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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Stehe auf, nimm das Kindlein und seine Mutter zu dir und ziehe in das Land Israel; denn sie sind gestorben, die dem Kindlein nach dem Leben trachteten.
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{"arr":[{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Aus diesem Abschnitt wird deutlich, dass neben Herodes auch die Priester und Schriftgelehrten zusammen ein geheimes Vorhaben planten, um den Herrn zu töten."},{"author-name":"Athanasius der Große","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c889457b66f7fc274d1066_Athanasius%20the%20Great.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Diejenigen, die Jesus zu töten planten, waren König Herodes und sein Sohn Antipatros. Antipatros fand jedoch im Gefängnis seinen Tod durch das Schwert, da er sich durch seine Bosheit gegen seine Brüder Alexander und Aristobulus schuldig gemacht hatte und beabsichtigte, sie zu vergiften. Herodes selbst endete sein Leben, nachdem er von zahlreichen und unterschiedlichen Krankheiten heimgesucht worden war. Er litt an: 1) einem Fieber, das intensiver war als das eines Schmelzofens; 2) unerträglichem Juckreiz über den ganzen Körper; 3) wiederkehrenden Schmerzen in seinen Eingeweiden; 4) einer Schwellung der Beine, ähnlich der eines Mannes mit Wassersucht; 5) einer entzündlichen Aufblähung der Gebärmutter; 6) faulenden Wurmgeschwüren in den Genitalien; 7) und darüber hinaus konnte er nur aufrecht atmen; 8) hatte Kurzatmigkeit; und 9) Krämpfe in allen Gliedern. Insgesamt waren es neun Krankheiten. Das Fieber war stärker als ein Schmelzofen, da seine Leidenschaften ihn zu gesetzlosem Ehebruch verleiteten; der unerträgliche Juckreiz war das Ergebnis falscher Lehren, die ihn verführten; die häufigen Schmerzen in seinen Eingeweiden kamen davon, dass er nicht sang: \\"Segne meine Seele dem Herrn und all mein Inneres seinem heiligen Namen\\" (Psalm 102,1); und die Schwellungen der Eingeweide resultierten daraus, dass er diesen Lobpreis nicht zum Ausdruck brachte. Darüber hinaus schwollen seine Füße an, wie bei einer wässrigen Krankheit, weil er das reine, lebendige Wasser des Brunnens geringschätzte; die entzündliche Aufblähung des Schoßes war die Folge seiner unbändigen Wut und seiner mangelnden Barmherzigkeit gegenüber seinen Untergebenen. In seinen Gliedern wuchsen Würmer, weil er sich in obszönen Handlungen mit Stuten verglich. Er konnte nur aufrecht atmen, weil er den Herrn, der ihm den königlichen Rang verliehen hatte, morgens nicht anbetete. Seine Kurzatmigkeit war darauf zurückzuführen, dass er nicht den Atem der Liebe, sondern den Gestank von Konflikten atmete. Alle seine Glieder schienen von der Rinde abgetrennt zu sein, denn er hatte alle Kinder von Bethlehem umgebracht. Mit welchem Maß ein Mensch misst, mit demselben Maß wird er von oben gemessen. So sündigt der Mensch, so wird er gequält (Prem. 11:17). Josephus beschreibt Herodes als einen Idumäer von seinem Vater und Araber von seiner Mutter. Africanus und andere, die sich mit detaillierter Forschung beschäftigten, berichteten, dass er der Sohn des Antipater war, und dass Antipater, der Vater von Herodes, dem Askaloniter, ein Priester im Tempel des Apollo war. Antipater, der Sohn Herodes, wurde als Kind von idumäischen Räubern gefangen genommen, und sein Vater konnte kein Lösegeld für ihn bezahlen, weshalb er, durch die idumäische Kultur geprägt, als Idumäer galt, obwohl er von Geburt an ein Askaloniter war. Herodes verhinderte seinen Tod im fünfundvierzigsten Jahr der Herrschaft des Augustus, im Konsulat des Siluanus, am achten Tag des Januars. In dieser Schilderung offenbart sich eine deutliche Anprangerung der Irrlehre des Apollinarius, der behauptete, Christus habe keinen vernünftigen Geist, sondern nur einen Körper ohne Seele und Geist wahrgenommen."},{"author-name":"Anonymer Kommentar (Opus Imperfectum)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":4,"exegesis-text":"Es ist deutlich, dass Josef nicht dazu berufen wurde, Maria zu ehelichen, sondern ihr zu dienen. Als sie nach Ägypten zog und später zurückkehrte, stellt sich die Frage: Wer hätte in jener Zeit den erforderlichen Dienst an ihr übernommen, wenn sie nicht mit ihm verlobt gewesen wäre? Auf den ersten Blick könnte man meinen, Maria ernähre das Kind, während Josef es beschützte. In Wahrheit jedoch war es das Kind, das die Mutter nährte, und Josef, der sie schützte. Daher sagte der Engel nicht: \\"Nehmt die Mutter und ihr Kind\\", sondern: \\"Nehmt das Kind und seine Mutter\\" (Matthäus 2,13). Der Sohn wurde nicht um der Mutter willen geboren, sondern die Mutter wurde zur Mutter des Sohnes. Es war nicht die Ehre des Sohnes, die die Mutter erstrahlen ließ, sondern es war für die Mutter gesegnet, diesen Sohn zu haben, wie sie selbst sagte: Denn von nun an sollen alle Geschlechter an mir Gefallen finden (Lk 1,48)."