorisch sind, denn es handelt sich um prophetische Worte. Wenn der Prophet sagt: „Jede Wüste wird voll werden, und jeder Berg und Hügel wird erniedrigt werden, und jede Schroffheit des Weges wird glatt werden“, dann deutet er damit an, dass die Demütigen erhöht und die Hochmütigen erniedrigt werden, und dass die Schwierigkeiten des Gesetzes in die Leichtigkeit des Glaubens umgewandelt werden. Es wird keinen Mühsal mehr geben, sondern Gnade und Vergebung der Sünden werden kommen und den Weg des Heils erleichtern. Dann gibt er den Grund dafür an, indem er sagt: „Alles Fleisch wird das Heil Gottes sehen“, was bedeutet, dass nicht nur die Juden und die Gläubigen, sondern die gesamte Menschheit, die Erde und das Meer betroffen sind. Damit meint er die gesamte gefallene Menschheit, einschließlich der Zöllner, Heuchler, Räuber, Weisen und all derjenigen, die zuvor in Sünde lebten, aber dann den rechten Weg gefunden haben, von denen Christus selbst sagte: „Zöllner und Huren werden euch im Reich Gottes vorangehen“ (Matthäus 21,31) – weil sie geglaubt haben. Der Prophet hat dasselbe mit anderen Worten ausgedrückt: „Dann werden die Wölfe und die Lämmer zusammen weiden“ (Jesaja 65,25). Wie er in den Bildern von Hügeln und Wüsten auf die Vereinigung verschiedener Sitten hinweist, so spricht er hier von den Eigenschaften verschiedener Tiere, die die unterschiedlichen Charakterzüge der Menschen widerspiegeln, die ebenfalls harmonisch miteinander leben werden; und auch hier legt er den Grund dafür dar: „Es wird sein, dass der, der sich erhebt, über die Nationen herrschen wird“ (Jesaja 11,10). Der Prophet stellt damit in beiden Fällen klar, dass die Kraft und das Wissen des Evangeliums bis zu den Enden der Erde reichen werden und dass die Menschen von unwürdigen Verhaltensweisen zur Sanftmut und Bescheidenheit bekehrt werden. Johannes selbst hatte einen Gürtel aus Sackleinen um seine Lenden (Matthäus 3,4). Sehen Sie, wie die Propheten andere Dinge voraussagten und die Evangelisten über unterschiedliche Aspekte berichteten? Aus diesem Grund zitiert Matthäus die Prophezeiungen und fügt eigenständig hinzu, dass es für ihn wichtig ist, die Kleidung des Gerechten zu erwähnen."},{"author-name":"Anonymer Kommentar (Opus Imperfectum)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":4,"exegesis-text":"Eine Stimme stellt ein Geräusch dar, welches nicht die tiefsten Geheimnisse des Herzens offenbart, sondern lediglich signalisiert, dass derjenige, der sie hervorbringt, etwas mitteilen möchte. Im Gegensatz dazu ist ein Wort eine bewusste Äußerung, die das innere Geheimnis des Herzens offenlegt. Daher kommt die Stimme sowohl bei Tieren als auch bei Menschen vor, während das Wort nur den Menschen eigen ist. Aus diesem Grund wird von Johannes gesagt, dass er eine Stimme und nicht das „Wort“ war – denn durch Johannes offenbarte Gott nicht seine Barmherzigkeit, Gerechtigkeit oder die Pläne, die er vor der Schöpfung der Welt hatte, sondern lediglich, dass Gott ein bedeutendes Werk unter den Menschen beabsichtigte. Später offenbarte er durch seinen Sohn das Geheimnis seines Willens in seiner vollen Größe – daher wird gesagt, dass er das Wort ist. Bereitet den Weg des Herrn. Sich zu bekehren und würdige Früchte der Umkehr hervorzubringen, bedeutet, den Weg des Herrn zu ebnen und seine Pfade in Ordnung zu bringen."},{"author-name":"Chromatius von Aquileia","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88a3df6d7a747a33b4f4a_Chromatius%20of%20Aquileia.