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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Dann geht er hin und nimmt sieben andere Geister mit sich, böser als er selbst, und sie gehen hinein und wohnen daselbst; und das Letzte jenes Menschen wird ärger als das Erste. Also wird es auch diesem bösen Geschlecht ergehen.
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{"arr":[{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Die Juden hatten keinen göttlichen oder engelhaften Schutz und kleideten sich in übermäßige Befolgung des Gesetzes sowie in pharisäischen Traditionen. Der Teufel kehrt daher an seinen früheren Aufenthaltsort zurück und hat sich eine siebensinnige Menge von Dämonen angeeignet, die nun in diesem alten Haus wohnen. Der letzte Zustand dieses Volkes ist schlimmer als der frühere, denn jetzt stehen sie unter dem Einfluss einer größeren Anzahl von Dämonen, die in ihren Versammlungen Lästerungen gegen Jesus Christus aussprechen, als es zur Zeit in Ägypten der Fall war, also vor dem Erkennen des Gesetzes. Denn es ist etwas anderes, nicht an den zu glauben, der kommen sollte, und etwas anderes, den bereits Gekommenen abzulehnen. Die Zahl von sieben Geistern in Verbindung mit dem Teufel kann entweder auf den Sabbat oder auf die siebenfache Gabe des Heiligen Geistes bezogen werden. So wird, wie der Prophet Jesaja erwähnt, über dem Spross aus der Wurzel Isais und über der Blüte, die aus dieser Wurzel hervortritt, die siebenfache Tugend des Geistes sichtbar (Jes 11,1-3). Im Gegensatz dazu ist im Teufel die Zahl der Laster festgelegt."},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Nachdem er die Pharisäer scharf verurteilt hat und unmissverständlich bewiesen hat, dass ihre Sünde nicht verzeihbar ist und ihr Ungehorsam nicht aus der Schwäche des Meisters, sondern aus ihrer eigenen Bosheit resultiert, spricht der Heiland schließlich von der Strafe, die sie erwarten wird. Er tut dies auf subtile Weise, jedoch so, dass sein Gleichnis in ihnen großes Unbehagen auslösen musste. Durch diese Worte zeigt Christus, dass die Pharisäer nicht nur im kommenden Zeitalter, sondern bereits in diesem Leben schweren Strafen ausgesetzt sein werden. Zuvor erklärte er: \\"Die Männer von Ninive werden sich zum Gericht erheben und dieses Geschlecht verurteilen.\\" Als die Pharisäer dies hörten, könnten sie geglaubt haben, dass das Gericht noch lange auf sich warten lassen würde, und sich daher in ihrer Nachlässigkeit noch unvorsichtiger zeigten. Um ihnen jeden Vorwand für ihre Nachlässigkeit zu nehmen, stellt der Heiland nun das bevorstehende Unheil dar, das sie in diesem Leben treffen wird. Der Prophet Hosea hatte ihnen solches Unheil angedroht und sagte: \\"Sie werden sein wie der Prophet des Staunens, ein Mann, den der Geist treibt\\" (Hosea 9,7). Das bedeutet, sie werden wie falsche Propheten sein, die von bösen Geistern zur Wut und zu Raserei getrieben werden. Der Heiland deutet auf diesen furchtbaren Zustand hin und erklärt, dass sie den schwersten Strafen ausgesetzt sein werden. Seht, wie er auf jede Art dazu anregt, seinen Worten aufmerksam zuzuhören, indem er ihnen sowohl die Gegenwart als auch die Zukunft vor Augen führt, die großartigen Beispiele der Niniviten und der Königin sowie die schrecklichen Beispiele der Zerstörung der Tyrer und Sodomiter anführt. So handeln auch die Propheten, wenn sie das Beispiel der Söhne Rehabeams oder einer Braut, die ihren Schmuck und ihren Gürtel nicht vergisst, anführen. In ähnlicher Weise spricht der Heiland, nachdem er durch den Vergleich mit anderen die Schwere der Bosheit der Pharisäer aufgezeigt hat, auch von ihrer Strafe. Was bedeuten seine Worte? Wenn die von Dämonen Besessenen, wie er sagt, sich von ihrem Leiden befreien und dann selbst nachlässig werden, ziehen sie Geister an, die noch grimmiger sind als die vorherigen: In diesem Zustand seid ihr. Früher, als ihr von einem Dämon besessen wart, als ihr Götzen angebetet und eure Söhne den Dämonen geopfert habt, was eine furchtbare Tollwut in euch hervorrief, habe ich euch dennoch nicht verlassen: Ich habe diesen Dämon durch die Propheten aus euch verbannt und bin selbst gekommen, um euch noch mehr zu reinigen. Wenn ihr aber nach all dem nicht auf mich hören wollt und es wagt, eine noch größere Ungerechtigkeit zu begehen (denn es ist ein viel größeres Vergehen, den Herrn selbst zu töten, als die Propheten umzubringen), dann werdet ihr dafür unvergleichlich mehr leiden als eure Väter, die in Babylon, Ägypten und unter Antiochus I. gelitten haben. Das Unglück, das die Juden unter Vespasian und Titus erlitten, war tatsächlich viel schlimmer als das, was zuvor geschah. Deshalb sagte der Herr: \\"Es wird eine große Trübsal sein, wie sie nie gewesen ist und