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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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27
Alles ist mir übergeben von meinem Vater; und niemand erkennt den Sohn, als nur der Vater, noch erkennt jemand den Vater, als nur der Sohn, und wem irgend der Sohn ihn offenbaren will.
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{"arr":[{"author-name":"Irenäus von Lyon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88d41db83be493e87135c_Irenaeus%20of%20Lyon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":2,"exegesis-text":"Wenn die Mutter (das imaginäre Ahamoth der Gnostiker) oder der Same die Wahrheit erkannten und verkündeten, und die Wahrheit den Vater darstellt, dann würde ihrer Ansicht nach der Heiland falsch gelegen haben, als er sagte: \\"Niemand kennt den Vater als nur der Sohn\\". Denn wenn der Vater durch die Mutter oder ihren Samen erkannt wird, stehen die Worte: \\"Niemand kennt den Vater als nur der Sohn\\" dem entgegen, es sei denn, sie bezeichnen ihren Samen oder ihre Mutter mit dem Begriff \\"niemand\\"."},{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Alle Dinge wurden mir von meinem Vater anvertraut. Sowohl der Vater, der überträgt, als auch der Sohn, der empfängt, sind im sakramentalen Sinne zu verstehen. Ansonsten müssten wir, wenn wir es durch das Prisma unserer leidenden Natur betrachten, annehmen, dass, als derjenige, der empfangen hat, begann, zu besitzen, derjenige, der gegeben hat, aufhörte, zu besitzen. Doch unter all dem, was ihm anvertraut wurde, sind nicht die Himmel, die Erde oder die Schöpfungen zu begreifen, die er selbst hervorgebracht und geordnet hat, sondern vielmehr die, die durch den Sohn Zugang zum Vater finden und die sich zuvor gegen Gott auflehnten und ihm danach zu erkennen begannen. Keiner kennt den Sohn außer dem Vater, und der Vater ist niemandem bekannt außer dem Sohn und jenen, denen der Sohn sich bereitwillig offenbart. Es ist beschämend für Eunomius, der sich anmaßt, den Vater und den Sohn so gut zu kennen, wie sie sich gegenseitig kennen. Und wenn er darauf besteht und sich mit den Worten tröstet: \\"Wem der Sohn sich offenbaren will\\", so sollte er verstehen, dass es einen wesentlichen Unterschied gibt, ob man etwas gemäß der Übereinstimmung mit der Natur weiß oder ob man es im Rahmen der wohlwollenden Herablassung dessen weiß, der es offenbart."},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Um zu vermeiden, dass du den Eindruck gewinnst, der Herr habe, als er sprach: \\"Du hast denen, die dich verborgen haben, gebeichtet und den Unmündigen offenbart\\", nicht dieselbe Autorität besessen und nicht das Gleiche vermochte, dankt er und erklärt: \\"Alles ist mir von meinem Vater übergeben worden\\" (V. 27). An die, die sich darüber freuen, dass die Dämonen ihnen gehorsam sind, fragt er: Warum seid ihr verwundert, dass die Dämonen euch gehorchen? Alle Dinge sind mein; alles ist mir anvertraut. Wenn ihr von \\"überg geben\\" hört, so lasst euch nicht zu einer menschlichen Vorstellung verleiten. Diese Formulierung soll euch nicht zu der Annahme verleiten, dass es zwei ungeschaffene Götter gibt. Vielmehr wird durch zahlreiche andere Stellen deutlich, dass er gezeugt ist und gemeinsam mit dem Vater der Herr über alles. Danach deutet er auf etwas noch Wesentlicheres hin und lenkt eure Gedanken darauf: niemand kennt den Sohn, außer dem Vater; und niemand kennt den Vater, außer dem Sohn. Für den Unkundigen erscheinen diese Worte vielleicht unabhängig von den vorangegangenen, obwohl sie eng miteinander verbunden sind. Nachdem der Herr erklärt hat: \\"Alles ist mir von meinem Vater übergeben worden\\", gibt er diesen Worten einen tieferen Sinn, indem er fragt: \\"Warum verwundert ihr euch darüber, dass ich Herr über alles bin, wenn ich noch etwas anderes besitze? Ich kenne den Vater und bin ihm wesensverwandt.