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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Und er stand auf und nahm das Kindlein und seine Mutter zu sich, und er kam in das Land Israel.
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{"arr":[{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Er sagte nicht: \\"nahm seinen Sohn und seine Frau\\", sondern \\"sein Kind und seine Mutter\\", was bedeutet, dass er als Vormund handelte, nicht als Vater und Ehemann."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Er beabsichtigte, sich in Judäa niederzulassen, da Judäa und Galiläa palästinensische Regionen waren. Doch er hatte Bedenken, diesen Weg einzuschlagen, aus Sorge vor Archelaus, um nicht das gleiche wie sein Vater zu tun. Zudem gab der Engel keinen konkreten Ort für seine Ansiedlung an, um ihm Gewissheit zu geben. Es ist wichtig zu beachten, dass nach dem Tod des Herodes, der die unschuldigen Kinder getötet hatte, Cäsar Augustus sein Reich unter seinen vier auserwählten Söhnen aufteilte. Archelaus erhielt das Gebiet Judäa, während die anderen Söhne die entsprechenden anderen Teile erhielten, wie Lukas berichtet (Lk 3,1). Er bezeichnete sie als Viertelkönige, da jeder von ihnen einen Viertel des Landes besaß. Als Lukas erwähnt, dass Pontius Pilatus über Judäa herrschte, ist das nicht verwunderlich. Später, als Archelaus durch Anklage aus dem Land verbannt wurde, sandte Tiberius Caesar Pontius Pilatus aus Rom, wobei er nicht als König, sondern als Statthalter kam."},{"author-name":"Nikephoros (Theotokis)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8958407451968d9c204fb_Nicephoros%20(Theotokis).png","category":"Christliche Autoren","century":18,"exegesis-text":"Nachdem Josef das Kind und seine Mutter zur Welt gebracht hatte, kehrte er, wie es seinem Gehorsam entsprach, aus Ägypten zurück und gelangte in das Land Israel, entsprechend dem Befehl des Engels des Herrn. Als er jedoch erfuhr, dass Archelaus, der Sohn des Herodes, anstelle seines Vaters in Judäa herrschte, hatte er Angst, dorthin zurückzukehren. Der barmherzige Gott, möge er sein Herz beruhigen, sandte seinen Engel zu ihm mit der Anweisung, nach Galiläa zu gehen. Zu jener Zeit war Antipas, der Sohn des Herodes, der Herrscher über Galiläa. Nach dem Tod Herodes’ wurde das Reich unter seinen Söhnen aufgeteilt: Archelaus wurde zum König ernannt, während Antipas als vierter Fürst von Galiläa und Peräa eingesetzt wurde; Philippus erhielt die Herrschaft über Gavaonitis, Trachonitis und Paniatus, und sein Bruder Salom andere Gebiete. Der Engel jedoch führte Josef nach Galiläa, damit in Bethlehem und Umgebung sowie in ganz Judäa die Geburt des Kindes, das Kommen der Weisen, die Furcht und der Zorn Herodes’ und der Kindermord bekannt würden. In Galiläa jedoch geschahen solche Dinge nicht; die Gerüchte darüber wurden mit dem Tod Herodes’ umgehend gestoppt, sodass die Geburt des Kindes dort nicht zur Sprache kam. Zudem war Antipas, der Herrscher von Galiläa, bescheidener und gerechter als sowohl sein Vater als auch sein Bruder Archelaus, wie Josephus in seinen Schriften festhält. Es ist wichtig zu wissen, dass Josef auch aus einem weiteren, entscheidenden Grund nach Galiläa gesandt wurde, um die prophetischen Worte zu erfüllen; denn er ließ sich in der Stadt Nazareth nieder."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Josef harrte lediglich auf diesen Auftrag: Er erhob sich, nahm das Kind und seine Mutter und begab sich in das Land Israel."