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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Als er aber hörte, daß Archelaus über Judäa herrsche, anstatt seines Vaters Herodes, fürchtete er sich, dahin zu gehen; und als er im Traum eine göttliche Weisung empfangen hatte, zog er hin in die Gegenden von Galiläa
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{"arr":[{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Viele Menschen sind sich der historischen Zusammenhänge nicht bewusst und nehmen fälschlicherweise an, dass jener Herodes, der zur Zeit des Leidens des Herrn war und ihn verspottete, identisch ist mit dem, von dem hier die Rede ist und der mittlerweile verstorben ist. Tatsächlich handelt es sich bei dem Herodes, der mit Pilatus verbunden war, um den Sohn des verstorbenen Herodes und den Bruder des Archelaus. Dieser wurde von Tiberius Cäsar nach Lugdun (heute Lyon) verbannt, während sein Bruder Herodes als Nachfolger im Königreich eingesetzt wurde. Es lohnt sich, in den Berichten von Flavius Josephus zu lesen."},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Seht, wie auf die Versuchung die Ruhe folgt und ebenso die Gefahr auf die Ruhe. Sein Exil war beendet; er kehrte in seine Heimat zurück und erfuhr vom Tod desjenigen, der die Kinder getötet hatte. Doch als er in seine Heimat landete, entdeckte er noch Überbleibsel der früheren Bedrohungen und fand den Sohn des Tyrannen lebendig und herrschend vor. Aber wie konnte Archelaus in Judäa regieren, wenn Pilatus von Pontus die Macht innehatte? Herodes war gerade gestorben, und das Reich war noch nicht aufgeteilt. Unmittelbar nach dem Tod Herodes' trat sein Sohn an die Stelle seines Vaters, und da der Bruder von Archelaus ebenfalls Herodes hieß, fügte der Evangelist hinzu: an die Stelle seines Vaters Herodes. \\n\\nDoch ihr fragt euch, wieso Joseph sich wegen Archelaus fürchtete, nach Judäa zu ziehen, wenn er sich nicht vor Herodes in Galiläa fürchten musste. Nein; durch den Wohnsitzwechsel war die Situation bereits geklärt. Der gesamte Angriff richtete sich gegen Bethlehem und dessen Umgebung. Da das Massaker bereits geschehen war, glaubte Archelaus, der Sohn des Herodes, dass die Gefahr vorüber sei und unter den vielen Getöteten auch der Gesuchte gefallen sei. Vielleicht fürchtete er sich, angesichts des Endes des Lebens seines Vaters, davor, weiterzuziehen und in der Ungerechtigkeit zu verbleiben. So fand Joseph seinen Weg nach Nazareth, um der Gefahr zu entkommen und in seiner Herkunft zu leben. Diese Entscheidung wurde ihm zur Ermutigung auch durch einen Engel mitgeteilt.\\n\\nDer heilige Lukas erwähnt jedoch nicht, dass Joseph aufgrund dieser Botschaft nach Nazareth zog, sondern dass er und Maria dorthin zurückkehrten, nachdem sie alles nach dem Gesetz der Reinigung vollzogen hatten. Was lässt sich dazu sagen? Lukas macht dies deutlich, wenn er von der Zeit vor der Reise nach Ägypten berichtet. Sicherlich hätte der Engel sie nicht dorthin geleitet, bevor sie gereinigt waren, um einen Verstoß gegen das Gesetz zu vermeiden; er wartete, bis die Reinigung erfolgt war und sie nach Nazareth gingen, und befahl ihnen dann, nach Ägypten zu reisen. Als sie von dort zurückkehrten, befahl er ihnen erneut, nach Nazareth zu ziehen; jedoch geschah dies beim ersten Mal nicht auf Anweisung des Engels, sondern aus eigenem Antrieb und aus Liebe zu ihrem Vaterland. Nachdem sie nur zur Volkszählung nach Bethlehem gegangen waren und keine Unterkunft fanden, kehrten sie zurück, nachdem sie ihre Aufgabe erledigt hatten. Der Engel führte sie also zurück in ihr Heim und spendete Trost für die Zukunft. Und dies geschah nicht zufällig, sondern gemäß der Prophezeiung."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Herodes hinterließ drei Söhne: Philippus, Antipas und Archelaus. Er setzte Archelaus als König ein und die anderen als Tetrarchen. Josef fürchtete sich, ins Land Israel, also nach Judäa, zurückzukehren, da Archelaus seinem Vater ähnlich war. Antipas jedoch war der neue Herodes, der den Vorläufer umbrachte. Galiläa galt nicht als das Land Israel, sondern als das Gebiet der Heiden; daher wurden die Menschen aus Galiläa von den Juden als unrein angesehen."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Er beabsichtigte, sich in den Grenzen Judäas niederzulassen, da Judäa und Galiläa zu den palästinensischen Gebieten gehörten. Jedoch hatte er Bedenken, dorthin zu reisen, aus Angst vor Archelaus, um nicht dem Beispiel seines Vaters zu folgen. Außerdem gab der Engel keinen spezifischen Ort für seine Ansiedlung an, um ihm Gewissheit zu verleihen. Es sei angemerkt, dass Cäsar Augustus nach dem Ableben von Herodes, der die Unschuldigen getötet hatte, sein Reich unter vier seiner ausgewählten Söhne aufteilte. Archelaus erhielt das Gebiet Judäa, während die anderen unterschiedliche Regionen zugewiesen bekamen, wie es in Lukas berichtet wird (Lk 3,1). Er bezeichnete sie als Viertelkönige, da jeder von ihnen über einen Viertelbereich herrschte. Wenn Lukas erwähnt, dass Pontius Pilatus über Judäa herrschte, ist dies nicht überraschend. Später, als Archelaus durch klägerische Anklagen aus seinem Territorium verbannt wurde, entsandte Tiberius Caesar Pontius Pilatus aus Rom, nicht als König, sondern als Statthalter."