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Johannes bereitete die Pfade der Barmherzigkeit und der Wahrheit, des Glaubens und der Gerechtigkeit. Jeremia bezeugt dies, indem er sagt: \\"Steht auf den Wegen des Herrn und betrachtet die Pfade des ewigen Gottes und seht, wo der Weg des Herrn ist, und wandelt auf ihm\\" (Jer. 6,16). Da das Himmelreich auf diesen Wegen liegt, fügt Johannes nicht ohne Grund hinzu: Denn das Himmelreich ist nahe (Mt 3,2). Möchtet ihr, dass das Himmelreich euch näherkommt? Dann bereitet diese Wege in eurem Herzen, in eurem Geist und in eurem Inneren. Schaffe in dir den Pfad der Reinheit, den Weg des Glaubens, den Weg der Heiligkeit. Gestalte Wege der Gerechtigkeit und beseitige alle Versuchungen des Anstoßes aus deinem Herzen, denn es steht geschrieben: Entferne die Steine vom Weg (Jesaja 40,4). Denn tatsächlich tritt der König Christus durch die Gedanken deines Herzens und die Bewegungen deiner Seele, wie durch bestimmte Wege, ein."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Das Evangelium wird als \\"der Weg\\" bezeichnet, während die gesetzlichen Vorschriften als \\"die Pfade\\" betrachtet werden, da sie abgedroschen und veraltet sind. Deshalb ruft der Täufer auf, das Leben im Evangelium anzunehmen und die Gebote in einem geistlichen Sinne zu befolgen; denn das Wort \\"gerade\\" steht für den Geist. Wenn du bemerkst, dass ein Jude die Gebote auf leibliche Weise interpretiert, so erkenne, dass er die Wege nicht ins rechte Licht setzt, sprich, das Gesetz nicht geistlich erfasst."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Die Stimme eines Rufers in der Wüste ist eine unvollständige Botschaft. Sie lässt sich folgendermaßen verstehen: Ich vernehme das Rufen eines Mannes, der in der Wüste schreit, offenbar in der Nähe des Jordan; er ruft: „Bereitet den Weg des Herrn“ usw. Der Weg des Herrn und seine Pfade beschreiben die Seelen, die durch das Wort des Evangeliums berührt werden sollen. Er lädt sie ein, sich durch Umkehr und Reinheit vorzubereiten, indem sie die Dornen der Begierde ablegen und die Steine der Sünde beseitigen, um sich so für die Annahme des Wortes bereit zu machen."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Der Evangelist erklärt, dass der Prophet Jesaja vorausgesagt hat: „Ich höre die Stimme eines Mannes, der in der Wüste ruft: Bereitet dem Herrn den Weg, macht ihm gerade Pfade!“ Dieser Prophet spricht von der Rückkehr der Israeliten aus der babylonischen Gefangenschaft. Gott selbst, als König, führt sein Volk zurück in die Heimat, während ein Bote vorausgeht und ihnen aufträgt, alle notwendigen Vorbereitungen zu treffen und die Wege zu ebnen und zu reparieren. Diese Rückkehr der Israeliten stellt jedoch nur ein Bild für die Erlösung der gesamten Menschheit aus der Gefangenschaft von Sünde, Fluch und Tod dar. Dieser Bote symbolisiert den Vorläufer Christus’ – Johannes. „Bereitet die Wege!“, als ob Johannes dies gesagt hätte – seid bereit für das neue, begnadete Leben entsprechend den Prinzipien des Evangeliums. Macht die Wege gerade, das heißt, interpretiert das Gesetz des Alten Testaments nicht nur nach seinem buchstäblichen Sinne, der tötet, sondern erkennt seinen Geist und den inneren, geistlichen Sinn, der Leben schenkt."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Er ist derjenige – nicht Johannes der Täufer, sondern der Evangelist, der klarstellt, welche Bedeutung Johannes in Bezug auf den Messias, den König des kommenden Reiches, hatte. Er ist derjenige, von dem Jesaja spricht: „Stimme“. Diese Worte stammen aus dem Buch des Propheten Jesaja (Jesaja 40,3). An dieser Stelle beschreibt der Prophet eindringlich die Rückkehr der Juden aus der babylonischen Gefangenschaft unter der direkten Führung Gottes. Gott wird als König dargestellt – als Führer seines Volkes bei der Heimkehr aus der Gefangenschaft. Es war bei den östlichen Völkern üblich, dass ein Heer unter dem Befehl des Königs vorausgeschickte Boten hatte, um die Ankunft anzukündigen, notwendige Vorbereitungen zu treffen, Hindernisse auf dem Weg zu beseitigen, Straßen