\\" Und auf dies deutet er klar hin, indem er erklärt, dass nur er ihn so kennt; denn die Worte \\"Niemand kennt den Vater, sondern nur der Sohn\\" schließen das ein. Beachtet, dass er dies zu den Aposteln sagt, als sie Beweise seiner Macht in seinen Wundertaten empfangen hatten und nicht nur Zeugen seiner Wunder waren, sondern auch selbst Wunder in seinem Namen vollbringen konnten. Da er zuvor gesagt hat: \\"Du hast dies den Unmündigen offenbart\\" (gemeint ist der Vater), zeigt er, dass dies auch sein Werk ist. Er sagt: \\"Niemand kennt den Vater, sondern der Sohn; und dem, welchem der Sohn offenbaren möchte.\\" Es wird nicht gesagt: dem, dem er befiehlt, sondern dem, der will. Indem der Sohn den Vater offenbart, offenbart er auch sich selbst. Dennoch lässt er das, was allgemein bekannt ist, weg und bietet das Erste in Details an; und überall handelt er ähnlich, wenn er beispielsweise sagt: \\"Niemand kann zum Vater kommen, außer durch mich\\" (Joh 14,6). Mit diesen Worten lehrt er noch eine weitere Wahrheit: dass er mit dem Vater in allem übereinstimmt und einer Meinung ist. Nicht nur sage ich, erklärt er, dass ich ihm nicht feindlich gesinnt bin, sondern es ist auch unmöglich, dass jemand zu ihm kommt außer durch mich. Da die Pharisäer besonders daran Anstoß nahmen, dass er als Widersacher Gottes erschien, widerlegt er diesen Gedanken auf vielfältige Weise und spricht darüber nicht minder als über die Zeichen, ja sogar viel mehr. Wenn er sagt: \\"Wer kennt den Vater außer dem Sohn?\\", meint er nicht, dass alle ihn nicht kennen, sondern dass niemand den Vater so gut kennt, wie der Sohn ihn kennt. Dasselbe gilt für den Sohn. Er spricht hier nicht von einem unbekannten Gott, der sich niemandem offenbart hat, wie Marcion behauptet, sondern zeigt implizit, dass es unmöglich ist, ihn vollständig zu erkennen, da wir den Sohn nicht so kennen, wie wir ihn kennen sollten. Auch Paulus bringt dies zum Ausdruck, wenn er sagt: \\"Wir erkennen nur in Teilen und prophezeien nur teilweise\\" (1 Kor 13,9). \\n\\nUnd er offenbart über den Vater nicht mehr, als wir erfassen können. Das geschieht nicht nur durch Christus, sondern auch Paulus, der zu seinen Jüngern erklärt: \\"Und ich konnte nicht zu euch sprechen, Brüder, wie zu Geistlichen, sondern wie zu Unmündigen in Christus. Ich habe euch mit Milch genährt und nicht mit fester Speise; denn ihr konntet es noch nicht, und könnt es auch jetzt nicht, weil ihr noch fleischlich seid\\" (1. Korinther 3,1-2). Manche könnten darauf erwidern, dass er das nur zu den Korinthern gesagt habe. Was aber, wenn ich aufzeige, dass er noch weiteres Wissen hatte, das kein Mensch kannte, und dass er in diesem Wissen als Einziger von allen Menschen starb? Wo steht dies? Im Brief an die Korinther, wo er selbst sagt: \\"und hörte unaussprechliche Worte, die den Menschen nicht gesagt werden können\\" (2 Kor 12,4). Und dennoch hatte derjenige, der damals hörte \\"unaussprechliche Worte, die den Menschen nicht gesagt werden können\\", ein privates Wissen und erst recht kein zukünftiges Wissen. Derjenige, der dies sagte, sprach auch: \\"Wir wissen nur zum Teil und prophezeien nur zum Teil\\", und weiter: \\"Als ich ein Kind war, redete ich wie ein Kind, dachte wie ein Kind. Jetzt sehen wir wie durch ein trübes Glas, ahnend, dann von Angesicht zu Angesicht\\" (1. Korinther 13,9, 11, 12)."},{"author-name":"Hilarius von Poitiers","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88cb92f12b3278598f946_Hilarius%20of%20Poitiers.