},{"author-name":"Nikephoros (Theotokis)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8958407451968d9c204fb_Nicephoros%20(Theotokis).png","category":"Christliche Autoren","century":18,"exegesis-text":"Nachdem Josef die Geburt des Kindes und seiner Mutter miterlebt hatte, kehrte er, treu seinem Gehorsam, aus Ägypten zurück ins Land Israel, gemäß dem Gebot des Engels des Herrn. Als er jedoch erfuhr, dass Archelaus, der Sohn Herodes', anstelle seines Vaters in Judäa herrschte, überkam ihn die Furcht, dorthin zurückzukehren. Aber der barmherzige Gott, der seine Ängste stillte, sandte seinen Engel zu ihm mit der Anweisung, nach Galiläa zu ziehen. Zu jener Zeit war Antipas, ein Sohn Herodes', der Herrscher über Galiläa. Nach dem Tod Herodes' wurde das Reich unter seinen Söhnen aufgeteilt: Archelaus wurde König, während Antipas zum Herrscher über Galiläa und Peräa ernannt wurde; Philippus erhielt die Herrschaft über Gavaonitis, Trachonitis und Paniatus, und Salom, Herodes' Bruder, bekam ebenfalls einige andere Gebiete. Der Engel führte Josef nach Galiläa, damit die Ereignisse rund um die Geburt des Kindes in Bethlehem, die Ankunft der Weisen, sowie die Angst und der Zorn Herodes' und der Kindermord in Judäa bekannt wurden. In Galiläa jedoch gab es derartige Vorfälle nicht; als nur ein Gerücht aufkam, wurde es nach dem Tod Herodes’ schnell widerlegt, weshalb es dort keine Notwendigkeit für Ermittlungen bezüglich der Geburt des Kindes gab. Zudem war Antipas, der Herrscher von Galiläa, bescheidener und gerechter als sowohl sein Vater als auch sein Bruder Archelaus. Es ist zu beachten, dass Josef auch aus einem weiteren, bedeutsamen Grund nach Galiläa geschickt wurde, um die prophetischen Worte zu erfüllen; denn nachdem Josef nach Galiläa gekommen war, ließ er sich in der Stadt Nazareth nieder."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Er hatte geplant, sich in Bethlehem niederzulassen, doch als er erfuhren musste, dass der grausame Archelaus, der Sohn des Herodes, anstelle seines Vaters in Judäa herrschte, fürchtete er sich, dorthin zu reisen. Bereits bei seinem Amtsantritt offenbarte Archelaus seine Brutalität: Während des Pessachfestes ließ er dreitausend Juden töten, nur weil sie ihm nicht freundlich gesinnt waren. Diese Nachricht erreichte Joseph, und der gerechte Mann erkannte, dass es dem Herrn missfiel, Wunder und Zeichen ohne zwingenden Grund zu wirken. Er befürchtete, das Kind und seine Mutter unnötig den Mühen einer langen Reise oder anderen Gefahren auszusetzen. Doch nachdem er eine Offenbarung im Traum empfangen hatte, zog er in das Land Galiläa, das nicht unter der Herrschaft des grausamen Archelaus, sondern seines schwächeren und unüberlegten Bruders Herodes Antipas stand. Nach dem Tod von Herodes teilte der römische Kaiser sein Reich in vier Regionen auf, entsprechend der Anzahl seiner Söhne, weshalb diese nicht den Titel von Königen trugen, sondern als Tetrarchen oder Vierfürsten bezeichnet wurden, wie es im Evangelium beschrieben ist."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Nach dem Tod von Herodes dem Großen erhielten seine Nachkommen gemäß seinem Testament und auf Anweisung des römischen Kaisers Augustus die Herrschaft über verschiedene Gebiete. Archelaus übernahm die Führung in Judäa, Samaria und Idumäa als Ethnarch (Statthalter des Volkes), während Herodes Antipas als Tetrarch (Quadrarchen) über Galiläa und Peräa regierte und Philippus ebenfalls als Tetrarch das Gebiet von Batanea, Trachonitis und Abranitida leitete (vgl. Jos. Dn. 17, 8; Anmerkung zu Lk. 3,1). Archelaus war gefürchtet, da er in seiner Grausamkeit seinem Vater in nichts nachstand. In der frühen Phase seiner Herrschaft ließ er während des Passahfestes dreitausend Juden im Tempel und in der Stadt umbringen (vgl. Jos. Offb. 17, 9; V. Jud. 2, 1). Aufgrund seiner Grausamkeiten wurde er von den Römern abgesetzt und ins Exil nach Gallien verbannt (vgl. Jos. Offb. 17, 9. 13. 15). In Galiläa regierte Herodes Antipas, der sich im Vergleich zu seinen Brüdern als schwach und relativ friedfertig, jedoch auch listig erwies."