zu ebnen sowie unwegsames Gelände zu glätten. Die Beschreibung der zukünftigen Rückkehr der Juden verkörpert die göttliche Leitung dieser Heimkehr. Der Prophet Jesaja verwendet hierbei Bilder aus diesem Brauch: Er beschreibt den Boten, der in den Wüsten, die Babylon von Juda trennen, seine Stimme erhebt und befiehlt, den Weg für den Herrn zu bereiten, der sein Volk zurück aus der babylonischen Gefangenschaft führen wird (diese Stelle wird in Lukas 3,4-6 näher erläutert). Im übertragenen Sinne, den der Evangelist hier interpretiert, steht der Herr, der sein Volk bei der Rückkehr aus der Gefangenschaft leitet, für den Messias, der die Menschheit von der Gefangenschaft der Sünde, des Fluchs und des Todes befreit. Der Bote symbolisiert Johannes den Täufer, der die Juden auf das Kommen des Messias vorbereitete, dessen Ankunft er ankündigte und die Hindernisse beseitigte, die sie daran hinderten, ihren verheißenen König zu empfangen."},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Alle Evangelisten berichten von Johannes als einem von Gott beauftragten Boten. In der Wüste sprach Gott zu Johannes, dem Sohn des Zacharias (Lukas 3,2). Der Evangelist Lukas beschreibt damit Johannes' Berufung. Der Evangelist Johannes bringt denselben Gedanken zum Ausdruck mit den Worten: \\"Es war ein Mann, von Gott gesandt; sein Name war Johannes. Er war nicht das Licht, sondern wurde gesandt, um von dem Licht zu zeugen\\" (Johannes 1,6.8). Auch der Evangelist Markus eröffnet sein Evangelium mit den Prophezeiungen des Malachias, die sich auf Johannes beziehen: „Siehe, ich sende meinen Engel vor dir her, der dir den Weg bereiten soll\\" (Mk 1,2). Die Evangelisten Matthäus, Markus (Mk 1,3) und Lukas (Lk 3,4) bestätigen, dass Johannes derjenige ist, über den Jesaja gesprochen hat, nämlich die Stimme eines Rufers in der Wüste: „Bereitet dem Herrn den Weg\\" (Jes. 40,3)."},{"author-name":"Lopuchin A.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c891400ee1341634d2276d_Lopuchin%20A.P..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Das Volk war erstaunt und stellte sich die Frage, wer dieser bedeutende Prophet und Verkünder sein könnte: Handelte es sich etwa um Elia oder gar um den Christus? Selbst der Sanhedrin, der über die Berichte zu Johannes' Botschaften und Taten verwundert war, entsandte eine spezielle Delegation mit dieser Frage zu ihm. Johannes jedoch erklärte, er sei weder der Christus noch Elia oder ein Prophet, sondern lediglich \\"die Stimme eines Rufers in der Wüste\\", ein einfacher Vorläufer und Herold des Einen, dessen Sandalenriemen er nicht einmal wert sei zu lösen."},{"author-name":"Paul Matwejewski","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8969f5be0d592d5a10576_Paul%20Matwejewski.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Bereits lange vor der Ankunft des Erlösers in der Welt wurde den Propheten des Alten Testaments offenbart, dass Jesus Christus einen Vorläufer haben würde, der die Menschen auf den Empfang des Erlösers vorbereiten sollte. Der Prophet Maleachi, der den Boten des Herrn ankündigt, bezeichnet ihn als den Engel Gottes und den zweiten Elia (Maleachi 3,1; 4,5). Der Prophet Jesaja erfreut sich sogar an der Stimme des Rufers in der Wüste: „Bereitet dem Herrn den Weg, macht die Pfade unseres Gottes gerade.