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Er ruft nicht \\"fliehe\\", sondern \\"gehe\\", da keine Furcht mehr besteht. \\"Denn diejenigen, die das Leben des Kindes bedrohten, kamen um.\\" Wo ist Apollinarius, der behauptete, der Herr habe keine menschliche Seele? An dieser Stelle wird er entblößt."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Israel bezeichnete er als Palästina, doch die, die darauf aus sind, die Seele des Kindes zu rauben und sie vom Leib zu trennen, beschrieb er als die, die Herodes umgaben. Herodes fand ein grausames Ende. Er wurde gequält von Fieber, Magenleiden, Hautkrankheiten, Schmerzen in den Gelenken, Verwesung, die Würmer erzeugte, Atemnot und Zittern der Gliedmaßen."},{"author-name":"Nikephoros (Theotokis)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8958407451968d9c204fb_Nicephoros%20(Theotokis).png","category":"Christliche Autoren","century":18,"exegesis-text":"Nachdem Herodes kurz nach der ungerechten und grausamen Ermordung der unschuldigen Kinder von seinen Krankheiten wie Kummer, Gicht und anderen Plagen müde geworden war, gab er schließlich seiner verfluchten Seele nach, wie es der Historiker Josephus berichtete. In diesem Moment erschien der Engel des Herrn dem Joseph erneut im Traum und sagte zu ihm: \\"Steh auf, nimm das Kind und seine Mutter und kehre in das Land Israel zurück; denn die, die dem Leben des Kindes nachstellen, sind tot, das heißt, Herodes, der das Kind töten wollte, ist verstorben.\\" Als der Engel Joseph von Bethlehem nach Ägypten sandte, sprach er zu ihm: \\"Fliehe nach Ägypten\\", was bedeutet, dass er schnell handeln sollte, um dem Unheil zu entkommen. Als er ihn jedoch von Ägypten ins Land Israel rief, sagte er zu ihm: \\"Gehe in das Land Israel\\", was bedeutete, dass er dies ohne Eile und Furcht tun könne, denn der Verfolger war tot (Mt 2,13)."},{"author-name":"Tichon von Zadonsk","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989ff6b5b4c943e70095_Tichon%20of%20Zadonsk.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":18,"exegesis-text":"Im heiligen Evangelium wird berichtet, dass diejenigen, die das Jesuskind töten wollten, ihren Untergang fanden: \\"Sie, die nach der Seele des Kindes trachteten, starben.\\" Dies zeigt das Gericht Gottes über alle, die den Gläubigen Leiden bereiten und sie verfolgen. Die gläubigen Seelen sind wie Schafe, demütig, sanftmütig und unbewaffnet, doch Gott schützt und verteidigt sie und erniedrigt die Widerspenstigen und Gottlosen. Wir beobachten, wie die erstaunlichen Gerichte Gottes über diese Menschen hereinbrechen. So fallen sie in den Abgrund, den sie für andere ausgehoben haben, und die Falle, die sie für die Frommen stellen, wird ihnen selbst zum Verhängnis. Absalom, der Sohn Davids, versuchte, seinen heiligen Vater zu ermorden und das Königreich Israel für sich zu beanspruchen, doch er brachte sich selbst ins Verderben (siehe 2. Samuel 15,1-18). Haman plante einen Galgen für den unschuldigen Mardochai, doch letztlich fand er dort sein eigenes Ende (siehe Esther 3,1-7; Esther 7,10). Der Pharao, König von Ägypten, verfolgte Israel und wollte es erneut zu züchtigen, aber er musste das gerechte Gericht Gottes erkennen und versank mit seinem gesamten Heer im Meer (siehe 2. Mose 14,5-30). Ein ähnliches Gericht Gottes trifft auch heute noch alle, die den Gläubigen Leid zufügen und sie verfolgen. Der geistliche Reichtum, der in der Welt gesammelt wird,"},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"NACH DEM TOD HERODES' – SIEH, DER ENGEL DES HERRN erscheint JOSEPH in ÄGYPTEN und erfüllt somit die gegebene Verheißung im Traum. Er spricht: „Steh auf, nimm das Kind und seine Mutter und mache dich auf den Weg in die ERDE ISRAELS.“ Der Engel fügt hinzu: „Gehe, eile jedoch nicht, wie zuvor angedeutet, denn es war nicht dringend, und es war ratsam, unterwegs eine Pause einzulegen, damit das Kind und die Mutter sich erholen konnten. Denn die, die nach dem Leben des Kindes trachteten, sind gestorben“, erklärt der Engel. „Herodes ist gestorben, und bevor sein Ende kam, ließ er seinen Sohn Antipater töten, der ebenso grausam war wie er selbst. Alle Neffen des Herodes, die ihm in seinem Wahnsinn und seiner Bosheit gedient hatten, verloren ihre Macht.“"},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"\\"Diejenigen, die nach der Seele des Kindes strebten, erlitten ihr Ende\\": Herodes selbst wird erwähnt (der Plural könnte jedoch auf seine Gefolgsleute hinweisen), die seine Ambitionen und Vorhaben teilten, insbesondere seinen Sohn Antipater (vgl. Athan.V.), der ebenso grausam war und den Herodes einige Tage vor seinem Tod hinrichten ließ. \\"Herodes fand ein tragisches Ende; er entließ seine sündhafte Seele und war von Fieber, Magenleiden, Wassersucht in den Beinen, Zerfall des verborgenen Körpers, der Würmer erzeugt, Atemnot, Schüttelfrost und Krämpfen gequält\\" (Theophilus, vgl. weiter Athan.V.)