},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Als Joseph in das Land Israel kam, plante er, sich in Judäa, konkret in Bethlehem, niederzulassen, da dort gemäß der Prophezeiung des Micha der Messias erwartet wurde. Doch er erfuhr, dass in Judäa der grausame und gewalttätige Archelaus, der Sohn Herodes', herrschte, was ihn in große Unsicherheit versetzte. Nach einer Offenbarung in einem Traum entschloss er sich, nach Galiläa zu reisen, wo Antipas, der weniger grausame Sohn Herodes', regierte, und ließ sich in Nazareth nieder, wo er zuvor gelebt hatte. Laut Josephus Flavius ließ der grausame Archelaus in den ersten Tagen seiner Herrschaft dreitausend Juden während des Paschafestes im Tempel umbringen."},{"author-name":"Lopuchin A.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c891400ee1341634d2276d_Lopuchin%20A.P..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Mit dem Tod Herodes’ wurde die autoritäre Kontrolle, die über eine Generation hinweg sowohl die dunklen Strömungen der Feindschaft als auch die strahlenden Hoffnungen des Volkes unterdrückt hatte, beendet. Der aufkeimende Fanatismus hatte sich lange in den Tiefen der Volksseele angestaut und äußerte sich kurz vor dem Tod des Tyrannen durch Unruhen im Tempel. Doch mit seinem Verschwinden gab es niemanden mehr, der die stauenden Gefühle der Unzufriedenheit und Feindschaft zügeln konnte. Seine Herrschaft war von der göttlichen Vorsehung bestimmt, um den Zerfall der jüdischen Nation und ihre endgültige Zerstreuung unter die Völker hinauszuzögern, sodass sie leichter mit den übrigen Menschen in Kontakt treten konnten. Gleichzeitig führte seine Herrschaft dazu, dass die Sympathie der Heiden für das Judentum wuchs, was ihm bei den Nationen einen Platz als das Salz der Erde und Vorläufer des Christentums sicherte. \\n\\nDie Freude unter den Menschen über die Befreiung des Davids Throns von dem grausamen Edomiter kannte keine Grenzen. Die Feindschaft zwischen Israel und Edom war historisch gewachsen. Schon die Vorfahren dieser beiden Völker waren Erzfeinde, und die jüdische Legende verstärkte diesen Hass, indem sie berichtete, Esau habe irgendwann Jakob mit einem Pfeil verwundet. Als Israel Ägypten verließ, verweigerte Edom dem Volk den Durchzug durch sein Land und zwang es, weitere Jahre in der Wüste zu verweilen. Die Edomiter waren auch erbitterte Feinde des ersten Königs Israels, Saul. David unterwarf sie, und sowohl er als auch Salomo herrschten über sie. Während der letzten Könige Israels waren sie die unerbittlichsten Feinde. Sie unterstützten die Chaldäer bei der Eroberung Judas unter Nebukadnezar und freuten sich über die Zerstörung Jerusalems im Bestreben, dessen fruchtbare Ländereien zu erwerben. \\n\\nDie Propheten, angefangen mit Amos und Joel im 9. Jahrhundert v. Chr., prangerten Edom als die schlimmsten Widersacher des göttlichen Plans an. Joel verkündete: „Edom wird zur Wüste werden“, weil sie die Kinder Judas unterdrückt und unschuldiges Blut vergossen hatten. Amos prophezeite, dass Gott Edom für seine Gräueltaten nicht verschonen würde. Der Prophet Abdija benannte die Edomiter nach der Zerstörung Jerusalems, weil sie zu den Feinden Israels gehörten und die Juden am Tag ihrer Niederlage ausgelacht hatten. Auch Jeremia und Hesekiel kündigten Gottes Zorn gegen sie an. Jeder Prophet erklärte sie als Feinde Gottes. Während der babylonischen Gefangenschaft eroberten sie einen beträchtlichen Teil des jüdischen Landes, das erst unter Johannes Hyrkanos um 135-106 v. Chr. zurückgewonnen wurde, der sie zwang, sich der Beschneidung zu unterwerfen.\\n\\nSo spricht ein Jude über Edom, was unverkennbar zur Zeit der Herrschaft Herodes’ verfasst wurde, und es war nur natürlich, dass er seine Äußerung mit der Vorhersage abschloss, dass die Nachkommen Jakobs noch einmal den verhassten Stamm besiegen würden. In der Zwischenzeit war jedoch der Vertreter dieses verachteten Stammes König über Israel! Mit seinem Tod wurde die nationale Schande beseitigt, die das Herz des auserwählten Volkes tief verletzt hatte. Überall regte sich die Hoffnung, dass der verstorbene Usurpator der letzte seiner Schreckensherrscher auf dem Thron Davids sein würde. Doch auch diese Hoffnung sollte nicht erfüllt werden, denn Archelaus, der in ihren Augen noch schlimmer war als sein Vater, folgte auf Herodes. Nicht nur war er von idumäischem Blut, sondern seine Mutter gehörte dem ebenso gehassten Stamm der Samariter an. Die Intrigen am Hof und die ständigen Anschuldigungen des Antipatros, der seine Brüder als Rivalen sah, führten dazu, dass Herodes in seinen letzten Lebensjahren mehrmals seinen Plan änderte. Schließlich zeigte sich, dass die Rivalität innerhalb der königlichen Familie nur durch die Aufteilung des Reiches gelöst werden konnte, dessen Vereinigung sein Lebenswerk gewesen war. \\n\\nHerodes teilte das jüngst erworbene Gebiet