“ Alle Wüsten sollen gefüllt werden, die Berge und Hügel erniedrigt werden, die Unebenheiten sollen begradigt werden, und alles Steile soll eben werden; dann wird die Herrlichkeit des Herrn offenbart, und alles Fleisch wird das Heil Gottes sehen, wie der Herr gesagt hat (Jesaja 40,3-5). Mit prophetischer Einsicht betrachtet Jesaja die Rückkehr des jüdischen Volkes aus der babylonischen Gefangenschaft unter Gottes Führung und beschreibt den Boten, der an einsamen, schwer zugänglichen Orten den Weg für den Herrn ebnet, damit er sein Volk führen kann. Doch der prophetische Geist ließ den Propheten auch das Ende der Tage erkennen; so fanden die Evangelisten Matthäus, Markus und Lukas in seinen Worten einen direkten Hinweis auf einen weiteren Boten, der den Menschen aus der Sklaverei der Sünde und des Teufels befreien sollte (Joh 8,34.36.44). Dieser „Vorläufer in Geburt und Wort“, diese „Leuchte, die dem Licht vorausgeht, die Stimme, die dem Wort vorausgeht, der Fürsprecher, der dem Fürsprecher vorausgeht, der Vermittler zwischen dem Alten und dem Neuen Testament“, war Johannes, der Sohn des gerechten Zacharias und der Elisabeth. Seine Geburt war von wundersamen Ereignissen und Prophezeiungen über sein großes Schicksal begleitet. Er rundete die lange Reihe der alten Propheten und des mosaischen Gesetzes ab, indem er das Kommen des gnadenreichen Reiches Christi ankündigte (Matthäus 11,13). Die alttestamentlichen Propheten sahen in immer deutlicher werdenden Bildern die Ankunft Christi und prophezeiten sein Kommen in mehr oder weniger ferner Zukunft. Sie sehnten sich danach, Christus zu sehen, und ihm zuzuhören, ohne dass dies Wirklichkeit wurde (Matthäus 13,17). Johannes jedoch sah und hörte ihn und wies alle, die auf den Messias warteten, auf ihn hin (Johannes 1,29, 30). Daher war er nicht nur ein Prophet, sondern mehr als das; unter den von Johannes dem Täufer geborenen Frauen war er der Größte (Matthäus 11,9, 11). Wie in den Kirchenliedern besungen, war er ein leuchtender Morgenstern, der den Glanz aller anderen Sterne überstrahlte und den nahenden Dämmerung des gnadenvollen Tages, erleuchtet von der Sonne der Gerechtigkeit, ankündigte (Maleachi 4,2). Während Jesus Christus bis zu seinem dreißigsten Lebensjahr in der Bescheidenheit des Holzfällerhauses in der Stille des weniger bekannten Nazareth lebte, bereitete sich sein Vorläufer in der Einsamkeit der Wüste auf seinen großen Dienst vor. Dort, in der Wüste, in der Gegenwart des allgegenwärtigen Gottes, fern von den Eitelkeiten der Menschen, hielt er sein Gewissen rein und seinen Geist und sein Herz frei von irdischen Leidenschaften und falschen Vorstellungen, die im Volk falsche Hoffnungen erweckten. Nichts hinderte ihn daran, die Trauer seines Geistes im Gebet zu empfinden, und nichts hinderte ihn an konzentrierter Selbstvertiefung und Selbstprüfung. In einsamen Gesprächen mit sich selbst und mit Gott, beim Nachdenken über das Schicksal seines Volkes, wurde er moralisch gestärkt für seine bestimmt Aufgabe. Es ist unzweifelhaft, dass Gott, der ihn zu dieser großen Mission berufen hatte, ihn sowohl direkt als auch durch heilige Engel auf den Weg seiner Offenbarung führte. Sein Lebensstil war von besonderer Strenge geprägt, die für einen großen Asketen und Fastenden angemessen war. Schon vor seiner Geburt kündigte der Engel seinem Vater Zacharias an, dass Johannes weder Wein noch starkes Getränk trinken würde (Lk 1,15), was bedeutete, dass er das Gelübde des Nasiräertums (Num 6,2) ablegen würde, das mit Enthaltsamkeit von berauschenden Getränken verbunden war. Die jüdische Wüste, in der sich der Vorläufer aufhielt, war zwar nicht völlig menschenleer, aber sie ist bekannt für ihre raue Wildheit. Sie ist ein gebirgiges, bewaldetes Gebiet, durchzogen von Felsen und Klippen. In dieser Wildnis war Johannes den Annehmlichkeiten beraubt, die ihm das Gelübde von Nazareth nicht verbot. Er trug ein Gewand aus Kamelhaar – lang, dick und grob – und einen einfachen Ledergürtel; seine Nahrung bestand aus dem, was die Wüste spärlich bot: Heuschrecken und wilder Honig. „Die Heuschrecken, von denen sich Johannes ernährte“, erklärt der Mönch Isidore Pelusiot, „sind keine lebenden Insekten, wie andere in ihrer Unkenntnis meinen (so soll es nicht sein!), sondern die Spitzen von Kräutern oder Pflanzen. Und der wilde Honig war kein gewöhnlicher Honig, sondern echter Berghonig, der sehr bitter und unangenehm im Geschmack war.