."},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Der Tod des Herodes\\n\\nHerodes verstarb Anfang April 750 nach der Gründung Roms. Sein Ableben war äußerst qualvoll. Josephus Flavius berichtet, dass der Herr ihn wegen seiner angesammelten Übeltaten bestrafte. Ein quälendes Fieber ließ ihn innerlich zerbrechen; seine Eingeweide waren von Wunden durchzogen, und viele Teile seines Körpers waren von Würmern befallen. Er hatte große Mühe beim Atmen, und sein Atem war so übelriechend, dass sich niemand ihm nähern konnte. Zudem litt er unter einem schrecklichen, unstillbaren Hunger. Als Herodes sein nahendes Ende erkannte, wusste er, dass niemand Mitleid mit ihm haben und seine Abwesenheit betrauern würde. Daher ließ er die vornehmsten Juden nach Jericho rufen und wies an, sie im Moment seines Todes zu töten, um so eine Trauer um ihn zu erzeugen, wovon er selbst den tödlichen Zweck dieser grausamen Anordnung offenbarte; dieser Befehl wurde jedoch nicht umgesetzt. Fünf Tage vor seinem Tod ließ Herodes zudem seinen Sohn Antipater hinrichten.\\n\\nDie Rückkehr der Heiligen Familie aus Ägypten \\n\\nNach dem Tod des Herodes erhielt Josef im Traum den Auftrag, mit dem Kind und seiner Mutter nach Israel zurückzukehren. Josef folgte diesem Befehl: Er stand aus dem Schlaf auf, nahm das Kind und seine Mutter und reiste ins Land Israel. Aus den Worten des Evangelisten können wir schließen, dass der Auszug aus Ägypten direkt nach der Erscheinung des Engels im Traum stattfand, also am selben Tag. Betrachten wir, dass Jesus Christus im Jahr 748 geboren wurde, war er zur Zeit des Todes von Herodes etwa zwei Jahre alt und somit noch ein Kind. Auch der Engel, der Josef im Traum den göttlichen Auftrag überbrachte, bezeichnet Jesus als Kind. Daher ist anzunehmen, dass der Auszug der Heiligen Familie aus Ägypten stattfand, als Jesus noch ein Säugling war, und zwar bald nach dem Tod von Herodes."},{"author-name":"Lopuchin A.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c891400ee1341634d2276d_Lopuchin%20A.P..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Mit dem Tod des Herodes verschwand die mächtige Hand, die über eine Generation hinweg sowohl die dunklen Gefühle der Feindschaft als auch die hellen Hoffnungen des Volkes gedämpft hatte. Seit geraumer Zeit hatte sich ein Fanatismus in der Volksseele angestaut, der kurz vor dem Tod des Tyrannen in den Tumulten des Tempels zum Ausdruck kam. Mit dem Verschwinden Herodes' gab es jedoch keinen, der die aufgestaute Unzufriedenheit und Feindseligkeit im Zaum halten konnte. Seine Herrschaft hatte, so ordnete es die göttliche Vorsehung, den Zerfall der jüdischen Nation und ihre Zerstreuung unter die Völker hinausgezögert, um eine leichtere Integration mit der restlichen Menschheit zu ermöglichen. Gleichzeitig führte sie dazu, dass die Sympathie für das Judentum in den heidnischen Nationen wuchs, wodurch es einen festen Platz als das Salz der Erde und Wegbereiter des Christentums erlangte. Die Freude des Volkes über die Befreiung des Davids-Thrones von dem brutalen Edomiter kannte keine Grenzen. Die Feindschaft zwischen Israeliten und Edomitern war historisch bedingt. Die Vorfahren dieser beiden Stämme waren erbitterte Feinde, und der jüdischen Legende zufolge tötete Esau einst Jakob mit einem Pfeil (Jubil. 37). Als Israel aus Ägypten auszog, verweigerte Edom ihnen den Durchzug durch sein Land, was zu weiteren erlittenen Härten führte (Num. 20,14-21; Judg. 11:17-18). Die Edomiter waren ebenfalls Todfeinde des ersten Königs Israels, Saul (1. Sam. 14,47). David unterwarf sie, und sowohl er als auch Salomo herrschten über sie. Während des Niedergangs Israels unter seinen letzten Königen wurden die Edomiter zu seinen erbittertsten Widersachern. Sie unterstützten die Chaldäer bei der Eroberung Judas durch Nebukadnezar und jubelten über die Zerstörung Jerusalems, in der Hoffnung, sich dessen reiche Ländereien anzueignen. Die Propheten, begonnen mit Amos und Joel im 9. Jahrhundert v. Chr., prangerten sie als schlimme Feinde Gottes an. „Edom wird zur wüsten Steppe werden“, rief Joel, „weil sie die Kinder Judas unterdrückt und unschuldiges Blut in ihrem Land vergossen haben“ (Joel 3,19). „So spricht der Herr“, prophezeite Amos, „um der drei und vier Vergehen willen, die Edom begangen hat, will ich es nicht verschonen… Und ich will Feuer über Theban schicken, und es soll die Hallen von Vosor verzehren“ (Am 1,1-12). Der Prophet Abija beschuldigte die Edomiter nach der Zerstörung Jerusalems durch Nebukadnezar, sich über die Juden am Tag ihrer politischen Zerschlagung zu freuen (Abd. 1:5, 10). Auch Jeremia und Hesekiel kündigten Gottes Zorn gegen sie an (Jer. 49:7-22; Hes. 35:13-15). Tatsächlich erklärten alle Propheten sie zu Feinden Gottes, die Israel letztlich ausrotten sollten. Während der babylonischen Gefangenschaft eroberten sie einen Teil des jüdischen Landes und wurden erst von Johannes Hyrkanos um 135-106 v. Chr. dauerhaft vertrieben. Diese blutige Geschichte verstärkte die Feindschaft zwischen ihnen weiter. „Du hasst mich“, sagt Jakob zu Esau im Buch der Jubiläen, „und kann es nicht anders sein; also kann es auch in dir keine brüderliche Liebe zu mir geben…“ (Jubil. 