jenseits des Jordans um 22 oder 21 v. Chr. unter seinen Söhnen auf: Philippus, den Sohn einer Jerusalemer Jungfrau, der Herodes wegen ihrer Schönheit geheiratet hatte, erhielt das Gebiet. Antipas, geboren um 20 v. Chr., erhielt Galiläa und Peräa, während Archelaus Judäa, Idumäa und Samaria als König anvertraut wurde. Die beiden waren Söhne von Malfaka. Herodes hatte einst beabsichtigt, die gesamte Herrschaft seinem Nachfolger Antipatros zu übertragen, aber die Komplizenschaft dessen Mutter in rabbinische Intrigen erwies sich als verhängnisvoll. Salomia, Herodes’ Schwester, erbte die Städte Jamnia und Azdoth in der Philisterebene sowie Phazael in den Palmenhainen des Jordan. \\n\\nSobald Herodes gestorben war, entließ seine Schwester Salomia all jene edlen jüdischen Personen, die Herodes nach Jericho bestellt hatte, um sie dort während seines Todes zu liquidieren. Sie versammelten das Heer und das Volk im Amphitheater von Jericho und enthüllten das Testament des verstorbenen Königs, das zur Genehmigung an Cäsar gebracht werden sollte. Bald darauf riefen die Soldaten Archelaus zum König aus und leisteten ihm sofort den Treueeid. In der Nacht des Todes seines Vaters hatte Archelaus bereits ein großes Fest gefeiert. \\n\\nHerodes’ Beerdigung wurde mit dem Prunk des Hofes durchgeführt. Alle königlichen Ehren wurden ihm zuteil; eine Krone wurde ihm aufgesetzt, ein Zepter in die Hand gelegt, und er ruhte in einem purpurfarbenen Mantel auf einem goldenen, mit Edelsteinen besetzten Leichenzug. Die Söhne Herodes’ und viele seiner Verwandten begleiteten den Sarg, und die treuen Regimenter, die ihm Augustus bei Kleopatras Tod gegeben hatte, folgten, gefolgt von der restlichen Armee zu Pferd und zu Fuß in einer langen Prozession. Fünfhundert Sklaven und Hofangestellte trugen Gewürze und Salben für die Beerdigung. Der große Zug bewegte sich unter traurigen Klängen und natürlich mit angeheuerten Trauergästen zur Burg Herodium, wo Herodes zu Lebzeiten ein prächtiges Grabmal hatte errichten lassen. Doch all diese Pracht konnte nicht verdecken, wie wenig Liebe ihm vom Volk und seiner Familie entgegengebracht wurde. Archelaus, der all diese Glorie organisiert hatte, geriet sofort in Streit mit seinen Verwandten über das Erbe, und als der Leichnam Jerusalem verließ, brach ein Tumult aus. \\n\\nDie Menschenmengen vor den Palasttoren begannen, die Rabbiner und jungen Männer zu betrauern, die von Herodes hingerichtet wurden, und forderten eine Bestrafung für die Würdenträger, die Herodes’ Befehlen gefolgt waren, sowie die Absetzung Joasars, der von Herodes, verwandt durch Heiratsbündnis, anstelle von Mattathias, einem populären Anhänger, zum Hohenpriester ernannt worden war. Es wurde umso gefährlicher, als das Volk begann, von Archelaus zu verlangen, er solle sich sofort gegen die Römer erheben. Alle seine Bemühungen zur Beruhigung des Volkes waren vergeblich. Die Unruhe nahm zu, besonders vor dem bevorstehenden Passah, da unzählige Pilger nach Jerusalem strömten. Wenn die Ordnung nicht mit Gewalt wiederhergestellt werden konnte, entschloss sich Archelaus, mit seinem Heer gegen die Menge zu ziehen. Dabei kam es zu einem Blutbad, bei dem 3000 Menschen getötet wurden, und die Osterpilger wurden aus der Stadt vertrieben, sodass sie gezwungen waren, nach Hause zu gehen, ohne das übliche Fest zu feiern. \\n\\nDer lange aufgestaute Zorn des Volkes entlud sich nun mit voller Wucht. Archelaus brach sofort nach Rom auf und überließ Philippus die Herrschaft während seiner Abwesenheit. Mit ihm reisten Darida, Herodes’ Frau, Salomia und andere Familienmitglieder, um offensichtlich seine Ansprüche zu unterstützen, in Wirklichkeit aber um sich ihm zu widersetzen, weil sie ihn als Sohn einer Samariterin und als verhasst empfanden. Antipas ging als zweiter Herodes ebenfalls nach Rom, um seine Ansprüche auf das Königreich aufgrund eines früheren Testaments geltend zu machen. In Rom traten die beiden Kandidaten eifrig vor den Senatoren auf und schmähten sich gegenseitig. Zu dieser Zeit erschien auch eine Delegation von fünfzig Juden aus Jerusalem, um gegen die Ernennung Archelaus’ zum König zu protestieren und die Eingliederung Judäas in Syrien als Teil der römischen Provinz zu beantragen, in der Hoffnung, dass Rom sich nur mit äußerlichen Angelegenheiten befassen und der Bevölkerung in ihren inneren religiösen Belangen volle Freiheit lassen würde. Diese Vorhaben erregten in Rom große Begeisterung. 