},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Der Tod von Herodes ereignete sich Anfang April 750 nach der Gründung Roms und war von Schrecken geprägt. Laut Josephus Flavius wurde er von Gott für seine Übeltaten bestraft. Ein quälendes Fieber fraß an ihm und verursachte große innere Schmerzen. Seine Eingeweide waren von Geschwüren übersät, viele Teile seines Körpers wurden von Würmern zerfressen; das Atmen fiel ihm schwer, und sein Atem war so übelriechend, dass sich niemand ihm nähern konnte. Zu allem Überfluss litt er unter einem unerträglichen Hunger, der unstillbar blieb. In der Erwartung seines baldigen Todes war ihm bewusst, dass ihm niemand Mitgefühl entgegenbringen und um ihn trauern würde. Daher ließ er die herausragendsten Juden nach Jericho rufen und wies an, sie zu töten, um so zu gewährleisten, dass sein Tod bedauert würde; jedoch wurde dieser Befehl letztlich nicht ausgeführt. Bereits fünf Tage vor seinem Ableben ließ Herodes seinen Sohn Antipater hinrichten (vgl. \\"Jüdische Altertümer\\", Buch 17).\\n\\nNach dem Tod von Herodes erhielt Josef im Traum den Auftrag, mit dem Kind und seiner Mutter in das Land Israel zurückzukehren. Josef folgte diesem Geheiß: Er stand auf, nahm das Kind und seine Mutter und begab sich in das Land Israel. Aus den Worten des Evangelisten lässt sich schließen, dass der Rückzug aus Ägypten unmittelbar nach der Erscheinung des Engels vor Josef im Traum stattfand, also am selben Tag. Berücksichtigt man, dass Jesus Christus im Jahr 748 geboren wurde, war er zum Zeitpunkt von Herodes' Tod etwa zwei Jahre alt, also noch ein Kind. Der Engel, der Josef im Traum mit dem göttlichen Befehl zur Rückkehr nach Israel sprach, bezeichnet Jesus ebenfalls als Kind. Daraus ergibt sich, dass die Rückkehr der Heiligen Familie aus Ägypten stattfand, als Jesus noch ein Säugling war, also bald nach dem Ableben von Herodes."},{"author-name":"Lopuchin A.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c891400ee1341634d2276d_Lopuchin%20A.P..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Mit dem Tod Herodes' endete sein tyrannisches Regime, das über eine Generation hinweg sowohl die feindlichen Emotionen als auch die Hoffnungen des Volkes unterdrückte. Der jahrzehntelange Fanatismus, der im Volksgeist geschlummert hatte, manifestierte sich kurz vor dem Tod des Herrschers durch Tumulte im Tempel. Herodes hinterließ nach seinem Verschwinden ein Machtvakuum, in dem ungebändigte Unzufriedenheit und Feindschaft zurückblieben. Seine Herrschaft war von der göttlichen Vorsehung dazu bestimmt, den Zerfall der jüdischen Nation hinauszuzögern und gleichzeitig eine Sympathie für das Judentum unter den Heiden zu fördern, was dem Christentum einen fruchtbaren Boden bereitete. Die Erleichterung, die das Volk beim Sturz des blutrünstigen Edomiters verspürte, war immens. Die jahrhundertealte Feindschaft zwischen den Israeliten und den Edomitern war tief verwurzelt; die Vorfahren dieser Stämme waren erbitterte Feinde gewesen, und die jüdische Tradition nährte diesen Hass. Als Israel Ägypten verließ, wurden sie von Edom abgewiesen und gezwungen, weitere Qualen in der Wüste zu erleiden. Ammonitische Feindschaft hatte die Beziehungen zwischen Edom und Saul, dem ersten König Israel, geprägt. David beugte Edom und regierte über sie, doch während des Niedergangs Israels wurden sie zu unversöhnlichen Widersache. Edomitische Freude über die Zerstörung Jerusalems unter Nebukadnezar verstärkte den Hass zwischen den Völkern, und die Propheten prangerten Edom als Feinde Gottes an. Während der babylonischen Gefangenschaft eroberten sie Teile des jüdischen Landes und wurden erst Jahrzehnte später von Johannes Hyrkanos vertrieben. Die abgrundtiefe Feindschaft fand ihren Ausdruck in der Vorstellung, dass der Hass zwischen den Stämmen ewig bleiben würde.