37). So sprach ein Jude über Edom, und es war zu erwarten, dass er seinen Ausdruck mit der Vorstellung endete, dass die Kinder Jakobs den verhassten Stamm einmal bezwingen und in die Knechtschaft führen würden (Judg. 38). Das lässt darauf schließen, dass der Vertreter dieses verachteten Stammes bereits seit über einer Generation als König über Israel herrschte. Mit Herodes’ Tod endete die nationale Schande, die das Herz des auserwählten Volkes schmerzlich verwundet hatte. Überall blühte die Hoffnung, dass der verstorbene Usurpator der letzte seines verhassten Stammes auf dem Thron Davids gewesen sein würde. Doch diese Hoffnung erfüllte sich nicht, denn Archelaus trat in Herodes’ Fußstapfen, und viele hielten ihn nun für schlimmer als seinen Vater, da er nicht nur von idumäischem Blut war, sondern auch eine Mutter hatte, die dem verachteten Stamm der Samariter entstammte. Intrigen am Hof und die hartnäckigen Anschuldigungen seines Neffen Antipatros führten dazu, dass Herodes in seinen letzten Lebensjahren angesichts des Konkurrenzdrucks seine Testamente mehrfach änderte. Schließlich stellte sich heraus, dass die Rivalität unter den königlichen Familien nur durch die Teilung des Reiches beigelegt werden konnte, dessen Einheit Herodes angestrebt hatte. Die neu eroberten Gebiete jenseits des Jordans wurden um 22 oder 21 v. Chr. Philippos, dem Sohn von Kleopatra, einer Jerusalemer Jungfrau, übergeben, die wegen ihrer Schönheit Herodes geheiratet hatte. Galiläa und Peräa gingen an Antipas, während Judäa, Idumäa und Samaria an Archelaus, auch Sohn von Malfaka, fielen. Obwohl er ursprünglich vorhatte, das gesamte Königreich dem Sohn der zweiten Mariamne, als Nachfolger von Antipatros, zu übergeben, erwiesen sich die Intrigen von dessen Mutter als verhängnisvoll für ihn. Salomia, die Schwester des Herodes, die eine erbitterte Feindin der Makkabäer war, erhielt als Geschenk die Städte Jamnia, Azdoth in der Philisterebene und Phazael in den Palmenhaine des Jordantals. Als Herodes starb, unternahm seine Schwester Salomia sofort Maßnahmen, um all jene edlen jüdischen Personen zu befreien, die Herodes nach Jericho gerufen hatte! Schon bald nach dem Tod Herodes’ versammelten sich das Heer und das Volk im Amphitheater von Jericho. Nach der Bekanntgabe des von Herodes an seine Soldaten hinterlassenen Briefs las man sein Testament vor, das zusammen mit seinem Siegel zur Genehmigung nach Cäsar gebracht werden sollte. Indessen riefen die Soldaten Archelaus zum König aus und leisteten ihm sofort den Treueeid. Alle sahen, dass Archelaus noch in der Nacht des Todes seines Vaters ein großes Fest gefeiert hatte. Nach den Vorbereitungen zur Beerdigung Herodes, die mit aller Pracht des Hofes durchgeführt wurde, wurde dem Verstorbenen alle königliche Ehre zuteil; man setzte ihm eine Krone und diadem auf, überreichte ihm ein Zepter und er schwebte, in einen Purpurmantel gehüllt, auf einem goldenen, mit Edelsteinen geschmückten Leichenzug. Als der Leichenzug sich in Bewegung setzte, begleiteten die Söhne Herodes’ und viele seiner Verwandten den Sarg. Darauf folgten die Lieblingsregimenter – die Leibwache und andere Truppen – im weiteren Verlauf des Zuges. Fünfhundert Sklaven und Hofangehörige trugen kostbare Gewürze und Salben für die Beerdigung, und der gesamte gewaltige Zug bewegte sich, beschallt von klagenden Militär- und Trauermelodien, in Richtung der neuen Burg Herodium, wo der verstorbene König sich zu Lebzeiten ein prächtiges Grabmal hatte bauen lassen. Doch all diese äußere Pracht konnte nicht darüber hinwegtäuschen, wie wenig Zuneigung er im Volk u. seiner Familie mit sich brachte; die Beerdigung wurde mit einer sofortigen Auseinandersetzung um das Erbe seiner Verwandten beendet. Unmittelbar nach dem Leichenzug konnte Archelaus so seine Herrschaft nicht festigen. Als die Trauerzeit vorüber war, trat er selbst in den Tempel, um eine Rede vor dem Volk zu halten, und bot den Juden Versprechungen für die Zukunft an, wenn Augustus ihn auf dem Thron bestätigte. Das Volk hörte ihm höflich zu; jedoch bald nach seiner Rede forderten einige Steuererleichterungen und andere die Freilassung der im letzten Aufstand Inhaftierten. Archelaus versprach, dies