8000 von ihnen begleiteten die Delegierten zum Apollotempel, wo Augustus ihnen eine Audienz gewährte. \\n\\nDie Gesandten trugen Augustus ausführlich ihre Klagen über Herodes vor, der nun nicht mehr lebte, über seine Verbote und Beschlagnahmungen, seine Vernachlässigung seiner eigenen Städte und sein übermäßiges Steueraufkommen. Sie klagten auch, dass sie um die dreitausend ihrer Mitbürger trauern müssten, die Archelaus im Tempel ermordet hatte. Das Volk, so sagten die Gesandten, wünsche sich nur Freiheit von den Heroen und die Eingliederung in Syrien. Ein rasches Gerücht über die Audienz verbreitete sich in Judäa und prägte sich den Menschen ein. Unterdessen hatte Archelaus, als er jedes Maß an Erniedrigung übertroffen haben wollte, dem Kaiser Geschenke von zehn Millionen Drachmen und weiteren wertvollen Schätzen dargebracht. \\n\\nAll diese Umstände waren so bekannt, dass Christus es später nicht einmal nötig hatte, sie zu erläutern. In einem seiner Gleichnisse konnte Archelaus nicht genannt werden, aber es verwies auf einen anderen, geistigen König oder Messias, der von den Juden abgelehnt werden würde. Dies galt für den Herrn, der eines Tages nach dem Königreich streben würde. Archelaus verzeichnete nur teilweise Erfolg mit seinen Plänen. Einige Tage nach der Deposition wurde er, respektvoll, aber mit einem Geschenkwert von zehn Millionen Drachmen, vom Kaiser zum ethnarchen des Teils des Königreichs ernannt, das ihm Herodes zugestanden hatte, mit dem Versprechen, ihn später zum König zu machen, wenn er sich als würdig erweisen würde. Judäa, Idumäa und Samaria mit ihren großen Städten Jerusalem, Samaria, Cäsarea und Joppa wurden ihm zugesprochen. Gaza, Gadara und Hippos wurden als griechische Städte der Provinz Syrien eingegliedert. \\n\\nArchelaus hatte vor, all das zu übernehmen, was Herodes hinterlassen hatte, doch die enormen Geldsummen wurden an die Söhne Herodes' zurückgegeben, während er selbst nur einige kostbare Gefäße als Andenken behielt. Nach seiner Abreise geriet das Volk in Aufruhr. Das Massaker, das bei seiner Amtsübernahme angerichtet wurde, war wie ein Funke in einer explosiven Atmosphäre, und bald fingen die Flammen der Rebellion an zu lodern. Viele fühlten, dass es nun ein günstiger Moment sei, um die göttliche Herrschaft wiederherzustellen, um Gott wieder zu König des auserwählten Volkes zu machen. Die wohlhabenden Klassen, die nur an den materiellen Profiten von Handel und Industrie interessiert waren, wollten von einem römischen Prokurator regiert werden. \\n\\nDoch im Laufe der Jahre formte sich eine zweite Partei, die andere Ziele verfolgte. Seit Esras hatte ein Teil des Volkes, trotz aller Wechsel der Geschichte, den unerschütterlichen Traum der Rückkehr zur Theokratie gehegt. Ihr heiliges Ideal war das durch den Pentateuch dargelegte politische System. Ihre Könige waren in ihren Augen Räuber und Verbrecher gegen Jehovas Rechte. Unter der Makkabäerherrschaft legten sie das Schwert für die wahre Religion nieder. Sie blieben diesem großen patriotischen Geiste treu, solange er das Hohepriestertum als höchste Würde akzeptierte und solange sie für den Glauben kämpfen mussten. Wie dem auch sei, einmal in Frieden zurückkehrend, begannen sie, sich von den Makkabäern zu distanzieren, als sie ihre Riten frei ausüben und ihrem Glauben huldigen konnten. Schließlich wurde Juda Makkabäus von ihnen fast vollständig allein gelassen. \\n\\nEin langer Frieden wurde während der Regierungszeit von Johannes Hyrkanos fortgeführt. Seine Kriege kamen zum Ende, aber die Rabbiner bauten einen Zaun um das Gesetz, um den religiösen Verfall, der das Judentum beinahe zerstört hatte, zu verhindern. Von nun an wurden die Juden in ihrer Abgrenzung gegenüber anderen Nationen bekannt. Der Pharisäismus brach in die Gesellschaft ein und hielt beim maximalen religiösen Fanatismus nicht inne. Die extremsten Parteien, bekannt als Pharisäer, traten auf, während die Hofpartei, die lediglich das geschriebene Gesetz anerkannte, mit dem spöttischen Namen Sadduzäer bezeichnet wurde. \\n\\nDie Indifferenz der Pharisäer gegenüber politischen Fragen prägte die Stimmung des Volkes im Lauf der Zeit. Während der innerjüdischen Konflikte hielten sich die beiden Asmonäer-Brüder so weit wie möglich zurück. Das „heilige Volk“ wollte keinen Unterschied anerkennen, es wollte nur fromme und gesetzestreue Bürger und verlieh dem Haus der Asmonäer immer weniger Sympathie. Die Aristokratie der Priester wurde schließlich zum Ziel des Volksunwillens. \\n\\nVon der Herrschaft Johannes Hyrkanos bis zum Tod Iannäus entzogen die Rabbiner zunehmend die Lebenskräfte des Volkes und unterhielten anstelle von Reichtum und Macht ein System, das ihre Ideen sichern würde. Es war stets die Grundregel: „Liebe die Arbeit, halte dich von der Politik fern und bekleide kein Amt“. \\n\\nDer Talmud dokumentiert diese rabbinischen Gefühle und Gedanken, erwähnt jedoch nie die Namen der Makkabäer. Diese trostlosen Fanatiker erkannten keine irdische Autorität an. Doch auch innerhalb des Rabbinats gab es noch