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Um der Vollständigkeit und Klarheit willen wird erläutert, dass Jesus nichts für geringer erachtet als Gott selbst. Er betont, dass ihm alles vom Vater anvertraut wurde und dass die Erkenntnis des Vaters nur durch den Sohn geschieht. Ebenso wird der Vater nur durch den Sohn erkannt oder durch denjenigen, dem der Sohn seine Offenbarung zuteilwerden lässt. Des Weiteren zeigt er, dass er dem, der darum bittet, offenbaren wird, was er offenbaren möchte. Diese Offenbarung verdeutlicht, dass in dem sich wechselseitig erkennenden Verhältnis zwischen dem Vater und dem Sohn ein und dieselbe Essenz vorhanden ist. Denn wer den Sohn erkennt, erkennt auch den Vater, da alles, was dem Sohn eigen ist, vom Vater kommt. Nur der Vater weiß, was im Sohn ist, und es ist allein der Sohn, der das Wissen darüber hat, was dem Vater gehört. In diesem Geheimnis der wechselseitigen Erkenntnis wird deutlich, dass im Sohn nichts verborgen ist, was dem Vater unbekannt wäre."},{"author-name":"Ephraem der Syrer","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88b589fc3e99eb7bb1839_Ephraem%20the%20Syrian.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"\\"Nur der Sohn kennt den Vater.\\" Denn wer kann die Gedanken des Vaters verstehen, wenn nicht das Wort, das von ihm ausgeht? Der Sohn ist das Wort, das alle Erkenntnis übersteigt, und alle Denkbewegungen, die zu ihm gehören, stehen in seinem Licht. Wenn Wissen allein durch Sehen und Hören erlangt wird, müssten alle, die den Herrn einmal geschaut haben, ihn erkennen. \\"Würden sie ihn erkannt haben,\\" sagt er, \\"hätten sie ihn nicht ans Kreuz geschlagen\\" (vgl. 1 Kor 2,8). Er selbst sprach: \\"Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun\\" (Lk 23,34). So haben auch die Sonne, der Mond, die Bäume und die Felsen ihm sichtbar Ehre erwiesen, obwohl sie ihn nicht erkannten. Der Sohn ist somit das Wort und der Gedanke des Vaters. Wer den Baum kennt, erfreut sich auch an seiner Frucht; deshalb erklärt er: \\"Nur der Sohn kennt den Vater\\", um die Erkenntnis beider miteinander zu verbinden. Es war sein Wille, und Gott wurde durch die Offenbarung seines Willens bekannt, während der Sohn durch seine Taten erkannt wird. Die Verleumder des Heiligen Geistes führen an, dass es heißt: \\"Niemand kennt den Vater als nur der Sohn, und niemand kennt den Sohn als nur der Vater,\\" und daraus schließen sie, dass der Geist ihn nicht kennt. Doch wenn dies so wäre, müsste auch aus der Schrift, wo es heißt: \\"Niemand kennt den Menschen außer dem, der im Menschen wohnt; ebenso kennt niemand Gott außer dem Geist Gottes\\" (vgl. 1 Kor 2,11), folgen, dass auch der Sohn Gott nicht erkennt."},{"author-name":"Athanasius der Große","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c889457b66f7fc274d1066_Athanasius%20the%20Great.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Eusebius und seine Anhänger, die die Lehren des Arius vertreten, verstehen dies nicht und äußern sich respektlos über den Herrn: \\"Wenn alle Dinge Ihm übergeben sind (und mit 'allen Dingen' meinen sie die Herrschaft über die Schöpfung), dann ist es so, als ob er diese Dinge nicht gehabt hätte. Wäre er nicht vom Vater, hätte er sie also nicht; denn wäre er vom Vater, wie der, der immer von ihm ist, dann hätte er diese Dinge und es wäre nicht nötig, dass er sie empfängt. Doch durch diese Aussagen wird ihre Unverständnis am deutlichsten entlarvt, denn dieser Ausdruck bezieht sich nicht auf die Herrschaft über die Kreatur, sondern soll eine Vorstellung vom Bau des Hauses vermitteln. Wenn also alles Ihm übergeben wurde, als Er dies sagte, ist offensichtlich, dass die Kreatur, bevor Er alles empfing, das Wort nicht in sich hatte. Wie heißt es dann: \\"Alles wird in ihm bestehen\\" (Kol 1,17)? Wenn also mit dem Entstehen der Schöpfung auch alles an ihn übergeben wurde, hätte es nicht übergeben werden müssen, denn es war bereits alles da (Joh 1,3), und es wäre überflüssig gewesen, dem Herrn das zu übergeben, was