\\n\\nDas Volk erfüllte die Hoffnung, dass Herodes' Herrschaft endgültig vorbei war. Doch Archelaus, der als sein Nachfolger kam, wurde von vielen als noch tyrannischer wahrgenommen, da er edomitischer Abstammung und mit einer Samariterin verwandt war. Intrigen am Hof führten dazu, dass Herodes mehrfach sein Testament änderte, wodurch die Machtverhältnisse innerhalb der königlichen Familie weiter aufgehoben wurden. Am Ende wurde das Königreich unter seinen Söhnen aufgeteilt: Philipps Region, Galiläa und Peräa unter Antipas und Judäa, Idumäa sowie Samarien unter Archelaus. Dies führte zu bitteren Familienstreitigkeiten.\\n\\nNach Herodes' Tod befahl Archelaus den Soldaten, seine Herrschaft zu legitimieren, und sie proklamierten ihn zum König, während das Volk eingeklemmt war zwischen alten Ängsten und der Hoffnung auf eine bessere Führung. Schnell wurden die Spannungen sichtbar, during denen das Volk Trauer um hingerichtete politische Gegner äußerte und die bestehende Führung ablehnte. Es kam zu gewaltsamen Auseinandersetzungen, deren Gräuel Archelaus zu einem brutalen Vorgehen trieb, wobei Tausende getötet wurden. Diese Unruhen wurden durch die bevorstehenden Passahfestlichkeiten anheizt, als Pilger in Scharen nach Jerusalem strömten.\\n\\nDie brachialen Maßnahmen, die er ergriff, provozierten nur weiter den Widerstand. Mangelnde politische Sensibilität führte dazu, dass er bei seinen Versuchen zur Beruhigung der Massen scheiterte. Ein Tumult brach aus, als die Soldaten, die in Jerusalem stationiert waren, viele von denen, die das Volk unterstützten, festnahmen oder töteten, was die Wut nur steigerte. Archelaus' Unfähigkeit, Ordnung zu gewährleisten, führte zur Anklage gegen ihn durch eine Delegation in Rom.\\n\\nZur gleichen Zeit innerhalb seiner Familie kam es zu rivalisierenden Ansprüchen, in die auch seine Verwandten verwickelt waren, die unterschiedliche Ziele verfolgten. Wettstreitigkeiten zwischen den verschiedenen Fraktionen führten erneut zu offenen Konflikten, während Archelaus selbst zu Feinden reiste, um seine Thronansprüche zu festigen. Seine Herrschaft wurde als Schwäche wahrgenommen, und das Vertrauen in seine Herrschaft schwand. So wandten sich die Juden an Rom, um ihre Klagen vorzubringen und die kaiserliche Autorität gegen ihre Tyrannei in Anspruch zu nehmen.\\n\\nDie Unruhen unterdrückten die Atmosphäre des Glaubens an eine göttliche Wiederherstellung. Die Anklage gegen Archelaus führte schließlich zu seiner Verbannung, und das Land kam unter römische Verwaltung. Die ersehnte religiöse Unabhängigkeit blieb aus, und eine tiefe Unzufriedenheit entstand als das Judentum eine neue, schmerzhafte Realität zu ertragen hatte. \\n\\nDie leidenschaftlichen Bestrebungen des Volkes, die theokratischen Ideale wiederzuerlangen, wurden durch Archelaus' Grausamkeiten untergraben. Trotz des langen Leidens und der Konflikte zum Ende seiner Herrschaft blieb der geschichtliche Verlauf der Juden konstant im Aufbruch, jedoch auch gespalten durch innere Feindschaften. \\n\\nInmitten der politischen Umwälzungen lebte Jesus, der in seiner Jugend unbekümmert in Nazareth aufwuchs und der als Messias vorgesehen der Welt noch unbekannt war. Das Versagen des Herrschaftssystems, das Jesus und seine Lehren letztendlich zu tragen haben wurden, war ein gewaltiger Prozess der Veränderung, der der schicksalhaften Katastrophe der Nation Israel, die nur ein halbes Jahrhundert später stattfinden sollte, vorausging."