extremere Strömungen. Diese Unversöhnlichen erduldeten selbst unter den Rabbiner nicht einmal Kompromisse. Sie hatten sich gegen jede Form, die von den Pharisäern allmählich zugelassen wurden, gewandt. \\n\\nZur Zeit des Johannes Hyrkanos wurde Unmut unter ihnen laut, und unter Alexander Iannäus, der sie mit strengen Verfolgungen unterdrücken wollte, wuchsen deren Stimmen weiter. Als Pompejus als Eroberer auftrat, bewiesen sie durch hartnäckige Proteste, dass sie eine starke Bewegung blieben. Viele von ihnen kämpften für die Asmonäer, doch unter Herodes selbst wurden sie so unterdrückt, dass eine politische Teilnahme unmöglich wurde. \\n\\nWährend der Herrschaft Herodes’ wurde das Studium des Gesetzes die einzige Möglichkeit für sie, patriotische Werte zu entwickeln. Selbst in härtesten Zeiten wagten es einige, gegen die Usurpation des Thrones zu protestieren. Es waren die sogenannten Räuber, die sich in den Aufständen gegen die Herrschaft Herodes wandten. Der Anführer dieser Unruhestifter war ein gewisser Hiskia, den Herodes nur mit Mühe festnehmen konnte. \\n\\nDie schwerwiegendsten Unruhen ereigneten sich in Galiläa, das mit Hiskia zum Hauptzentrum der Rebellion geworden war. Sein Sohn Juda, bekannt als der Galiläer, übernahm den rebellischen Geist seines Vaters. Sein Traum war die Rückkehr des Landes zu Gott als seinem alleinigen König. Die Zeit schien geeignet, dass er sich mit „Gott und dem Gesetz“ erhob. Die zähen und treuen Galiläer versammelten sich um ihn, und er erlangte große Bekanntheit. \\n\\nJudas eroberte Sepphoris und erlangte dadurch eine umfangreiche Waffenlager und bedeutenden Reichtum. Doch die Römer waren schnell in ihrer Fähigkeit, sowohl ihn als auch die anderen Aufständischen zu unterdrücken. Varus fürchtete um die Sicherheit der Legion und sandte zusätzliche Truppen nach Galiläa, gefolgt von arabischen Hilfstruppen. Samaria wich diesen Aufständen aus und blieb unberührt, umso mehr düsterer war das Schicksal der Rebellion. \\n\\nAls sich das römische Heer Jerusalem näherte, zerstreuten sich die Aufständischen. Unter einem Vorwand wurden die Pilger für die Unruhen verantwortlich gemacht. Schließlich wurden die Truppen mobilisiert, und während einer Blankoschlacht kam es zur Festnahme von 2000 Männern. Das rebellische Heer zerschlug sich und der Aufstand wurde wieder unter Kontrolle gebracht. Die letzte Krise endete mit einer gewissen Verbesserung, jedoch in einer ruinösen Umgebung, in der die besten Männer starben. \\n\\nDas Land war verwüstet. Das Volk dachte, dass mit der Herrschaft Archelaus‘ alles gelöst sei, doch sie sollten bald die Täuschung erfahren, denn die Verbindung zu Rom bot alles, nur nicht religiöse Unabhängigkeit. Archelaus hinterließ nur die Burg Jericho als Erbe, während sein Rekord an Grausamkeiten tiefe Narben in der jüdischen Bevölkerung hinterließ. \\n\\nZusätzlich wurde zur gleichen Zeit ein Zentrum der Gelehrsamkeit sichtbar, das bedeutend mehr Einfluss auf das Volk hatte als irgendein Herrscher: Hillel, ein gelehrter, frommer Schüler। Geboren unter der dispersierten jüdischen Gemeinschaft in Babylon, kam er vor vielen Jahren nach Jerusalem, um die Schulen von Abtalion und Schemaja zu besuchen. Während seiner Bemühungen um Wissen blieb ihm nur ein Hunger nach mehr und machte keinen Unterschied. \\n\\nMit der Zeit wurde Hillel zum Oberhaupt des Rabbinats gewählt, wobei ihn seine Ausbildung als Einziger bei diesen bedeutenden Lehrern ausgezeichnet machte. Auch eine neue Schule unter Schammai formierte sich bald. Hillel war strenger, aber strebte gleichzeitig eine humane und liberale Haltung an. Letztendlich hatte er seine Schwächen, war jedoch bestrebt, die Wichtigkeit der moralischen Prinzipien zu betonen. \\n\\nZur Zeit der Verbannung Archelaus‘ war der junge Jesus etwa zehn bis zwölf Jahre alt und lebte in Nazareth, abseits jeglicher weltlicher Probleme. Diese Ereignisse, prägend für eine Nation, bereiteten den Weg zur Zerschlagung Israels als Nation sechzig Jahre später."},{"author-name":"Paul Matwejewski","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8969f5be0d592d5a10576_Paul%20Matwejewski.