er selbst geschaffen hat. Er war Herr über die geschaffenen Dinge, weil er sie ins Leben rief. Wenn aber bereits durch die Schöpfung alle Dinge ihm übergeben sind, ergibt sich eine Unvereinbarkeit. Denn falls der Vater zurücktreten sollte, nachdem er den Sohn angenommen hat, könnten wir in die Irre geführt werden, als ob der Vater, nachdem er den Sohn verlassen hatte, sich selbst aus der Welt zurückgezogen hätte. Oder wenn der Sohn alle Dinge enthält, dann würde auch der Vater sie enthalten, und wir sollten eher sagen, dass der Vater sie in die Gemeinschaft aufgenommen hat, wie Paulus es mit Silouan tat. Und hierin liegt ein noch größeres Problem. Gott benötigt niemanden, und der Sohn wurde nicht notwendig als Hilfe angenommen; vielmehr wirkt der Vater in alles durch den Sohn und gibt ihm nicht die Geschöpfe aus, sondern sorgt für sie, sodass kein Sperling ohne den Willen des Vaters zu Boden fällt und kein Gras ohne Gott wächst. Was der Vater tut, das tut auch der Sohn bis heute (Joh 5,17). Diese Weisheit der Gottlosen ist eitel. Dieser Ausdruck bedeutet nicht, was sie denken, sondern verweist auf das Wirken des Herrn im Fleisch. \\n\\nAls der Mensch sündigte und fiel, geriet durch seinen Fall alles in Verwirrung, der Tod nahm von Adam bis Mose zu (Röm 5,14), die Erde wurde verflucht, die Hölle öffnete sich, das Paradies wurde verschlossen, der Himmel machte sich Sorgen, der Mensch wurde bis zum Ende verdorben und dem Vieh gleich, und der Teufel kämpfte gegen uns. Da sprach Gott, der in seiner Barmherzigkeit nicht möchte, dass der Mensch, der nach seinem Bilde geschaffen ist, zugrunde geht: \\"Wen will ich senden, und wer soll gehen?\\" Alle schwiegen, und der Sohn sprach: \\"Siehe, ich bin gesandt.\\" Daraufhin sagte der Vater zu ihm: \\"Geh hin\\" (Jes 6,8.9) und übergab ihm die Menschen, damit das Wort selbst Fleisch werde und ihn in allem erneuere, indem es Fleisch annimmt. Denn das Wort wurde dem Menschen anvertraut, um die Macht der Schlange zu heilen; als Leben, um die Toten auferwecken; als Licht, um die Finsternis zu erhellen; und als das Wort selbst, um die stumme Kreatur zu erneuern. Als somit alle Dinge dem Wort übergeben wurden und Er Mensch wurde, wurde sofort alles erneuert und vervollkommenet: Die Erde empfängt Segen statt Fluch, das Paradies öffnet sich, die Hölle wird erschüttert, die Gräber öffnen sich, wenn die Toten auferweckt werden, die Himmelstoren öffnen sich, damit der, der aus Edom kommt, eintreten kann (Ps. 23,9). Der Heiland selbst hat, um deutlich zu zeigen, wie alle ihm übergeben sind, wie Matthäus sagt, sogleich hinzugefügt: \\"Kommt her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid, so will ich euch erquicken\\" (Matthäus 11,28). Mir seid ihr übergeben worden, damit ich die Mühseligen zur Ruhe bringe und die Toten auferwecke. So heißt es auch bei Johannes: \\"Der Vater liebt den Sohn und hat alles in seine Hand gegeben\\" (Johannes 3,35). Er hat es gegeben, damit, wie er alles geschaffen hat, auch alles um ihn herum erneuert wird. Denn es ist nicht so, dass er von den Armen reicher wird oder sich selbst überlässt, noch dass er Macht empfängt, wenn er zuvor keine hatte; so soll es nicht sein! Sondern vielmehr, damit er als Erlöser alle Dinge erneuere; denn es gehörte dazu, dass diese Dinge sowohl zu Beginn der Schöpfung durch ihn als auch bei der Erneuerung entstanden, mit dem Unterschied, dass sie im Anfang durch ihn geschaffen wurden, und danach, als alles gefallen war, das Wort Fleisch wurde und so in ihm alle Dinge erneuert wurden. Denn indem er selbst litt, erquickte er uns; indem er selbst hungerte, nährte er uns; und indem er selbst in die Hölle hinabstieg, erweckte er uns aus der Hölle. Damals, bei der Schöpfung aller Dinge, wurde befohlen, dass sie entstehen sollten, d.h. dass sie