},{"author-name":"Paul Matwejewski","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8969f5be0d592d5a10576_Paul%20Matwejewski.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Nach dem Blutvergießen in Bethlehem lebte Herodes nicht mehr lange. Nach seinem Tod teilte der römische Kaiser das Herrschaftsgebiet in drei Regionen auf, die als Ephnarchien bezeichnet wurden, und übertrug diese an seine drei Söhne. Archelaos erhielt Judäa, Samaria und zusätzlich Idumäa, Antipas erhielt Galiläa und Peräa, während Philippus über Bathanea, Trachonitis und Abranitida herrschte. Archelaus begann seine Herrschaft mit der Hinrichtung von dreitausend Bürgern, was dazu führte, dass seine Untertanen in Rom eine Klage gegen ihn einreichten, die jedoch diesmal ohne Erfolg blieb. Josephus Flavius, der als unparteiisch gilt, beschreibt die Regierungszeit von Archelaus äußerst negativ. Nach zehn Jahren ertrugen die Juden seine fürchterlichen Taten nicht länger und beschwerten sich bei Cäsar Augustus. Dieser lud Archelaus nach Rom, erklärte ihn für schuldig, verbannt ihn nach Gallien und wandelte das von ihm verwaltete Gebiet in eine römische Provinz um. Ab diesem Zeitpunkt war das Königreich Judäa nicht mehr unabhängig, sondern ein Teil des Römischen Reiches. Obwohl die Könige Judäas seit der Zeit der letzten Makkabäer dem Cäsar unterstellt waren, war ihre Macht dennoch erheblich, und das Volk fühlte das römische Joch kaum. Die Könige erließen Gesetze, fällten Entscheidungen in zivilrechtlichen Angelegenheiten, erhoben Steuern und führten Kriege oder schlossen Frieden. Doch mit der Umwandlung Judäas in eine Provinz, in der der römische Prokurator dem syrischen Prokonsul unterstellt war, ging die gesamte Macht an diese Herrscher über. Die Juden behielten lediglich die Entscheidungsmacht in weniger wichtigen Angelegenheiten durch den Sanhedrin und untere Gerichte, ähnlich wie bestimmte Regionen in Sizilien und einige Städte in Italien ihre eigenen Gesetze befolgen durften, jedoch unter der höchsten Autorität des römischen Senats und Cäsars.\\n\\nAls Herodes bald nach der Ermordung der unschuldigen Kinder von Bethlehem starb, erschien der Engel des Herrn im Traum Joseph in Ägypten und sprach: „Steh auf, nimm das Kind und seine Mutter und zieh in das Land Israel; denn es sind tot, die das Kind seeken.“ Der hartherzige Verfolger, der Christus bedroht hatte, war fort; nun war es möglich, in Ruhe zu reisen und dem Kind und seiner Mutter die nötige Zeit zur Erholung zu geben. Die Worte des Engels standen in Erfüllung mit der Verheißung, die Josef vor dem Auszug der Heiligen Familie nach Ägypten gegeben wurde und die ihm mitteilte, dass die Gefahr für das göttliche Kind vorüber sei. So gehorchte der rechtschaffene Josef der Anweisung und nahm das Kind und seine Mutter mit zurück ins Land Israel. Doch die Nachricht, dass Archelaus, der ebenso grausam war, anstelle von Herodes in Judäa regierte, zeigte, dass die Gefahr nicht gebannt war, weshalb Joseph zögerte, dort hinzugehen.