zu gewähren, aber als er in seinen Palast zurückkehrte, stellte sich heraus, dass sich große Menschenmengen vor den Toren versammelt hatten, um die Hingerichteten zu betrauern und eine Bestrafung der Würdenträger zu fordern, die Herodes’ Befehlen gefolgt waren. Man verlangte ebenfalls die Absetzung von Joasar aus dem Hause Boethus, der durch seine Heiratsanknüpfungen zu Herodes anstelle von Mattathias, einem Anhänger des Volkes, zum Hohepriester ernannt worden war. Diese Proteste nahmen bald gefährliche Ausmaße an und da die Bevölkerung nun darauf drängte, sich gegen die Römer zu erheben, war den Versuchen Archelaus’ zur Besänftigung des Publikums keine Aussicht auf Erfolg beschieden. Die Unruhe wuchs und wurde durch die anstehenden Passahfeierlichkeiten weiter angeheizt, die eine große Pilgerzahl in die Stadt brachte. Um die Ordnung wiederherzustellen, sah sich Archelaus gezwungen, mit Gewalt durchzugreifen. Bei einer Auseinandersetzung töteten seine Truppen 3000 Menschen und vertrieben die Passah-Pilger aus der Stadt, die ohne Feierlichkeiten zurückkehren mussten. Die aufgestaute Empörung des Volkes brach mit voller Wucht los. Archelaus begab sich unverzüglich nach Rom und überließ Philippos die Statthalterschaft in seiner Abwesenheit. Mit ihm reisten Darida, die Witwe Herodes’, seine Schwester Salomia und andere Verwandte, offiziell um seine Rechte zu unterstützen, tatsächlich jedoch, um gegen ihn zu intrigieren, da sie ihn als Sohn einer Samariterin verachteten. Antipas war ebenfalls nach Rom aufgebrochen, um seine Ansprüche auf das Königreich geltend zu machen. Unterdessen hatten sich die Verwandten des Herodes, die eine Oligarchie anstrebten, die keinerlei eigene Sonnensysteme als König akzeptieren wollte, daran gemacht, die Intervention Roms gegen Archelaus zu verursachen. Beide Anwärter versuchten eifrig, die Senatoren für ihren Anspruch zu gewinnen und betrugen sich dabei gegenüber dem Kaiser bedenkt, dass sie den kaiserlichen Willen abfälligen. Der Protest wuchs sogar so weit, dass eine Delegation von fünfzig Juden aus Jerusalem vor den Senat trat, um gegen die Ernennung von Archelaus zu protestieren, und forderten, Judäa als Teil der römischen Provinz Syrien zu verbinden, um sicherzustellen, dass Rom sich lediglich um die äußere Unterwerfung kümmerte und den Juden volle Freiheit in ihren inneren religiösen Belangen ließ. Diese Petition fand bei den Juden Roms großen Anklang, und 8000 Juden begleiteten die Delegation zum Tempel des Apollo, wo Augustus ihnen eine Audienz gewährte. Sie trugen dem Kaiser ausführlich ihre Klagen bezüglich Herodes vor – obwohl er nicht mehr lebte – und schilderten dessen tyrannisches Verhalten und den hohen Steuern, die sie zu tragen hatten. Den Gesandten lag vor allem am Herzen, dass sie einerseits die erlittenen Nachteile Herodes’ und die brutal getöteten 3000 Mitbürger während Archelaus’ Herrschaft beklagten, die nach der Einsetzung des neuen Königs in Jerusalem ermordet worden waren. Sie wünschten nichts sehnlicher als von Herodes befreit zu werden und in Syrien integriert zu werden. Die Nachricht von dieser Audienz erreichte rasch Judäa und verankerte sich tief im Volksbewusstsein. Gleichzeitig wusste jeder von Archelaus’ demütigender Fürbitte bei Augustus und dass er vor dem Kaiser um Gunst bat. Alle diese Informationen waren so allgemein bekannt, dass sie auch für Christus nicht schwer verständlich waren. Im Gleichnis, das Archelaus nicht namentlich erwähnt, wird auf einen anderen, geistigen König oder Messias verwiesen, der von den Juden verworfen wurde, jedoch zu einem furchtbaren Gericht führen würde. In dieser Beziehung meint Christus Archelaus in seinem Gleichnis von den Minen (Lk 19,12), in dem er erzählt, wie ein ehrbarer Mann in ein fernes Land ging, um sich ein Königreich zu erwerben, und wie die Bürger, die ihn nicht mochten, ihm einen Gesandten nachsandten und riefen: „Wir wollen nicht, dass dieser über uns herrscht.“ Archelaus konnte mit seiner Herrschaft nicht das vollständige Credo erreichen, was ihn zu einem bedrückten König machte. Unmittelbar nach der Bitte wurde ihm befohlen, aus Rücksicht auf Herodes’ Willen und möglicherweise als Konsequenz eines Geschenks in Höhe von zehn Millionen Drachmen an den Kaiser, ihm den Titel eines Ethnarchen zu verleihen, mit dem Versprechen, ihn später zum König zu erheben, wenn er sich als würdig erweise. Idumäa, Judäa und Samaria mit den großen Städten Jerusalem, Samaria, Cäsarea und Joppa wurden ihm zugesprochen; jedoch blieben die griechischen Städte Gaza, Gadara und Hippos Teil der Provinz Syrien. Die Einnahmen aus diesem Land waren beträchtlich und beliefen sich auf etwa 1.500.000 Rubel, während Antipas nur ein Drittel und Philippos nur ein Sechstel dieser Einkünfte hatte. Archelaus‘ monetäre Berücksichtigung von