“ Johannes verdeutlichte durch seine Speise die übermäßigen Entbehrungen, denen er ausgesetzt war, nicht nur durch Mangel, sondern auch durch Strenge, indem er jedes körperliche Verlangen niederhielt. Die Enthaltsamkeit des Johannes war so außergewöhnlich, dass man sagen konnte: „Er aß und trank nicht“ (Matthäus 11,18); wie der heilige Johannes Chrysostomus anmerkt, lebte er ein leben eines Engels. Im moralischen Zustand des jüdischen Volkes, unter dem Johannes das Kommen des Erlösers bekannt geben sollte, war hoffnungslos. Seine Wüste war von einer geistlichen Wüste umgeben, in der die vom Propheten angekündigte Hungersnot herrschte – nicht der Hunger nach Brot oder Durst nach Wasser, sondern das Verlangen, das Wort des Herrn zu hören (Am. 8,11). Die Schriftgelehrten und Pharisäer, die den Mose-Sessel besetzen (Mt 23,2) und den Schlüssel zur Wahrheit an sich gerissen hatten, gingen selbst nicht in das Reich der Erkenntnis ein und hinderten die hineingehen Woller (Lk 11,52); sie waren blinde Führer der Blinden (Mt 23,16; Lk 6,39). Das Volk, beraubt der geistlichen Führung, lebte in Sinnlichkeit und Laster, war von irdischen Dingen erfüllt und erwartete vom Messias irdische Vorteile – Siege über Feinde und materielle Güter. Es bedurfte der kraftvollen Stimme des Vorläufers, um die Sünder, die in einem geistlichen Schlaf lagen, zu wecken und den Blick auf das kommende Reich der Gnade zu lenken; und es bedurfte des Beispiels eines strengen, enthaltsamen Lebens, um der Stimme der Zurechtweisung überzeugende Autorität zu verleihen. Um dem Evangelium den Weg zu bereiten, musste der Vorläufer die Niederungen ausfüllen, indem er die Schwachen ermutigte und ihnen die Nähe des Heils vor Augen führte; er musste die Berge und Hügel erniedrigen, indem er Hochmut und Vermessenheit anprangerte; und er musste das Krumme begradigen und das Unebene glätten, indem er Tugenden lehrte und sich vom Laster abwandte. Um dieses heilsgeschichtliche Ziel zu erreichen, war eine hohe geistliche Heiligkeit erforderlich! Welch Enthusiasmus musste der heilige Johannes selbst aufbringen, um sich dieser Herausforderung zu stellen! Daher wurde er durch die besondere Stimme Gottes zu diesem Werk berufen, die ihm den Zugang zu einem so hohen und herausfordernden Amt öffnete, indem sie ihm sowohl Hoffnung auf Hilfe von oben als auch ein Gefühl der ihm verliehenen Kraft gab. Kurz bevor Jesus Christus in sein öffentliches Wirken trat, begann Johannes mit seinen vorbereitenden Predigten. Von diesem Zeitpunkt an wurde er zu einer brennenden und leuchtenden Lampe (Joh 5,35), die helles Licht über das umliegende Land ausstrahlte. Er entbrannte mit unerschöpflichem Eifer für Gott und lichtete seinen Landsleuten mit dem Wort der Wahrheit und dem Beispiel eines asketischen Lebens. Das Gerücht verbreitete sich weit, dass in der jüdischen Wüste ein Mann lebte, der in Rede und Wort dem großen Propheten Jesaja und dem Leben Elia ähnelt. Und dieser außergewöhnliche Mann begann seine Botschaft auf unübliche Weise: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe.“ Für seine Zeitgenossen, die das Kommen des Messias erwarteten, war offensichtlich, was mit dem angekündigten Reich gemeint war: es war unbestreitbar die Zeit des Messias. Aber wussten alle, dass man, um würdig in dieses Reich einzutreten, sich von der Vorstellung des irdischen Ruhms und der weltlichen Macht des erwarteten Messiasreiches trennen, alle schlechten Gewohnheiten und Laster ablegen und seine Seele durch ehrliche Reue läutern musste? Nur wenige der frommen Juden hatten nicht die Vorstellung von irdischen Erwartungen beim Gedanken an das Reich des Messias; deshalb war die Bußpredigt nötig, um das Volk auf den Empfang des Erlösers vorzubereiten. Später begann der Herr Jesus Christus selbst mit derselben Botschaft (Mt 4,17)."