auch nicht sein wird\\" (Matthäus 24,21). Diese Offenbarung betrifft nicht nur die Dämonen Besessenen, sondern auch, dass sie völlig fern von jeder Tugend sein und für die Einflüsse der Dämonen anfälliger sein werden als zuvor. Damals, als sie noch sündigten, aber Gerechte unter ihnen waren, wirkte die Vorsehung Gottes und die Gnade des Heiligen Geistes, die sie unterstützte, korrigierte und für sie sorgte; nun jedoch sind sie der göttlichen Fürsorge völlig beraubt, und der Mangel an Tugend sowie die Zunahme der Schwierigkeiten und die ungebremste Herrschaft der Dämonen wird ihre Realität bestimmen. Ihr wisst selbst, wie die Juden auch heute, als Julian, der aller Bosheit unübertrefflich war, den Griechen nahekam, wie eifrig sie all ihre Sitten overnahmen. Gegenwärtig erscheinen sie bescheidener und ruhiger, jedoch nur aus Furcht vor den Königen. Wäre diese Furcht nicht vorhanden, wären sie gewalttätiger als zuvor, denn in anderen bösen Taten übertreffen sie ihre Vorfahren bei weitem und betreiben mit großem Eifer Zauberei und Magie und kennen keine Maß beim Genuss ihrer Lüste. Und wie oft haben sie sich trotz ihrer Bindungen gegen die Könige aufgelehnt und Revolte geübt! Dies hat ihnen großes Unglück gebracht. Wo sind die, die jetzt nach Zeichen suchen? Sie sollten hören, dass sie vor allem ein Herz benötigen, das für das Gute empfänglich ist. Ohne dies nützen Zeichen wenig. Die Niniviten glaubten ohne Zeichen; die Juden jedoch, die so viele Wunder gesehen hatten, wurden schlimmer und machten sich selbst zur Behausung zahlloser Teufel und brachten Hunderte von Unglücken über sich. So muss es nach dem Urteil der Wahrheit sein. Wer, einmal vom Bösen befreit, nicht weiser wird, dem droht eine noch schwerere Strafe als der früheren. Deshalb sagte der Heiland: \\"Er wird keine Ruhe finden\\" – um zu zeigen, dass die Anklagen der Dämonen sicher diejenigen treffen werden, die ihre Befreiung nicht annehmen. Es gibt zwei Gründe, warum solche Personen vorsichtiger sein sollten: Der erste ist der Gedanke an das Gewicht ihrer früheren Strafen; der zweite das Bewusstsein von der Kostbarkeit ihrer Befreiung. Hinzu kommt noch ein dritter Grund: Drohungen, die sie fürchten lassen, dass etwas Schlimmeres geschehen könnte. Aber die Juden ließen sich von keinem dieser Gründe bewegen und wurden dadurch nicht besser. Was nun über die Juden gesagt wird, gilt jedoch nicht nur für sie, sondern auch für uns, wenn wir, nachdem wir erleuchtet und von den früheren Übeln befreit wurden, wieder an den alten Lastern festhalten. Wir werden für die Sünden, die wir nach unserer Erleuchtung begehen, härter bestraft. Deswegen sagte Christus zu dem Gelähmten: \\"Werde gesund und sündige nicht, damit es dir nicht noch schlechter geht\\" (Johannes 5,14). Und das sprach er zu einem Mann, der achtunddreißig Jahre lang krank gewesen war. Ihr werdet fragen: Was könnte ihm Schlimmeres begegnen? Eine viel grausamere und abscheulichere Strafe hätte ihn treffen können. Gott bewahre uns davor, dass wir all die Leiden, die uns widerfahren können, tatsächlich erfahren! Gott hat vielfältige Züchtigungen; denn in seiner großen Barmherzigkeit ist auch sein Zorn (Sir 16,13). Deshalb klagt er besonders Jerusalem an, das von ihm begnadigt wurde, indem er durch den Propheten Hesekiel sagt: \\"Ich habe dich in Blut getaucht gesehen und habe dich gewaschen und gesalbt, und du wurdest um deiner Güte willen genannt; und du hast mit deinen Nachbarn Unzucht getrieben\\" (Hesekiel 16,6, 9, 14, 26). Deshalb droht er der sündhaften Stadt die schwersten Strafen. Wenn wir dies hören, denken wir nicht nur an die Strafe, sondern auch an die unendliche Geduld Gottes. Denn wie oft sind wir in dieselben Sünden gefallen, und doch erträgt er uns! Lasst uns daher nicht leichtsinnig sein, sondern im Gegenteil, lasst uns von Furcht erfüllt sein. Hätte auch der Pharao die erste Hinrichtung gespürt, hätte er die nächste nicht erlitten und wäre nicht mit seinem ganzen Heer ins Rote Meer gestürzt. Ich erwähne dies, weil ich viele Männer kenne, die auch jetzt noch wie Pharao sagen: \\"Ich kenne Gott nicht\\" und ihre Untertanen nicht von der harten Arbeit abhalten. Gott gebietet sogar, Drohungen zu mildern; und wie viele sind unter uns, die nicht einmal die schwere Arbeit erleichtern wollen! Aber aus diesem Grund sind sie nicht mehr dazu bestimmt, das Rote Meer zu durchqueren. Sie sind dazu bestimmt, ein feuriges Meer zu durchqueren, das in Größe und Natur mit dem Roten Meer nicht zu vergleichen ist – ein Meer, das unvergleichlich größer und heftiger ist, dessen Wellen aus schrecklichem Feuer bestehen. Dort klafft ein großer Abgrund, in dem die heftigsten Flammen lodern. Dort wirst du überall ein laufendes Feuer sehen, wie ein wildes Tier. Wenn