hervorgebracht werden sollten (1. Mose 3,20); aber bei der Erneuerung war es passend, dass es ihm übergeben wurde, dass das Wort selbst Mensch wurde und dass alle Dinge in ihm erneuert werden sollten. Denn der Mensch, der um ihn ist, wird lebendig gemacht werden. Darum wurde das Wort mit dem Menschen vereinigt, damit der Eid keine Macht mehr über ihn habe. Daher sagen die, die Gott für die Menschheit anflehen, in Psalm 71: \\"O Gott, gib den Königen dein Urteil\\" (Psalm 71,1), damit der Sterbliche keine Macht über den Menschen habe, damit unsere sterbliche Verdammnis, die gegen uns war, dem Sohn übergeben werde, und dass Er diese Verdammnis bereits in sich selbst vernichtet hat, indem Er für uns starb, und das verstand, und er selbst sagte in Psalm 87: \\"Dein Zorn ist auf mich gegründet\\" (Psalm 87,8); denn Er selbst trug den Zorn, der auf uns lag, wie er auch in Psalm 137 sagt: \\"Der Herr wird es mir vergelten\\" (Psalm 137,8).\\n\\nDeshalb müssen wir die Worte \\"Alles ist dem Heiland übergeben\\" in diesem Licht verstehen; und in diesem Sinne können wir sagen: Was er nicht hatte, ist ihm übergeben. Denn im Anfang war er nicht Mensch, sondern wurde Mensch, um die Menschen zu erlösen. Im Anfang war das Wort nicht Fleisch, danach aber wurde es Fleisch und versöhnte dadurch gemäß dem Wort des Apostels die Feindschaft mit ihnen und hob das Gesetz der Gebote durch die Lehre auf, damit beide zu einem neuen Menschen zusammengefügt würden und Frieden machten und beide in einem Leib mit dem Vater versöhnt würden (Eph. Was der Vater hat, gehört auch dem Sohn, wie es bei Johannes heißt: \\"Alles, was der Vater hat, ist mein\\" (Joh 16,15); und diese Worte tragen eine tiefe Bedeutung. Denn als er wurde, was er nicht war, da wurde ihm alles übergeben. Und wenn er auf seine Einheit mit dem Vater hinweisen will, zögert er nicht und lehrt, indem er sagt: \\"Alles, was der Vater hat, ist mein\\". Und man muss sich über die Genauigkeit des Wortes wundern. Er sagt nicht: \\"Alles, was der Vater mir gegeben hat\\", um nicht fälschlicherweise zu schließen, dass er dies nicht zuvor besessen hätte, sondern er sagt: \\"Mein Wesen\\"; denn da dieses in der Macht des Vaters ist, ist es auch in der Macht des Sohnes. Doch müssen wir noch untersuchen: Was hat der Vater? Wenn das Geschöpf gemeint ist, hatte der Vater vor dem Geschöpf nichts, und was er hat, wird als vom Geschöpf entlehnt erachtet. Lassen wir diese Vorstellung beiseite! Denn wie er selbst vor der Schöpfung ist, so hat er vor der Schöpfung alles, was er hat, und auch das gehört, wie wir glauben, dem Sohn. Denn wenn der Sohn im Vater ist (Joh 14,10), dann gehört alles, was der Vater hat, auch dem Sohn. Mit diesen Worten wird dann die Täuschung der falschen Denker widerlegt, die sagen: \\"Wenn alles dem Sohn übergeben wird, dann hört der Vater auf, seine Autorität über das, was dem Sohn übergeben wird, auszuüben; denn er setzt den Sohn an seine Stelle; denn der Vater richtet niemanden, sondern überlässt alles Gericht dem Sohn (Joh 5,22). Der Mund der Ungerechten soll verschlossen werden (Psalm 62,12)! Denn der Vater selbst hat seine Herrschaft nicht verloren, weil er alles Gericht dem Sohn überlassen hat. Und wenn gesagt wird, dass der Vater dem Sohn alles übergeben hat, so hört er selbst nicht auf, über allem zu sein. Da sie jedoch den eingeborenen Sohn Gottes, der von Natur aus nicht getrennt ist, ausdrücklich vom Vater trennen, versuchen diese Toren in ihrer Blindheit, ihn mit unmittelbaren Worten zu trennen, und verstehen nicht, dass das Licht keineswegs von der Sonne getrennt ist, sondern von Natur aus in ihr wohnt, so müssen wir es, obwohl es ungehörig ist, in die Untersuchung der undenkbaren Natur eintreten, mit einem unzureichenden Gleichnis, das dem entlehnt ist, was uns geläufig ist, geistig mit