Herodes wurde ihm zurückgegeben, während er lediglich einige kostbare Gefäße als Erinnerungsstück behielt. Kaum war Archelaus abgereist, geriet das Volk in Aufruhr. Das Massaker, das er bei seiner Amtsübernahme verübt hatte, wirkte wie ein Funke in einem explosiven Gemisch, und sofort flammten die Rebellen gegen die Herrschaft auf. Viele betrachteten die Zeit als günstig, um die göttliche Regierung wiederherzustellen, wo Gott allein König des auserwählten Volkes sein sollte. Die wohlhabenden Schichten, die nach materiellem Vorteil strebten, wünschten sich weiterhin einen römischen Statthalter. Für sie waren Religion, Regierung und Gesetz gleichgültig, während sie für ihren persönlichen Nutzen alles andere zurückstellen wollten. Doch im Laufe einiger Generationen bildete sich eine Gruppe, die einen anderen Ansatz verfolgte. Seit Esras’ Tagen hegte ein Teil des Volkes den Traum von einer wiederhergestellten Theokratie. Ihr Ideal war das politische System des Pentateuchs. Die Könige, die über Israel herrschten, galten ihnen als Raubritter Jehovas, weshalb der große Prophet Samuel gegen sie protestierte. Die Heiden waren für sie ebenso schwer zu ertragen wie einst die Kanaaniter, die Gott befohlen hatte, aus dem verheißenen Land vertrieben zu werden. Das gelobte Land musste ganz Jehova gehören und einzig dem Volk unter dem Hohenpriester und eine Fremdherrschaft musste ausgeschlossen werden. Die Verfechter dieser Weltanschauung waren sich der Unmöglichkeit einer Rückkehr zu diesem Zustand, angesichts der Veränderungen, bewusst, wollten dies aber nicht völlig akzeptieren. Ihre Vorfahren hatten sich gegen die persische Herrschaft erhoben; sie hatten dem griechischen Siegeswillen beigepflichtet, beinahe in der Hoffnung, ihre nationalen Institutionen bewahren zu können. Als jedoch die griechische Herrschaft verfiel und das „Gesetz“ in Gefahr war, erhoben sich die „frommen“ Chassidim gegen die Griechen und kämpften für die wahre Religion in einer Theokratie unter der Herrschaft der Makkabäer. Dem Patriotismus der Makkabäer blieben sie treu, solange sie das Hohepriestertum als höchste Würde anerkannten. Doch als sie schließlich die Freiheit erhielten, ihre Rituale auszuüben und sich dem Studium von Religion und Recht zu widmen, distanzierten sie sich von den Makkabäern, weil diese keine politische Macht für sie darstellten. Judas Makkabäus war damit fast völlig auf sich allein gestellt und konnte nur eine Handvoll Anhänger um sich scharen, während sein Bruder mit einer kleinen Gruppe in die Wüste fliehen musste. Der lange Frieden erlosch mit der Herrschaft von Johannes Hyrkanus, dessen letzte Kriege durch die Rabbiner abgelöst wurden, die den berühmten Zaun um das Gesetz errichteten, um die religiösen Verdammnis zu verhindern, die das Judentum unter dem syro-griechischen Einfluss in den Abgrund gestürzt hatte. Von da an verfestigte sich die Ungeselligkeit der Juden gegenüber anderen Nationen. Die Pharisäer, die zur Zeremonie neigten, traten mit ihrer strikten Entfremdung auf und schreckten vor nichts zurück. Diese extreme Partei wurde als „Pharisäer“ bezeichnet, während die Hofpartei, die sich auf das geschriebene Gesetz beschränkte, als „Sadduzäer“ verhöhnt wurde. Diese Indifferenz der Pharisäer gegenüber politischen Angelegenheiten bewirkte, dass sich die Stimmung des Volkes im Allgemeinen veränderte. Während des innerjüdischen Krieges hielten sich die beiden asmonäischen Brüder von der Auseinandersetzung fern. Das „heilige Volk“ wollte nicht mehr Unterschied erkennen als den der Frömmigkeit und der Kenntnis des Gesetzes, die keine ererbten Tugenden waren. Die herrschende Familie der Asmonäer verlor an Sympathie, und die Priesteraristokratie verwandelte sich in ein verhasstes Objekt. Während der letzten Jahre der Herrschaft von Johannes Hyrkanus bis zum Tod von Iannäus strömten die Rabbiner, die in Entfremdung lebten, immer mehr in die Lebenskräfte des Volkes und bemühten sich selbst, anstatt Reichtum oder Macht zu gewinnen, ein legales System zu konzipieren, das ihre Konzepte fördern sollte. Ihre Selbstlosigkeit war anziehend, und wie ein freudiges Opfer gab das Volk sich den Rabbiner mit voller Hingabe hin. \\"Liebe die Arbeit, halte dich aus der Politik heraus und strebe nicht nach Amt\\", war die Devise von Schemaja, dem Nachfolger von Simeon ben-Shetach. Der Konflikt zwischen Hyrkanus und Aristobulos interessierte die Pharisäer nicht, während der Talmud die rabbinischen Gefühle verkörpert und nicht einmal Namen der Makkabäer zitiert, was darauf hindeutet, dass die Protagonisten der Geschichte ihm unbekannt waren. Das Verständnis des Volkes war den idealistischen Fanatikern fremd. Unter den Rabbinern und der leidenschaftlichen Menge gab es eine extreme Gruppe – die Unversöhnlichen. Einige unter ihnen waren mit den strengen Regeln