schon hier das sinnliche, materielle Feuer, das wie ein Tier aus dem chaldäischen Ofen sprang, diejenigen angriff, die außerhalb des Ofens saßen, was wird dann das Feuer der Hölle mit denen machen, die hineinfallen? Höre, was die Propheten über den Tag des Gerichts sagen: \\"Der Tag des Herrn ist ein unheilvoller Tag, voll Zorn und Grimm\\" (Jesaja 13,9). Du wirst dann keinen Fürsprecher, keinen Erlöser finden; du wirst das sanfte Antlitz Christi nicht sehen. Aber wie die Verbanneten in den Bergwerken der unbarmherzigen Menschen ausgeliefert und niemanden aus ihrer Verwandtschaft oder Freundschaft sehen können, sondern nur ihre Kerkermeister, so wird es auch dann sein, jedoch unendlich viel schlimmer. Hier ist es noch möglich, sich an den König zu wenden und ihn um Hilfe zu bitten, um so die Fesseln der Verurteilten zu lösen; dort jedoch ist dies nicht mehr möglich. Niemand wird jemals aus der Hölle entlassen, und die dort Eingesperrten brennen für immer im Feuer und erleiden solche Qualen, die unmöglich zu beschreiben sind. Wenn kein Wort die heftigen Leiden der Brennenden dort ausdrücken kann, so sind die Leiden derer, die dort gefoltert werden, noch unvorstellbarer. Hier endet jedes Leid in wenigen Minuten, während dort der versengte Sünder ewig brennt, aber nie verbrannt wird. Was sollen wir tun, wenn wir dort ankommen? Das sage ich mir. Aber wenn du, Lehrer\\", wird jemand zu mir sagen, \\"so von dir selbst sprichst, dann habe ich nichts zu befürchten. Warum sollte ich mich wundern, dass ich gezüchtigt werden soll? Oh nein! Ich bitte dich, lass niemanden auf die Idee kommen, solchen Trost zu suchen. Es ist kein Trost darin. Frag dich, war der Teufel nicht eine leibhaftige Macht? War er den Menschen nicht überlegen? Und dennoch ist er gefallen. Kann sich jemand damit trösten, dass er mit dem Teufel leiden wird? Nein. Welche Erfahrung machten einst die Ägypter? Sahen sie nicht, dass auch ihre Herrscher hingerichtet wurden und dass man in jedem Haus die Wehklage hören konnte? Konnten sie bei diesem Anblick Trost finden und sich von ihrem Kummer erholen? Ganz und gar nicht, wie ihr Verhalten danach zeigt, als sie, von einer feurigen Geißel verfolgt, alle vor dem König erschienen und ihn zur Freilassung des jüdischen Volkes zwangen. Wie schwer ist es, es für einen Trost zu halten, mit vielen bestraft zu werden und zu sagen: \\"Wie alle, so bin auch ich!\\" Was sollen wir über die Gehenna sagen? Denke nur an die, die von einer Krankheit an den Füßen geplagt sind, und weise sie, während sie von einem grausamen Schmerz heimgesucht werden, auf tausend andere hin, die noch mehr leiden als sie. Sie werden dich nicht verstehen, denn die heftigen Schmerzen geben nicht die geringste Gedankenfreiheit, sodass sie an andere denken und darin Trost finden können. Wir sollten uns also nicht von solchen leeren Hoffnungen leiten lassen. Man kann nur dann Trost aus dem Unglück eines anderen schöpfen, wenn die eigenen Leiden einigermaßen erträglich sind; doch wenn die Qualen über das Maß hinaus gehen, wenn das gesamte Innerste kocht, wenn die Seele sich selbst nicht erkennen kann, woher könnte sie dann Trost ziehen? All diese Argumente sind nur das Lachen und die Fabeln unbedachter Kinder. Der Trost, von dem du sprichst, findet nur in leichtem Leid, nur in erträglichem Leid statt, wenn wir hören, dass ein anderer dasselbe leidet; und selbst dann nicht immer. Sogar in erträglichem Leid bleibt man manchmal völlig ohnmächtig; erst recht in jenen unsäglichen Qualen, die sich im Zähneknirschen ausdrücken. Ich weiß, dass es hart und unangenehm für euch ist, das von mir zu hören; aber was kann ich tun? Ich möchte nicht darüber sprechen; ich wäre froh, wenn ich mir der Tugend in mir und in euch allen bewusst wäre. Doch wenn wir fast alle in Sünden leben, so gebe Gott, dass ich in euch wahren Kummer hervorrufe und das Herz meiner Zuhörer berühre! Dann wäre ich in Frieden und würde aufhören, davon zu sprechen. Aber jetzt fürchte ich, dass einige von euch meine Worte überhören und durch Nachlässigkeit und Unachtsamkeit einer größeren Strafe ausgesetzt werden. Hätte ein Sklave, der die Drohungen seines Herrn hörte, sie nicht beachtet, so hätte der zornige Herr ihn nicht ungestraft gelassen, sondern ihm die schwerste Strafe auferlegt. Darum bitte ich euch, lasst uns mit gebrochenem Herzen das Wort von der Gehenna hören. Es gibt nichts Süßeres als dieses Gespräch, denn es gibt nichts Bittereres als die Gehenna selbst. Aber wie, könnt ihr fragen, kann ein Gespräch über die Gehenna süß sein? Weil es nicht süß ist, in die Gehenna hinabzusteigen; und die Vorstellung daran, die unangenehm erscheint, bewahrt uns vor diesem Unglück. Zudem geben sie uns auch andere Freuden, sie schulen unseren Geist