},{"author-name":"Bogolepow D.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Die Evangelisten betrachten Johannes den Täufer als von Gott gesandten Prophet und als Vorläufer des Messias. Dies drücken sie aus, indem sie auf die Erfüllung der alttestamentlichen Prophezeiungen über den Wegbereiter des Herrn und den Engel Gottes hinweisen. Ein Zitat aus dem Propheten Jesaja 40,3 findet sich bei allen Evangelisten, wobei es im Lukas-Evangelium ausführlicher wiedergegeben wird. Im Gegensatz dazu zitiert Markus, der sonst selten alttestamentliche Prophezeiungen mit neutestamentlichen Ereignissen in Verbindung bringt, in diesem speziellen Fall häufig aus Maleachi 3,1, was auch in Matthäus (Matthäus 11,10) und Lukas (Lukas 7,27) wiedergegeben wird, als wäre es eine Äußerung Jesu über den Täufer. Die Prophezeiung von Jesaja bezieht sich zunächst auf die Rückkehr der Juden aus der babylonischen Gefangenschaft, wobei der Prophet darstellt, dass Gott selbst diese Rückkehr anführt und ein Bote vorausgeht, der in der Wüste ausruft, dass ein gerader Weg für den Herrn bereitet werden soll: Täler sollen erhöht und Hügel und Berge abgetragen werden. Diese Prophezeiung ist nicht nur eine Aussage über den Herrn, sondern gleichzeitig auch eine über sein Volk. Die Evangelisten (und Johannes der Täufer selbst, Johannes 1,23) verstehen diese Prophezeiung in einem präformativen Sinn, wobei sie den Herrn als den Messias sehen, der das Volk aus der Gefangenschaft führt, und Johannes als seinen Vorläufer. In diesem geistigen Sinne wird das Volk Israel zur Wüste, deren Hindernisse in Form menschlicher Sünden für das Kommen des Messias beseitigt werden sollten; daraus leitet sich der zentrale Inhalt der Botschaft Johannes' ab: Umkehr. Der letzte der alttestamentlichen Propheten, Maleachi, bringt diese verwandelnde Prophetie durch die Bezeichnung des Vorläufers als Engel des Herrn direkt zum Ausdruck. \\n\\nDie Evangelisten geben jedoch keinerlei klare Angabe über den Zeitpunkt der Predigt von Johannes dem Täufer. Markus lässt den Zeitpunkt seiner Erscheinung unerwähnt, während Matthäus dies nur sehr vage in „jenen Tagen“ formuliert. Lukas hingegen definiert präzise den historischen und kirchlichen Zustand Palästinas zu jener Zeit (Lukas 3,1-2). Die Detailgenauigkeit des Evangelisten zeigt die Bedeutung des Erscheinens des Täufers im Kontext der Evangeliumsverkündigung. Gleichzeitig wollte der Evangelist den Zustand der Welt darstellen, in dem das erlösende Wirken Jesu an den Menschen vollzogen wurde. Zu dieser Zeit war Judäa bereits als römische Provinz organisiert. Der Evangelist beginnt, indem er das Jahr der Herrschaft des römischen Kaisers, des Tiberius Cäsar, angibt (das 15. Jahr, 779 n. Chr.). Anschließend nennt er die Zivilbehörden in Palästina – Pilatus, den Prokurator in Judäa, sowie die Tetrarchen Herodes Antipas, Philippus und Lysanias – gefolgt von zivilen und kirchlichen Herrschern, darunter Ananas und Kaiphas. Der Ort, an dem Johannes predigte, wird als Wüste bezeichnet, wobei Markus allgemein von einer Wüste spricht, während Matthäus präzisier die jüdische Wüste nennt. Diese Wüste erstreckt sich über die westliche Seite des Toten Meeres und bis nach Jericho. Die Evangelisten machen deutlich, dass der Jordan der Ort war, an dem Johannes die Menschen taufte (Matthäus 3,6; Markus 1,5). Lukas erwähnt ebenfalls die Wüste als den Ort, an dem „die Stimme Gottes zu Johannes sprach“ (Lukas 3,2) und umreißt damit das Wirken Johannes in seiner Gesamtheit. Johannes dem Täufer wird in seiner Erscheinung, wie von Matthäus (3,4) und Markus (1,6) geschildert, ähnlich dem Propheten Elia dargestellt, in dessen Geist und Kraft er gemäß der Prophezeiung Maleachis (4,5) und der Vorhersage des Erzengels Gabriel (Lukas 1,17) dem Messias vorausgehen sollte. Die Juden erwarteten aufgrund dieser Prophezeiung das Erscheinen des Propheten Elia vor der Ankunft des Messias (Johannes 1,21), und somit deutete Johannes durch sein Auftreten bereits auf die Erfüllung dieser Erwartungen hin.