der Rabbiner nicht einverstanden; manchmal traten innerhalb derselben Strömung sogar noch extremere Aufrufe auf. Sie wiesen eine Autorität nicht aus der heidnischen Welt zurück oder wollten ausländerische Einflüsse ausschließen. Doch in den Zeiten unter Johannes Hyrkanus blieb die Unzufriedenheit nicht ungehört und auch unter Alexander Iannäus, der die Verfechter mit harter Hand unterdrückte, wurde ihr Protest immer lauter. Als Pompejus Jerusalem eroberte, bewiesen sie erneut, dass ihre Teilhabe stark war. Viele von ihnen kämpften während der innerjüdischen Kriege für die asmonäischen Herrscher, aber unter Herodes erlitten sie solche Repressalien, dass ihr politisches Engagement nicht mehr möglich war. Sie widmeten sich dem Studium des Gesetzes, was seine Herrschaft zu deren goldener Ära machte. Auch wenn sie nicht in politischen Fragen galten, konnten sie in ihren Schulen den patriotischen Geist wecken, was einige durchaus erfolgreich vermochten. Selbst in den schwierigsten Zeiten der Herrschaft des Herodes wagten einige Rabbiner, sich durch ihren Widerstand gegen die Inbesitznahme des Throns Gottes zu äußern. Die als Raubritter bezeichneten Gegner, die Herodes während des Aufstands bei Arbela besiegte, waren ausdrücklich die Mitglieder dieser fanatischen nationalistischen Strömung. Der Hauptführer der Zeloten war ein Hiskia, den Herodes nur mit Mühe fangen und hinrichten konnte. Sein Sohn Judas, der Galiläer, hielt die Fahne der Freiheit hoch. Anlässlich der Aufstände bei Archelaus’ Thronbesteigung reiste Quintilius Varus, der Statthalter von Syrien, nach Jerusalem. Nachdem er einige Hinrichtungen befohlen hatte, kehrte er in der Annahme zurück, dass die Ordnung wieder hergestellt sei. In seiner Abwesenheit ließ er eine gesamte Legion unter dem Befehl des Sabinus in Jerusalem als Garnison zurück. Kaum war Archelaus auf dem Thron, entzündete sich der Konflikt, und die Juden traten auf der Straße in Widerstand. Bei einem Übergriff wurden 3000 Menschen getötet, und den Pilgern wurde der Zugang zur Stadt verweigert. Die Empörung war nicht mehr zu bändigen. Archelaus reiste unverzüglich nach Rom und übergab Philippos in seiner Abwesenheit die Statthalterschaft. Während seiner Abreise zogen die Juden, voller Wut, gegen die Verordnungen improvisiert, um eine sich bietende Gelegenheit zu nutzen. Sie revoltierten furchtlos und griffen die Befestigungen Jerusalems an. Ungeachtet aller Vorsichtsmaßnahmen standen sie, mehr als je zuvor, einer Fehler sind besser gelöst als durch die flüchtigen Kämpfe zwischen den greifbaren Feinden sichtbar gegenüber. Sabinus, der in die Festungen gefangen wurde, kam einem Frontalangriff in den Weg, während die Lage für die Mark und dessen Schätze, die er für sein Raubgut betrachtete, kritisch wurde. Vor der Kapitulation entzündete Sabinus die Tempel. So erweckte das Volk den anderen in Aufruhr, und während es für einen Aufstand bereit war, wurde dieser zeitweilig vereitelt. Zu diesem Zeitpunkt war die Juden gegen Herodes’ Festigung der Herrschaft auf der Straße abgereist. Aus dieser geballten Protesthaltung nahm die Rebellion ihren Lauf, die jedoch nur darauf wartete, entfesselt zu werden. Somit war der Statthalter gezwungen, gegen die Juden zu kämpfen, und es brach ein Aufstand aus. Judäas und Samaria um Hilfe bitten: zwei Regionen, die unter dem gemeinsamen Joch litten, senden eine Botschaft nach Rom, um die Vergehen Archelaus’ anzuprangern. Seine Ungeduld und gelegentliche Anspannung bewirken eine große Abneigung, die eine neue Tribulation für Judah bedeutet. Die Juden entgleiten, während das angeknackste Fundament der Macht und das kommende Unheil sich Bahn brechen. Archelaus wird verbannt. Im Summarium hatte ein neuer König den Stadthalter von ihm gefordert, die sich in den Straßen ausbreitet und bedrängt ihren rechtmäßigen Herrscher zurückzuerobern, dem Krieg verfiel. Sein Herrschaftsgebiet wurde der Provinz Syrien eingegliedert. Die Juden hatten die Oberhand erlangt.\\nFazit: Die Herrschaft des Archelaus, welche durch Grausamkeiten und Missgunst geprägt war, führte zur Erneuerung der Hoffnungen des Volkes, aber auch zu einer erneuten Enttäuschung. Inmitten der Umwälzungen, die dem Werk des Heils vorbeigeschickt waren, war die dunkle Zeit der Vorherrschaft römischer Fürsten und der damit verbundenen Unterdrückung, scheinbar das Vorzeichen eines kommenden Messias, der die Herzen zum Heil und zur Wiederherstellung führen sollte. Die Geschichte endete schließlich in seiner Verbannung und dem Beginn der römischen Herrschaft in Judäa."},{"author-name":"Paul Matwejewski","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8969f5be0d592d5a10576_Paul%20Matwejewski.