zur Konzentration, machen uns ehrfürchtiger, heben unsere Trauer hervor, erheben unsere Gedanken, vertreiben die bösen Begierden, die uns bedrängen, und heilen so unsere Seelen. Nachdem ich uns nun an die Schrecken erinnert habe, möchte ich auch über die Schande sprechen, die uns erwarten wird; denn wie die Juden am Tag des Gerichts von den Niniveanern verurteilt werden, so werden auch wir dann von vielen verurteilt werden, die gegenwärtig von uns verachtet werden. Lasst uns also bedenken, welchem Spott wir ausgesetzt sein werden und welcher Verurteilung wir uns gegenüber sehen werden; lasst uns jetzt einen Neuanfang machen und den Weg der Buße beschreiten. Ich spreche dies zu mir selbst und ermahne mich vor allen; seid nicht zornig, als würde ich jemanden verurteilen. Lasst uns den schmalen Weg einschlagen. Wie lange wollen wir uns noch verwöhnen lassen? Wie lange wollen wir noch faul sein? Haben wir nicht genug gelebt in Sorglosigkeit, im Lachen, im Aufschieben der Umkehr von einem Tag auf den anderen? Oder wird alles wie gewohnt bleiben: das große Festmahl, die Sättigung, der Luxus, das Streben nach Geld und der Geiz? Was aber wird das Ende sein? Der Tod. Welches Ende? Staub und Asche, Sarg und Würmer. Lasst uns also ein neues Leben beginnen, lasst uns die Erde zum Himmel erheben; lasst uns den Heiden zeigen, was für Güter sie entbehrt. Wenn sie unser geordnetes Leben betrachten, werden sie das Bild des Himmelreichs erkennen. Wenn sie sehen, wie demütig wir sind, wie frei von Zorn, von bösen Begierden, von Neid und von Habgier, wie treu wir unsere Pflichten erfüllen, werden sie sagen: Wenn die Christen hier zu Engeln gemacht werden, was werden sie dann sein, wenn sie von hier weggehen? Wenn sie hier als Wanderer solch ein Licht ausstrahlen, was werden sie sein, wenn sie ihr Vaterland erreichen? So werden auch die Heiden, die auf uns schauen, besser werden, und das Wort der Frömmigkeit wird sich so weit verbreiten wie zu Apostelzeiten. Denn wenn die zwölf Apostel ganze Städte und Länder bekehrten, welchen Erfolg wird unsere Arbeit haben, wenn wir alle, die ein gutes Leben streben, dadurch zu Lehrern werden? Der Heide wird sich nicht so sehr von einem Toten angezogen fühlen, der von den Toten auferstanden ist, als von einem weiseren Menschen. Er wird sich über den Ersteren wundern, aber der Letztere wird ihm nützen. Jenes war und ist vergangen; doch das Leben des Weisen bleibt ewig bestehen und ist immer zur Pflege seiner Seele dienlich. Lasst uns also auf uns selbst aufpassen, damit wir auch die Ungläubigen gewinnen können. Ich sage nicht: \\"Heirate nicht\\", ich sage nicht: \\"Verlasse die Stadt und ziehe dich von den gesellschaftlichen Angelegenheiten zurück\\", sondern ich ermahne dich, dich mit Tugend zu schmücken, während du in ihnen bleibst. Ich würde sogar wünschen, dass die Stadtbewohner sich mehr durch ein gutes Leben auszeichnen als diejenigen, die sich in die Berge zurückgezogen haben. Warum? Weil es von großem Nutzen wäre. Niemand zündet eine Lampe an und stellt sie unter den Tisch (Matthäus 5,15). Darum wünsche ich mir, dass alle Lampen auf die Leuchter gestellt werden, damit ein großes Licht von ihnen ausgehen kann. Lasst uns das Feuer dieses Lichtes entzünden und diejenigen, die in der Finsternis sitzen, vom Irrtum befreien. Sagt nicht zu mir: \\"Ich habe eine Frau und Kinder, ich leite einen Haushalt, und ich kann es nicht erfüllen.\\" Wenn du nichts von alledem hättest, aber unachtsam bliebst, würdest du keinen Nutzen daraus ziehen; wenn du jedoch auf all dies Acht gibst, wirst du durch Tugend bereichert werden. Nur eines ist nötig – die Festigung des Geistes in guten Neigungen: Dann kann uns weder Alter, noch Armut, noch Reichtum, noch viele Geschäfte oder andere Dinge hindern. Denn Alte, Junge, Verheiratete und solche, die Kinder zu erziehen hatten, Handwerker und Krieger waren alle in der Lage, das zu tun, was befohlen wurde. Daniel war ein Jüngling, Joseph war ein Sklave, Aquila ein Handwerker, der Porphyrverkäufer führte ein ganzes Geschäft; einige waren Gefängniswärter, einige Hauptleute wie Kornelius, einige waren krank wie Timotheus, einige sogar vor ihren Herren geflohen wie Onesimus: Und doch wurde keiner von ihnen durch irgendetwas zurückgehalten, sondern sie führten alle ein ehrenhaftes Leben, sowohl Männer als auch Frauen, Junge und Alte, Sklaven und Freie, Soldaten und Bürger. Deshalb sollten wir uns nicht mit nutzlosen und leeren Entschuldigungen bedecken, sondern in uns eine gute Absicht entwickeln. Dann werden wir, was auch immer unser Rang sein mag, ganz sicher die Tugend bewahren und uns der zukünftigen Wohltaten erfreuen durch die Gnade und Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ruhm gebührt, jetzt und immerdar und bis in alle Ewigkeit. Amen."