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Nach dem Blutvergießen in Bethlehem verstarb Herodes nicht lange danach. Nach seinem Tod teilte der römische Kaiser sein Herrschaftsgebiet in drei Regionen, die er Ephnarchien nannte, und übergab diese an seine drei Söhne. Archelaos erhielt Judäa und Samaria sowie Idumäa, Antipas verwaltete Galiläa und Peräa, während Philippus für Bathanea, Trachonitis und Abranitida zuständig war. Archelaus begann seine Herrschaft mit der grausamen Hinrichtung von dreitausend Bürgern, was dazu führte, dass seine Untertanen eine Klage gegen ihn in Rom einbrachten, die allerdings ohne Folgen blieb. Josephus Flavius, der als unparteiisch angesehen wird, beschreibt die Herrschaft des Archelaus in sehr düsteren Tönen. Zehn Jahre lang konnten die Juden seine anhaltenden Grausamkeiten und Gewalttaten nicht mehr ertragen und wandten sich an Cäsar Augustus, der Archelaus nach Rom berief, ihn für schuldig sprach, ins Exil nach Gallien schickte und das von ihm verwaltete Gebiet in eine römische Provinz umwandelte. Von diesem Zeitpunkt an endete die Unabhängigkeit des Königreichs Judäa und es wurde Teil des Römischen Reiches. Zwar waren die Herrscher Judäas seit der letzten Makkabäerära vom Cäsar abhängig, doch trotz dieser persönlichen Unterordnung hatten sie viel Macht, sodass das Volk das römische Joch kaum spürte. Die Könige erließen eigene Gesetze, leiteten Zivilverfahren, erhoben Steuern, erklärten Krieg und schlossen Frieden. Mit der Umwandlung Judäas in eine Provinz, in der der römische Prokurator dem syrischen Prokonsul unterstellt war, ging die gesamte Macht an diese Faktoren über, und den Juden blieben nur für weniger bedeutende Angelegenheiten der Sanhedrin und die unteren Gerichte, ähnlich wie Sizilien und einige Städte in Italien, die nach ihren eigenen Gesetzen leben durften, während sie der höchsten Autorität des römischen Senats und Cäsars unterstanden. Nachdem Herodes kurz nach dem Mord an den Kindern von Bethlehem gestorben war, erschien der Engel des Herrn im Traum zu Josef in Ägypten und sprach: „Steh auf, nimm das Kind und seine Mutter und zieh in das Land Israel; denn die, die das Leben des Kindes bedrohen, sind tot.\\" Der unbarmherzige und skeptische Verfolger, der Christus verfolgt hatte, war verschwunden; jetzt war es möglich, in Ruhe zu reisen und unterwegs Pause zu machen, um dem Kind und seiner Mutter die notwendige Erholung zu gewähren. Die Worte des Engels erfüllten die Verheißung, die Josef vor dem Auszug der Heiligen Familie nach Ägypten gegeben wurde, und zeigten ihm, dass die Gefahr für das göttliche Kind vorbei sei. Daraufhin befolgte der rechtschaffene alte Mann sofort die göttliche Anweisung: Er nahm das Kind und seine Mutter und kehrte in das Land Israel zurück. Doch die Nachricht, dass sein Sohn Archelaus, der nicht weniger grausam war, anstelle von Herodes in Judäa regierte, ließ Joseph befürchten, dorthin zu reisen. Nach dem Massaker an den Säuglingen von Bethlehem war Archelaus überzeugt, wie der heilige Johannes Chrysostomus bemerkt, dass „alles vorbei sei und dass unter den vielen auch der gesuchte getötet worden sei\\"; die durch Mundpropaganda verbreitete Ankunft des göttlichen Kindes in Judäa und Bethlehem könnte den Verdacht des neuen Herrschers erregen und einen neuen Angriff auslösen. Darüber hinaus war es nicht im Einklang mit der geheimen Weisheit Gottes, dass Jesus in den Städten verweilte, die durch seine Geburt und die Opfergabe im Tempel verherrlicht worden waren, wo viele Menschen bereits von ihm gehört oder ihn gesehen hatten. Jesus sollte nicht vorzeitig als Messias erkannt werden, sondern erst, wenn er das vollkommene Alter erreicht hatte; eine frühere Bekanntschaft mit ihm hätte viele Zweifel aufwerfen können, die den Glauben an ihn als Erlöser behindert hätten. Ein einheimischer Gelehrter stellte fest, dass die Einwohner von Nazareth, die ihn als Säugling, Jugendlicher und jungen Mann kannten, bei ihrem Vorurteil gegen Jesus merklich aufgewühlt waren. Man kann annehmen, dass sich dieses Vorurteil noch ausgeprägter gezeigt hätte, wenn die Menschen in Jerusalem, die sich über seine Geburt als Messias freuten, ihn so viele Jahre gekannt hätten und in dieser Zeit nichts an ihm wahrgenommen hätten, das ihren Erwartungen entsprochen hätte. Hätten sie im dreißigsten Jahr seines Lebens seine göttliche Würde besser erkennen können, wenn sie all die Jahre keinen Hinweis darauf gesehen hätten? Sicher nicht. Der Mensch in Jerusalem, der stets nach Wundern und Zeichen suchte, hätte nach so langer Bekanntschaft mit Jesus ebenso wenig Vertrauen in die großen Hoffnungen bewahrt, die mit ihm verbunden waren, wie die Einwohner von Nazareth, als Simeon und Anna von ihm sprachen und die Weisen aus dem Morgenland ihn suchten."},{"author-name":"Bogolepow D.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Josef, Maria und Jesus hielten sich in Ägypten bis zum Ableben des Herodes auf. Nach diesem Ereignis erhielt Josef eine neue Botschaft des Engels, die ihn anweisa, gemeinsam mit Maria und Jesus in das Heimatland zurückzukehren. Diese Botschaft war allgemein formuliert und gab nicht konkret an, in welche Stadt die Rückkehr führen sollte. Dennoch wurde bereits angedeutet, dass der Aufenthaltsort der heiligen Familie in Galiläa und nicht in Judäa sein würde, da nicht gesagt wurde: „Geh in das Land Juda“, sondern: „Geh in das Land Israel.