\\n\\nJohannes lebte asketisch und war gemäß der Vorhersage des Erzengels ein Nazarener; seine Nahrung bestand aus dem, was die raue Wüste bot, in der er bis zu seinem Auftreten in Israel lebte. Er ernährte sich von Heuschrecken und wildem Honig (1. Samuel 14,26). Während nur Lukas über Johannes' Leben vor seinem Wirken berichtet (Lukas 1,80), hebt er hervor, dass Johannes aus der Abgeschiedenheit herauskam und auf einen besonderen Befehl Gottes hin als Vorläufer des Messias begann zu predigen (Lukas 3,2). Markus (1,4) und Lukas (3,3) umreißen das Wirken Johannes' allgemein, indem sie betonen, dass er taufte und die Taufe der Umkehr zur Vergebung der Sünden verkündete. Matthäus drückt dasselbe in den eigenen Worten des Täufers aus (Matthäus 3,3): „Tut Buße, das Himmelreich ist nahe.“ Damit verdeutlicht Matthäus, dass die Botschaft und das Wirken des Täufers von Beginn an den direkten und eindeutigen Bezug zum Reich des Messias hatte. Buße (μετανοία) beschreibt ein lebendiges Bewusstsein der eigenen Sündhaftigkeit, begleitet von echtem Schmerz über den sündhaften Zustand und dem festen Willen, ein schlechtes Leben in ein gutes zu wandeln (2. Korinther 7,9.10). Johannes fordert die um ihn versammelten Menschen auf, durch die Früchte der Buße zur einzigen Rettung von der bevorstehenden Strafe zu gelangen (Matthäus 3,8; Lukas 3,8). Die Botschaft des Johannes besteht jedoch nicht nur aus einer innerlichen Aufforderung zur Umkehr: Diejenigen, die zu ihm kamen, bekannten ihre Sünden (Matthäus 3,6; Markus 1,5). Diese äußere Bekundung der herzlichen Reue bezeichneten die Evangelisten als Umkehr zur Vergebung der Sünden, was auf eine Vorbereitung auf die tatsächliche Vergebung hinweist, die erst durch Jesus Christus nach der Erlösung vom Fluch möglich wurde. Dieser äußerliche, symbolische Ausdruck der Buße war die Taufe, das Untertauchen in Wasser (βάπτισμα), die als Taufe der Umkehr bezeichnet wird, da sie diese Buße voraussetzt. Weder im Alten Testament noch bei den späteren Propheten wurde die Taufe je als Teil ihrer Lehre oder Praxis erwähnt. Johannes' Predigt über die Umkehr geht Hand in Hand mit der Taufe, da sie zugleich eine Botschaft über das nahende Reich Gottes ist. Seine Taufe bezeugte somit nicht nur eine aufrichtige Reue über Sünden, sondern auch einen lebendigen Glauben an den schon unter den Menschen stehenden Messias (Matthäus 3,2; 3,11). Der Apostel Paulus sagt: „Johannes taufte mit der Taufe der Umkehr und sprach zu den Menschen, dass sie an den Glauben sollten, der nach ihm kam, das heißt an Christus Jesus“ (Apostelgeschichte 19,4). Daher erfolgt die Taufe durch Johannes im Namen dessen, der kommen soll – mit der klaren Formulierung: „Ich taufe dich im Namen des Kommenden.“ Doch Johannes selbst bezeugte, dass die Taufe, die er spendete, nicht die endgültige Taufe war, die zur Erlösung genügt. „Ich taufe euch mit Wasser zur Umkehr; aber der, der nach mir kommt, wird euch mit dem Heiligen Geist taufe“ (Matthäus 3,11). Daher brachte die Taufe des Johannes nicht die Gnade des Heiligen Geistes auf den Getauften, sondern war lediglich eine Wassertaufe, die zur Buße führte. Sie war ein Ritus, kein Sakrament, der die Menschen auf das Sakrament der Taufe vorbereitete, wie Johannes in seinen obigen Worten auch verdeutlicht."}]}
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