},{"author-name":"Gregor der Theologe","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88c5f2a7f789cd7951c81_Gregory%20the%20Theologian.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Wenn du die Gabe der Sündenvergebung empfangen hast, ist es wichtig, dass du dieser auch folgst, sodass die Vergebung von Gott kommt und die Befolgung von dir abhängt. Aber wie kannst du das erreichen? Denke stets an das Gleichnis Christi; es wird dir die wertvollste und vollkommenste Unterstützung bieten. Ein unreiner und fleischlicher Geist ist von dir gewichen, als er durch die Taufe ausgestoßen wurde. Er empfindet Hass gegenüber der Verdrängung; er kann es nicht ertragen, ohne Heimat und verlassen zu sein. Er wandert durch wasserlose Gegenden, wo der göttliche Fluss versiegt (denn dort hält er sich gerne auf); er irrte umher und sucht nach Ruhe, findet jedoch nichts. Er kehrt zurück zu den Seelen der Getauften, in denen das Verderben durch das Wasser entfernt wurde. Der Geist fürchtet das Wasser; seine Reinigung bringt ihn um, wie eine Legion, die im Meer unterging. Wieder tritt er in das Haus zurück, aus dem er ausgegangen ist, denn er ist ohne Scham und hartnäckig; er kommt erneut zurück und unternimmt neue Versuche. Findet er heraus, dass Christus sich niedergelassen und den Platz eingenommen hat, den er verlassen hat, geht er wieder fort, ohne Erfolg, und setzt seine jämmerliche Wanderung fort. Findet er jedoch bei dir einen leeren und unbesetzten Platz, der bereit ist, alles Mögliche aufzunehmen, dann wird der erste, der kommt, hastig eintreten und mit noch mehr Unheil wohnen, sodass dieser stolzer sein wird als der erste. Denn zuvor gab es Hoffnung auf Besserung und Besonnenheit, jetzt aber gibt es offensichtlich Verlust, und durch die Abwesenheit des Guten wird das Böse angezogen; deshalb wird der Besitz des Ortes für den, der sich niederlässt, fester gefestigt."},{"author-name":"Augustinus von Hippo","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88950a5c988a4fc06c7ae_Augustine%20of%20Hippo.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Wenn in den Sakramenten die Vergebung erteilt wird, erfolgt eine Reinigung des Herzens. Doch der Heilige Geist muss in diesem Herzen wohnen. Er findet nur bei den Demütigen und Zerknirschten Sein Zuhause. Gott fragt: „Wo ist meine Ruhestätte?“ und gibt die Antwort: Bei den Sanftmütigen und denjenigen, die vor meinem Wort zittern (Jesaja 66,1-2). Daher erfüllt, leitet und bewahrt der Heilige Geist vor dem Bösen, regt zu guten Taten an und inspiriert den Menschen, aus aufrichtiger Liebe zu handeln, nicht aus Furcht vor Bestrafung. Die Leidenschaft, die zur Bosheit geführt hat, wurde aus dem Menschen verbannt, als die Sünden vergeben wurden. Diese Leidenschaft wandert in öden Gegenden umher und sucht Frieden (vgl. Mt 12,43) und wenn sie keine Ruhe findet, kehrt sie zurück und bringt sieben andere Geister mit, die schlimmer sind als sie selbst, was für den Menschen letztlich schlimmer ist als die erste Besessenheit. Was bedeutet es, dass sieben andere Geister mitgebracht werden? Steht der unreine Geist eventuell für sieben? Diese Zahl symbolisiert die Vollständigkeit. Der ganze Geist war bereits fort und wenn er alleine zurückgekehrt wäre! Die sieben anderen Geister waren nicht vorhanden, als der Mensch im Bösen lebte, werden jedoch folgen, wenn er vorgibt, gut zu sein. Seid wachsam, und ich werde versuchen, meine Gedanken zu erläutern. Der Heilige Geist offenbart sich uns in einem siebenfachen Wirken, damit wir den Geist der Weisheit und des Verstands, den Geist des Rates und der Stärke, den Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit sowie die Furcht des Herrn empfangen (Jesaja 11,2-3). Dieser siebenfache Geist des Guten wird von einem siebenfachen Geist des Bösen kontrastiert: der Geist der Torheit und des Irrtums, der Geist der Unwissenheit und der Bosheit sowie der Geist des Hochmuts gegen die Gottesfurcht. Diese sieben Geister sind schlecht. Doch was ist mit den anderen sieben, die noch böser sind? Diese basieren auf Heuchelei: Der eine böse Geist ist die Torheit, ein anderer schlimmerer ist heuchlerische Weisheit; der Geist des Irrtums ist ein weiterer böser Geist, während heuchlerische Wahrheit noch schlimmer ist; der böse Geist der Unbesonnenheit hat eine noch schlimmere entgegengesetzte Form in der heuchlerischen Besonnenheit; ein böser Geist der Feigheit wird von heuchlerischem Mut übertroffen; ein böser Geist der Unkenntnis hat mit heuchlerischem Wissen Schlimmeres; der böse Geist der Bosheit hat heuchlerische Frömmigkeit als noch schlimmere Form; und der böse Geist des Hochmuts wird durch heuchlerische Furcht weiter verschärft. Die ersten sieben Geister waren schon schwer zu ertragen: Wer kann vierzehn erdulden? Wenn also zur Bosheit auch noch die heuchlerische Wahrheit hinzukommt, sind diese neuen Geister notwendigerweise schlimmer für den Menschen als die früheren."