“ Die Eltern Jesu beachteten jedoch diese Anweisung nicht und planten, sich in Judäa niederzulassen. Möglicherweise zogen sie in Betracht, sich in Bethlehem, der Stadt Davids, niederzulassen, wo Christus gemäß Gottes Plan zur Welt kam. Sie dachten, dass der verheißene Messias, der Sohn Davids, in der Stadt Davids, nahe Jerusalem, der Hauptstadt des Volkes Gottes, und in der Nähe des Tempels, der das Zentrum des alttestamentlichen Gottesdienstes war, aufwachsen sollte. Doch als sie nach Judäa gelangten, erfuhren sie von der Herrschaft des Archelaus, der ebenso grausam und blutrünstig war wie sein Vater Herodes. Josef und Maria fürchteten erneut um das Leben des Kindes, das Gott ihnen anvertraut hatte. Eine himmlische Botschaft an Josef im Traum, die sie anwies, sich nach Nazareth zurückzuziehen, brachte Klarheit in ihre Verwirrung."},{"author-name":"Alexander Gorsky","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8884037c1e1c51e1332e2_Alexander%20Gorsky.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Josef erfuhr, dass Herodes, der Verfolger Jesu, verstorben war, und verließ daraufhin Ägypten, um in sein Heimatland zurückzukehren. Sein Plan war, sich in Judäa, wahrscheinlich in Bethlehem, niederzulassen. Als er jedoch in Erfahrung brachte, dass Herodes' Sohn Archelaus die Herrschaft in Judäa übernommen hatte – ein Herrscher, den er mehr fürchten musste als die anderen Söhne Herodes' wie Antipas oder Philippus in anderen Regio, entschloss er sich, auf göttlichen Rat hin nach Nazareth in Galiläa zu ziehen, wo er zuvor mit Maria gelebt hatte. Das Jesuskind war somit eine bedeutende Zeit von Jerusalem entfernt; selbst die, die von seiner außergewöhnlichen Geburt gehört hatten, konnten nichts über ihn erfahren. Sein öffentliches Wirken als Messias sollte erst mit Erreichen des Mannesalters beginnen, da eine frühzeitige Bekanntschaft mit ihm eher zu Zweifeln als zu Glauben Anlass gegeben hätte. Die Menschen in Nazareth waren stark durch ihre enge Bekanntschaft mit Jesus beeinflusst – sie kannten ihn als Kind, Jugendlichen und als den Sohn eines Zimmermanns, sowie als Bruder und Verwandten einfacher Leute. Es ist anzunehmen, dass sich dieses Vorurteil verstärkt hätte, wenn die in Jerusalem sich über seine Geburt als den Messias gefreut hatten, ihn im Alter gesehen und seine Entwicklung in den Jahren beobachtet hätten, ohne Veränderungen zu bemerken, die ihren Erwartungen entsprochen hätten. Hätten sie in Ihm – während seines dreißigsten Lebensjahres – eher seine göttliche Würde erkannt, wenn sie so viele Jahre keinen Hinweis darauf bemerkt hätten? Der Jude in Jerusalem, der stets auf Wunder und Zeichen hoffte, war ebenso wenig in der Lage wie der Nazareth, die großen Hoffnungen zu pflegen, die mit ihm verknüpft waren, als Simeon und Anna über ihn sprachen und die Weisen aus dem Morgenland ihn suchten. Die wahre Geschichte von Jesu Kindheit wird durch die Aussage des Evangelisten zusammengefasst: „Jesus aber nahm zu an Weisheit und Alter und Gnade bei Gott und den Menschen.“ Die Fülle der Gottheit, die in ihm in Beziehung zur menschlichen Schwäche lebte, wurde nicht plötzlich preisgegeben. Alles, was während seines öffentlichen Lebens in seiner Lehre und seinen Taten als göttlich erkannt wurde, war bereits in ihm gegenwärtig, während er noch ein Säugling und Kind war; jedoch blieb es aufgrund seiner begrenzten Fähigkeiten mehr oder weniger verborgen. Mit der Stärkung seiner geistigen und körperlichen Kräfte und der Annäherung an das vollkommene Alter des Menschen offenbarte er seine Gottheit immer deutlicher. Dies lässt sich vergleichen mit der Sonne, die am Morgen, Mittag und Abend konstant in Glanz und Wärme bleibt, jedoch auf unterschiedliche Weise leuchtet und wärmt. Seine Fähigkeiten entfalten sich allmählich besonders in seinem Denken und Wissen, und alle seine Worte, Taten und Bewegungen waren von göttlicher Würde und Schönheit geprägt. Während wir sagen: Dies ist die wahre Geschichte von Jesu Kindheit, gibt es spätere Fiktionen und Legenden, die diese Zeit von seiner Rückkehr nach Nazareth bis zu seinem Gang nach Jerusalem im zwölften Lebensjahr mit Wundern ausschmücken. Epiphanius stimmt an einer Stelle einem solchen Ansatz zu, um zu vermeiden, dass ein Ketzer behauptet, Christus sei bei seiner Taufe auf Jesus herabgestiegen. Chrysostomus hingegen widerspricht diesen Überlieferungen direkt. Es ist wichtig, zwischen der authentischen Geschichte von Jesu Kindheit und späteren spekulativen Vorstellungen über die Entwicklung seiner Kräfte zu unterscheiden, die nicht nur seine Kindheit, sondern sein gesamtes Leben vor seinem öffentlichen Wirken betreffen."}]}
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