\\n\\nNach den schrecklichen Taten von Herodes dachte Archelaus, wie der heilige Johannes Chrysostomus bemerkte, dass alles vorbei sei und unter den vielen getöteten auch der gesuchte Junge war. Die durch Mundpropaganda bekannt gewordene Ankunft des göttlichen Kindes in Judäa und Bethlehem könnte den Verdacht des neuen Herrschers erregen und einen weiteren Versuch zur Verfolgung auslösen. Zudem war es nicht ratsam, dass Jesus weiterhin an den Orten verweilte, die durch seine Geburt und die Weihe im Tempel glorifiziert wurden, an denen es bereits viele Menschen gab, die den Heiland gesehen oder von ihm gehört hatten. Die Gnade Gottes hatte das Geheimnis unseres Heils bis zu einem bestimmten Zeitpunkt verborgen. Jesus sollte nicht als Messias offenbart werden, bevor er das vollkommene Alter erreicht hatte; eine zu frühe Bekanntschaft mit ihm hätte zweifelhafte Gedanken aufwerfen können, die den Glauben an ihn als Erlöser beeinträchtigen würden. Wie ein einheimischer Gelehrter bemerkt, lässt sich an den Bewohnern von Nazareth deutlich erkennen, wie sehr es sie aufbrachte, dass sie ihn kannten – als Säugling, als Jugendlichen, als jungen Mann, als Sohn eines Zimmermanns, als Bruder und Verwandten gewöhnlicher Menschen. Es ist anzunehmen, dass sich dieses Vorurteil weiter verbreitet hätte, wenn diejenigen, die in Jerusalem über seine Geburt als die des Messias erfreut waren, ihn täglich gesehen und sein Leben bis zu seinem dreißigsten Jahr beobachtet hätten, ohne eine einzige Spur seiner göttlichen Würde zu bemerken. Der jüdische Einwohner Jerusalems, der immer auf Wunder und Zeichen wartete, konnte, nach so langer Bekanntschaft mit Jesus, wie der Nazareth-Bewohner auch, nicht die großen Hoffnungen aufrechterhalten, die mit ihm verbunden waren, als Simeon und Anna von ihm sprachen und die Weisen aus dem Osten nach ihm suchten."},{"author-name":"Bogolepow D.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Josef, Maria und Jesus hielten sich in Ägypten auf, bis Herodes starb. Danach erhielt Josef durch einen Engel eine neue Botschaft, die ihm befahl, mit seiner Familie in das Heimatland zurückzukehren. Diese Botschaft gab keine spezifische Stadt an, in die sie reisen sollten, was bereits den Hinweis gab, dass der Wohnort der heiligen Familie in Galiläa und nicht in Judäa liegen würde; es wurde nicht gesagt: „Geh in das Land Juda“, sondern: „Geh in das Land Israel.“ Dennoch ignorierten die Eltern Jesu diese Anweisung und planten, sich in Judäa niederzulassen. Vermutlich hatten sie vor, in Bethlehem, der Stadt Davids, zu wohnen, wo Christus gemäß Gottes Willen geboren wurde. Sie waren überzeugt, dass der verheißene Messias, der Sohn Davids, in der Stadt Davids, nahe bei Jerusalem, der Hauptstadt des Volkes Gottes, und in der Nähe des Tempels, dem Mittelpunkt des alttestamentlichen Gottesdienstes, aufwachsen sollte, was seiner Bestimmung entsprach. Als sie jedoch nach Judäa kamen, erfuhren sie, dass dort Archelaus regierte, der ebenso grausam und blutrünstig wie sein Vater Herodes war. Josef und Maria fürchteten erneut um das Leben des Kindes, das Gott ihnen anvertraut hatte. Eine Botschaft an Josef im Traum, die ihm befahl, nach Nazareth zurückzukehren, brachte Klarheit in ihre Verwirrung."},{"author-name":"Alexander Gorsky","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8884037c1e1c51e1332e2_Alexander%20Gorsky.