},{"author-name":"Cyrill von Alexandria","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88a8ea5c988a4fc073480_Cyrill%20of%20Alexandria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Es ist äußerst gerechtfertigt, denn wenn ein Mensch, der zuvor von Unreinheiten befreit wurde, nicht umkehrt, wird er in eine noch schlimmere Lage geraten als zuvor. Daher sprach Er: \\"Er findet keine Ruhe\\" (Mt 12,43), um deutlich zu machen, dass solch eine Person den Versuchungen der bösen Geister ausgeliefert sein wird. Es gibt zwei Gründe, warum er zur Umkehr gelangen sollte: Erstens, weil er zuvor gelitten hat und befreit wurde, und zweitens, wegen der großen Gefahr, in eine noch schlimmere Situation zu geraten. Trotzdem veranlasste keiner dieser Gründe die Betroffenen zur Umkehr. Der böse Geist war bereits in ihnen, als sie noch Knechte in Ägypten waren, wo sie nach den Gepflogenheiten und Gesetzen Ägyptens lebten und in Unreinheit verharrten. Doch als sie durch Mose befreit wurden und das Gesetz als ihren ersten Führer erhielten, das sie zum Licht des wahren Wissens Gottes rief, wich der unreine Geist von ihnen. Weil sie jedoch nicht an Christus glaubten, nahm der Dämon wieder Besitz von ihnen, denn er fand ihr Herz leer und ohne jegliche Frömmigkeit, als ob es gereinigt worden wäre, und ließ sich erneut bei ihnen nieder. So wie der Heilige Geist in einem Herzen wohnt, das frei von Unreinheit ist, so hat auch der unreine Geist Freude daran, in den Seelen der Gesetzlosen zu verweilen."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Der Herr macht deutlich, dass sie sich am Rande der Verdammnis befanden, weil sie Ihn ablehnten. Wie jene, die von bösen Geistern erlöst wurden und, wenn sie unachtsam sind, noch schlimmere Leiden erfahren, so war auch euer Volk unter dem Einfluss eines finsteren Wesens, als ihr Götzen anbetetet. Doch durch die Propheten habe Ich dieses Übel ausgetrieben, und Ich selbst kam, um euch zu reinigen. Da ihr Mich jedoch abgelehnt habt und noch dazu versucht, Mich zu vernichten, wie es die getan haben, die gravierendere Sünden begangen haben, werdet ihr mit strengerem Gericht bestraft werden, und eure endgültige Gefangenschaft wird drängender sein als die vorherige. \\n\\nIhr erkennt auch, dass durch die Taufe unreine Geister vertrieben werden und dass sie in wasserlosen Wüsten und ungetauften Seelen umherirren, ohne Ruhe zu finden. Denn die Ruhe für den bösen Geist besteht darin, den Getauften mit bösen Taten zu verwirren, während der Ungetaufte bereits seiner Macht unterliegt. So kehrt der böse Geist mit sieben weiteren Geistern zu den Getauften zurück. Denn ebenso wie es sieben Gaben des Geistes gibt, so existieren im Gegensatz dazu auch sieben böse Geister. Wenn er in den Getauften eindringt, ist sein Elend groß; denn zuvor gab es Hoffnung, durch die Taufe Reinigung zu empfangen, doch danach bleibt nur die Taufe der Buße, die schwer zu ertragen ist."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Von den heftigsten Versuchungen, die dazu in der Lage sind, noch mehr Schmerz zu verursachen. Er fürchtet sich davor, wieder in die Gemeinschaft einzutreten, aus Angst, erneut als einer, der schwach und ausgestoßen ist, angesehen zu werden. Sieben steht hier für eine Vielzahl, wobei der böse Geist sieben weitere, die bösartigsten, in seinen Bann zieht – darunter Völlerei, Unzucht, Habsucht, Zorn, Verzagtheit, Sorglosigkeit, Eitelkeit und Hochmut. Zuvor litt er unter einem Dämon, danach unter vielen. Wie diejenigen, die von bösen Geistern besessen sind, erfahren wir, dass sie, nachdem sie von diesen Dämonen befreit wurden, bei Unvorsichtigkeit noch größere Qualen erleiden. So wird es auch mit jener untreuen und ungehorsamen Generation geschehen. Es traf tatsächlich die Juden, die einst von Dämonen geplagt waren, wegen ihrer Götzenanbetung und dem Opfer ihrer Söhne und Töchter. Durch die Propheten wurden sie von diesen bösen Geistern befreit. Da sie jedoch das Haus des Heils vernachlässigten und ihren Erlöser verwarf, fielen sie wieder leicht in die Klauen der Dämonen. In ihrer Verwirrung erhoben sie sich gegeneinander und erfüllten Jerusalem mit Morden an ihren Glaubensbrüdern, wie es Josephus berichtet. Die darauf folgenden Leiden waren noch gravierender als die ersten, denn unter Vespasian und Titus erlitten sie mehr und schrecklicheres als je zuvor – schlimmer als unter den Ägyptern, Babyloniern und Antiochus. Aus diesem Grund sagte Christus: \\"Es wird dann eine große Trübsal sein, wie sie von Anfang der Welt bis jetzt nicht gewesen ist und auch nicht sein kann\\" (Matthäus 24,21). Das Gleichnis vermittelt uns also die Botschaft, dass jeder, der vom Bösen befreit wird und sich nicht wandelt, einer großen Strafe ausgesetzt sein wird; wer von der Macht der Sünde befreit wird und dennoch leicht wieder in ihren Einfluss gelangt, verdient eine noch schwerere Verurteilung. Deshalb sagte Christus auch zu dem Gelähmten: \\"Siehe, du bist gesund; darum sündige nicht, damit es dir nicht noch schlimmer ergehe\\" (Johannes 5,14)."