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Nach dem Blutvergießen in Bethlehem verstarb Herodes bald darauf. Nach seinem Tod teilte der römische Kaiser sein Herrschaftsgebiet in drei Regionen, die er Ephnarchien nannte, und übertrug sie seinen drei Söhnen. Archelaos erhielt Judäa, Samaria und Idumäa, Antipas übernahm Galiläa und Peräa, während Philippus für Bathanea, Trachonitis und Abranitida zuständig war. Archelaus begann seine Herrschaft mit der Hinrichtung von dreitausend Bürgern, was seine Untertanen dazu veranlasste, in Rom Beschwerde gegen ihn einzureichen, jedoch ohne Erfolg. Josephus Flavius, der in der Darstellung der Herrschaft des Archelaus nicht der Familie Herodes gegenüber wohlwollend war, beschreibt diese Zeit als äußerst finster. Nach einem Jahrzehnt unerträglicher Grausamkeiten und Übergriffe der Juden war der Geduldsfaden gerissen, sodass sie sich an Cäsar Augustus wandten. Dieser verlangte Archelaus nach Rom, erkannte seine Schuld an, verbannte ihn nach Gallien und wandelte das von ihm verwaltete Gebiet in eine römische Provinz um. Ab diesem Zeitpunkt endete die Unabhängigkeit des Königreichs Judäa und es wurde Teil des Römischen Reiches. Obwohl die Könige von Judäa seit der letzten Makkabäerzeit von Cäsar abhängig waren, übten sie dennoch beträchtliche Macht aus, und das Volk spürte die römische Herrschaft kaum. Sie erließen Gesetze, verwalteten Zivilgerichte, erhoben Steuern, führten Kriege und schlossen Frieden. Doch mit der Transformation Judäas in eine Provinz, in der der römische Prokurator dem syrischen Prokonsul unterstellt war, verlor dieser Königshof seine gesamte Macht. Den Juden blieben nur unwesentliche Fälle zur Entscheidung durch den Sanhedrin und die unteren Gerichte vorbehalten, ähnlich wie einige Städte in Italien und Sizilien nach ihren eigenen Gesetzen lebten, jedoch unter der höchsten Autorität des römischen Senats und Cäsars.\\n\\nNachdem Herodes kurz nach der Ermordung der Kinder von Bethlehem verstarb, erschien der Engel des Herrn im Traum zu Joseph in Ägypten und sagte: „Steh auf, nimm das Kind und seine Mutter und ziehe in das Land Israel; denn die, die das Leben des Kindes suchen, sind tot.“ Der grausame und misstrauische Verfolger, der Christus ins Visier genommen hatte, war fort; nun war es möglich, in Ruhe zu reisen und Halt zu machen, um dem Kind und seiner Mutter die erforderliche Erholung zu geben (vgl. Bl. Theophylact). Die Worte des Engels erfüllten die Verheißung, die Josef vor der Flucht der Heiligen Familie nach Ägypten gegeben worden war, und wiesen darauf hin, dass die Bedrohung für das göttliche Kind vorüber war. Der rechtschaffene Mann folgte umgehend der göttlichen Anweisung, nahm das Kind und seine Mutter und kehrte in das Land Israel zurück. Doch die Nachricht, dass Archelaus, sein Sohn, der keinen Deut weniger grausam und blutrünstig war als sein Vorgänger, in Judäa regierte, ließ Joseph befürchten, dorthin zu reisen. Nach den Tötungen der Säuglinge von Bethlehem glaubte Archelaus, wie es der heilige Johannes Chrysostomus erwähnt, „dass alle Getöteten darunter auch der Gesuchte gewesen sein könnten“; die durch Gerüchte angekündigte Rückkehr des göttlichen Kindes in Judäa könnte den Verdacht des neuen Herrschers geweckt und einen weiteren Suchauftrag ausgelöst haben. Zudem entsprach der Verbleib Jesu an den Orten seiner Geburt und der Darbringung im Tempel, wo viele Menschen ihn gesehen oder von ihm gehört hatten, nicht der Geheimhaltung, mit der die göttliche Weisheit das Geheimnis des Heils bis zur bestimmten Zeit umhüllt hatte. Jesus sollte nicht zuerst als der Messias offenbart werden, sondern erst, wenn er das vollendete Alter erreicht hätte; eine frühere Bekanntschaft mit ihm hätte einige Zweifel aufkommen lassen, die den Glauben an ihn als den Erlöser behindert hätten. „An den Bewohnern von Nazareth“, so bemerkt ein einheimischer Gelehrter, „lässt sich deutlich erkennen, wie sehr es sie gegen Jesus aufbrachte, dass sie ihn kannten – ihn als Säugling, als Jugendlichen, als jungen Mann, den Sohn des Zimmermanns, als ihren Verwandten.“ Es ist anzunehmen, dass sich dieses Vorurteil noch weiter verbreitet hätte, wenn die Jerusalemer, die sich über die Geburt des Messias gefreut hatten, ihn während seiner Kindheit und Jugend gekannt hätten; nach so langer Zeit hätten sie keine Eigenschaften an ihm wahrnehmen können, die ihren Erwartungen entsprochen hätten. Wäre es für sie denkbar gewesen, in seinem dreißigsten Lebensjahr seine göttliche Würde zu erkennen, wenn sie zuvor so viele Jahre lang nichts davon gesehen hätten? Nein. Der Jude in Jerusalem, der stets nach Wundern und Zeichen Ausschau hielt, konnte nach so langer Bekanntschaft mit Jesus ebenso wenig wie der Nazarener an den hohen Hoffnungen festhalten, die mit ihm verbunden waren, als Simeon und Anna von ihm sprachen und die Weisen aus dem Morgenland nach ihm suchten."}]}
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