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Josef verließ Ägypten, als er davon erfuhr, dass Herodes, der Verfolger Jesu, gestorben war, und kehrte in sein Heimatland zurück. Er plante, sich in Judäa, insbesondere in Bethlehem, niederzulassen. Doch als er erfuhr, dass das Land nun unter der Herrschaft seines Sohnes Archelaus stand – ein Herrscher, den er mehr fürchtete als die anderen Söhne Herodes’ wie Antipas oder Philippus, die in anderen Gebieten des jüdischen Reiches regierten – zog er, auf göttliche Anweisung hin, nach Nazareth in Galiläa zurück, wo er zuvor mit Maria gelebt hatte. Somit war das Jesuskind lange Zeit von Jerusalem getrennt. Selbst die, die von den außergewöhnlichen Ereignissen seiner Geburt gehört hatten, konnten nichts mehr über ihn erfahren. Jesus sollte erst in seinem Erwachsenendasein öffentlich als der verheißene Messias erscheinen, da eine frühzeitige Bekanntschaft mit ihm eher Zweifel als Nutzen hervorgebracht hätte.\\n\\nDie Bürger von Nazareth wurden stark durch ihre enge Vertrautheit mit Jesus beeinflusst, da sie ihn als Kind, Jugendlichen und als Sohn eines Zimmermanns, sowie als Bruder und Verwandten einfacher Leute kannten. Es ist anzunehmen, dass dieses Vorurteil noch stärker ausgeprägt gewesen wäre, wenn die Jerusalemiten, die sich über die Geburt des Messias gefreut hatten, Jesus jahrelang gesehen und in seinen Jugendjahren kennengelernt hätten, ohne etwas zu bemerken, das ihren Erwartungen entsprochen hätte. Hätten sie in der Zeit seines dreißigsten Lebensjahres seine göttliche Größe erkennen können, wenn sie all die Jahre zuvor keine Anzeichen davon gesehen hatten? Die Juden in Jerusalem, die ständig nach Wundern suchten, konnten ebenso wenig wie die Nazareth-Bewohner die großen Hoffnungen aufrechterhalten, die mit ihm verbunden waren, als Simeon und Anna von ihm sprachen und die Weisen aus dem Morgenland ihn suchten.\\n\\nDie authentische Überlieferung von Jesu Kindheit fasst der Evangelist zusammen: „Jesus aber wuchs in Weisheit und Größe und in Gnade bei Gott und den Menschen.“ Die Fülle der Gottheit, die in ihm in Bezug auf die Schwachheit und Begrenztheit seines menschlichen Körpers wohnte, wurde nicht augenblicklich offenbart. Alles, was während seiner öffentlicher Tätigkeit als göttlich erkannt wurde – in seinem Leben, seiner Lehre und seinen Taten – war bereits in ihm, als er ein Säugling, ein Kind und ein Jugendlicher war. Doch aufgrund der Unfähigkeit, die Fülle der Gottheit zu offenbaren, blieb sie mehr oder weniger verborgen. Je mehr jedoch seine körperlichen und seelischen Kräfte wuchsen und er dem vollkommensten Alter näher kam, desto klarer offenbarte er die Gottheit in sich. So wie die Sonne sich immer gleich an ihrem Glanz und ihrer Wärme zeigt, strahlt sie unterschiedlich am Morgen, Mittag und Abend. Die allmähliche Entfaltung seiner Kräfte zeigte sich besonders in seinem Denken und Wissen, und all seine Worte, Taten und Bewegungen waren von einer bemerkenswerten göttlichen Würde und Schönheit durchdrungen. Dies ist die authentische Erzählung von der Kindheit Jesu Christi. Doch spätere Erzählungen und Legenden erweitern diese Geschichte erheblich und füllen die gesamte Zeit von Jesu Aufenthalt in Nazareth bis zu seinem Besuch in Jerusalem im zwölften Lebensjahr mit Wundern. Epiphanius scheint an einer Stelle dem Einschluss solcher Erzählungen zuzustimmen, um zu vermeiden, dass Ketzer behaupten, Christus sei bei seiner Taufe auf Jesus herabgestiegen. Chrysostomus hingegen stellt sich direkt gegen diese Traditionen. Man muss zwischen der authentischen Erzählung von Jesu Kindheit und der späteren Ausprägung spekulativer Vorstellungen über die Entwicklung seiner Kräfte unterscheiden, die nicht nur auf seine Kindheit zutreffen, sondern die gesamte Zeit seines Lebens vor seinem öffentlichen Dienst umfassen."}]}
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