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"\\"Sieben\\" ist nicht im absoluten Sinne zu verstehen, sondern steht symbolisch für eine Vielzahl im weitesten Sinne (vgl. 1 Sam. 2,5 usw.). Es ist zu bemerken: \\"Wie es sieben geistliche Gaben gibt, so existieren im Gegensatz dazu sieben böse Geister\\" (Theophil.) oder auch sieben Hauptsünden und Triebfedern. – \\"So wird es mit dieser bösen Generation sein\\": Ungeachtet aller Bestrebungen, sie zum Glauben zu bewegen und ihre moralischen Verhaltensweisen zu verbessern, ist ihr Unglaube und ihre Verdorbenheit so stark, dass sie in ihr Inneres zurückkehren werden, wie ein böser Geist zu einem Menschen, und mit noch verstärkter Intensität in Erscheinung treten. Dies hat sich in der Tat erfüllt. Trotz der Lehren und Wunder des Erlösers und seiner Apostel sowie der Taten der Propheten für das Volk verhärteten sich die Vertreter des Volkes immer mehr gegen Christus und das Christentum; ihre bösen Begierden wuchsen, ähnlich dem von Dämonen besessenen Menschen, in dem anstelle eines einzigen sieben böse Geister wirksam wurden. Sie wiesen ihren Messias zurück und kreuzigten ihn, verfolgten und töteten seine Apostel; als Konsequenz erlebten sie eine letzte Bitterkeit, die schlimmer war als die erste: Gott wies sein Volk zurück und zerstreute es. \\"In der Tat war das Unheil, das die Juden unter Vespasian und Titus traf, unermesslich schlimmer als das zuvor. Daher hat der Herr gesagt (Mt 24,21): 'Dann wird eine große Trübsal sein, wie sie nicht gewesen ist vom Anfang der Welt bis jetzt und auch nicht mehr sein wird'\\" (Zlat.). So verhält es sich mit dem Menschen im Allgemeinen (vgl. Grig. B. 3, 260. 309)."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Ein böser Geist, der mit sündhaften Neigungen behaftet ist, verlässt einen Menschen und bringt sieben weitere, noch böser gewachsene Geister mit, um mit verstärkter Macht zurückzukehren, ausgestattet mit den sieben Hauptsünden und leidenschaftlichen Gedanken. So wie es sieben Gaben des Heiligen Geistes gibt, existieren auch diese sieben Hauptsünden. Wenn dieser Geist wieder eintritt, bleibt er in der Person und es ergeht ihm schließlich schlechter als zuvor, denn zuvor gab es die Möglichkeit der Besserung, nun aber hat das Böse das Herz noch fester in seinen Händen. So wird es mit diesem bösen Geschlecht sein, wenn ihr nicht auf Mich hören wollt und euch entscheidet, noch mehr Böses zu tun, Mich, euren Herrn, zu verleugnen. \\"Dann wird eine große Trübsal sein, wie sie von Anfang der Welt bis jetzt nicht war und auch nicht sein wird\\" (Matthäus 24,21). Dies trifft auf jeden Menschen zu, der nach der Reue nicht aktiv gegen seine überholten sündhaften Gewohnheiten ankämpft; wie hungrige Tiere werden sie sich mit noch größerer Heftigkeit auf sein schwaches Herz stürzen."},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Wenn selbst die Auferstehung des gekreuzigten und verstorbenen Christus nicht in der Lage war, das Gewissen der Pharisäer zu verändern, welche Relevanz konnte dann das besondere Zeichen haben, das sie so intensiv suchten? Solch ein Zeichen könnte ihnen nur schaden und keinen Nutzen bringen. Es könnte für kurze Zeit einen positiven Eindruck auf sie machen, was dazu führen könnte, dass sie ihren Hass auf Jesus vorübergehend unterdrücken. Doch wie lange würde das andauern? Wäre es nicht zu erwarten, dass die gleiche Wut, die sie eine Zeit lang gehegt hatten, zurückkehrt, und zwar mit doppeltem Nachdruck, ähnlich wie bei Menschen, die von einer Leidenschaft befreit wurden, nur um schließlich wieder in sie zurückzufallen? Das Bild von den bösen Leidenschaften, die zu einem Menschen zurückkehren, der kurzzeitig von ihnen befreit ist, wird hier deutlich. Der Herr brachte diesen Gedanken den Pharisäern gegenüber nicht direkt, sondern in allegorischer Form, indem er ein Gleichnis verwendete und ihnen die Interpretation überließ. Er sagte: „Wenn der unreine Geist von einem Menschen ausgefahren ist, geht er durch wasserlose Orte, sucht Ruhe und findet keine; dann sagt er: 'Ich will in mein Haus zurückkehren, aus dem ich ausgefahren bin.' Und wenn er kommt, findet er es unbewohnt, gefegt und aufgeräumt; dann geht er hin und nimmt sieben andere Geister mit sich, die böse sind, und wenn er hineingegangen ist, wohnt er dort; und es ist für diesen Menschen der letzte schlimmer als der erste.“ Um dieses Gleichnis weiter zu erläutern, müssen wir die Lehre von Johannes Chrysostomus in Betracht ziehen, der bemerkte, dass man in den Gleichnissen des Herrn die Hauptidee suchen und nicht jedem Detail die gleiche Bedeutung zuschreiben sollte; manchmal werden diese Details nur zur Kohärenz der Erzählung angeführt. In diesem Gleichnis wird der unreine Geist als Personifikation einer Leidenschaft dargestellt, die einen Menschen ergreifen kann. Oft steht der Mensch in einem harten Kampf gegen seine Leidenschaft und besiegt sie; er wird von ihrer Macht befreit, sie verlässt ihn, wie der böse Geist den Besessenen verlässt, wenn er ausgetrieben wird. Wer von einer Leidenschaft (z. B. Trunkenheit, Ehebruch, Glücksspiel) befreit ist, verspürt Freude und wird ein neuer Mensch. Sein Herz ist rein, negative Gedanken verbannt, seine Seele strahlt, und seine innere Welt ähnelt einem Haus, das von ungebetenen Gästen verunreinigt wurde, aber nach deren Weggang gereinigt ist. Dennoch kommt es häufig vor, dass die Leidenschaften, von denen der Mensch einmal befreit wurde, zu ihm zurückkehren und ihn mit noch größerer Kraft packen. Statt einer Leidenschaft können dann viele entstehen, und für den Menschen ist der letzte Zustand schlimmer als der erste. So wird es auch dieser bösen Generation ergehen. Ebenso könnte es mit den Pharisäern geschehen, die nach einem besonderen Zeichen strebten. Vorübergehend könnten sie von ihrer Bosheit befreit werden, doch danach würde sich diese Leidenschaft mit verstärkter Intensität in ihnen zeigen. Deshalb gewährte der Herr ihnen an dieser Stelle kein Zeichen."},{"author-name":"Paul Matwejewski","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8969f5be0d592d5a10576_Paul%20Matwejewski.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Jesus Christus schloss sein Gespräch mit den Pharisäern durch ein Gleichnis, das auf dem Wunder der Heilung eines von Dämonen geplagten Mannes basierte. In diesem Gleichnis beschreibt der Herr den besorgniserregenden Zustand, in den die ungläubige Gemeinschaft der Juden und Pharisäer geraten würde. Diejenigen, die von der finsteren Macht des bösen Geistes befreit sind, werden, wie der heilige Theophylakt bemerkt, \\"schlimmer dastehen, wenn sie nicht zur Umkehr bewegt werden.\\" Wenn der unreine Geist die Person verlässt, wandert er durch düstere Gegenden auf der Suche nach Ruhe, doch findet nichts. Daraufhin spricht er: \\"Ich will in mein Haus zurückkehren, aus dem ich gegangen bin,\\" und wenn er zurückkehrt, findet er es wohlgeordnet, rein und geschmückt. Dann geht er und bringt sieben andere Geister mit, die ihm ähnlicher sind; und wenn sie eintreten, werden sie dort wohnen, und der spätere Zustand des Mannes wird schlimmer sein als der vorherige. So ist es auch mit diesem bösen Geschlecht."},{"author-name":"Bogolepow D.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"In der Darstellung des unrein gewordenen Geistes, der keinen Frieden findet, außer im Menschen, wird er als ein unstillbarer Durst beschrieben, der den Menschen schadet. Der Mensch wird dazu aufgefordert, in ständiger Wachsamkeit für sich selbst zu sein, nachdem er sich von der Pein des bösen Geistes befreit hat. Andernfalls wird dieser Geist wieder in ihn eindringen, und zwar nicht allein, sondern in Begleitung von anderen, und ihn noch mehr quälen als zuvor. Diese Warnung richtet sich offensichtlich an den einst von Dämonen Befallenen. Der Schluss der Rede bezieht sich jedoch auf das gesamte böse Geschlecht, gegen das Christus eine anklagende Botschaft äußert. Was mit dem geheilten Menschen geschah und geschehen kann, gilt ebenso für dieses böse Geschlecht. Die gesamte Generation wird also als ein vom bösen Geist besessener Mensch dargestellt, der vom Geist des Unglaubens beherrscht wird; vorübergehend wird dieser Geist durch die Worte und Taten Jesu Christi ausgetrieben. Doch wird der Herr, wie er voraussehen kann, erneut von diesem Geschlecht Besitz ergreifen und dann noch stärker als zuvor in ihm wirken. Lukas stellt diese Botschaft im ersten Teil dar, wo Christus die Beschuldigung zurückweist, er treibe Dämonen durch die Macht Beelzebubs aus. Er sagt nicht wörtlich: so wird es mit diesem bösen Geschlecht sein, doch bleibt der Sinn der Botschaft derselbe: zuvor warnte Christus diejenigen, die sich in einem unentschlossenen Zustand befanden, ob sie den Pharisäern folgen oder Christus vertrauen sollten: „Wer nicht mit mir ist, ist gegen mich“, und jetzt prognostiziert er, dass diese Unentschlossenheit schließlich in völligen Unglauben münden wird."}]}
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