Worten zu erklären. \\n\\nSo wie es für jemanden mit gesundem Verstand unmöglich ist, sich vorzustellen, dass das Sonnenlicht, das das Universum erleuchtet, ohne die Sonne leuchtet, weil das Sonnenlicht mit der Natur der Sonne verbunden ist; und wenn das Licht sagen würde: \\"Ich leihe mir von der Sonne, dass ich alles erleuchte, dass alles gedeiht und durch meine Wärme gestärkt wird\\", würde kein Vernünftiger auf die Idee kommen, den Namen der Sonne vom Wesen, das von ihr stammt und das Licht ist, zu trennen; so ist es wohlgefällig zu denken, dass das göttliche Wesen des Wortes mit seinem Vater wesensverwandt ist. Denn die Aussage, die wir betrachten, gibt die klarste Auslegung der gesuchten Sache; denn der Heiland sagte: \\"Alles, was der Vater hat, ist mein\\". Das bedeutet, dass er immer beim Vater bleibt. Denn die Worte \\"Alles, was der Vater hat\\" bedeuten, dass der Vater die Herrschaft hat; und die Worte \\"Mein Wesen\\" verdeutlichen eine untrennbare Verbindung. Daher müssen wir uns vorstellen, dass im Vater die Unendlichkeit des Seins, die Ewigkeit, die Unsterblichkeit ist und dass diese in ihm bleibt, nicht als etwas, das ihm fremd ist, sondern wie in einer Quelle in ihm und im Sohn ruht. Wenn ihr euch also vorstellen wollt, was am Sohn ist, wisst zuerst, was im Vater ist, und glaubt dann, dass dasselbe im Sohn ist. Wenn der Vater ein Geschöpf oder ein Werk ist, so ist es auch der Sohn. Und wenn es erlaubt ist, vom Vater zu sagen, dass er da war, wo er nicht war, oder dass er von Dingen ist, die nicht sind, so soll man das auch vom Sohn sagen. Wenn es jedoch unheilig ist, dies im Vater zu behaupten, so sei es auch unheilig, dies im Sohn zu vertreten. Denn was dem Vater gehört, gehört auch dem Sohn; wer den Sohn ehrt, ehrt den Vater, der ihn gesandt hat (Johannes 5,20); wer den Sohn aufnimmt, nimmt den Vater mit ihm auf (Johannes 13,23); wer den Sohn gesehen hat, hat auch den Vater gesehen (Johannes 14,9). So wie der Vater kein Geschöpf ist, so ist auch der Sohn kein Geschöpf, und wie es unmöglich ist, vom Vater zu sagen, was war, als er noch nicht war, oder dass er von Dingen ist, die nicht sind, so ist es unangemessen, dies vom Sohn zu sagen. Im Gegenteil, wie im Vater die Unendlichkeit des Seins, die Unsterblichkeit, die Ewigkeit, die Ungeschaffenheit ist, so sollten wir auch über den Sohn denken, gemäß dem, was geschrieben steht: \\"Wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat er auch dem Sohn das Leben gegeben, damit er das Leben in sich selbst habe\\" (Joh 5,26). Das Wort \\"geben\\" bezieht sich auf den Vater, der gibt; aber wie im Vater, so ist auch im Sohn das Leben, woraus sich die Untrennbarkeit und Ewigkeit des Seins ergibt. Und deshalb sagte der Heiland mit solcher Präzision: \\"Was der Vater hat\\", dass er auch hier, wenn er vom Vater spricht, nicht als der Vater selbst erkannt werden konnte. Er sagte nicht: \\"Ich bin der Vater\\", sondern: \\"Wenn der Vater nur will.\\" \\n\\nDer eingeborene Sohn des Vaters wird auch vom Vater als Vater bezeichnet, nicht in dem Sinne, wie ihr verblendeten Arianer es verstanden haben mögt, sondern im Gegenteil. Er ist der Sohn des Vaters, der ihn gezeugt hat, und der Vater des kommenden Zeitalters. Denn all eure Annahmen müssen von euch weggenommen werden. Der Prophet sagt: \\"Uns ist ein Sohn geboren, der uns gegeben ist. Und seine Herrschaft wird auf seinem Gestell sein; und sein Name wird heißen der große Engel, der starke Gott, der Herrscher, der Vater der zukünftigen Zeit\\" (Jesaja 9,6). Daher ist der Einziggeborene auch der Vater des zukünftigen Zeitalters, und der Sohn Gottes ist der starke Gott und der Herrscher, und es ist klar bewiesen, dass alles, was der Vater hat, auch beim Sohn ist, und wie der Vater Leben gibt, so ist es auch möglich, dass der Sohn lebt, wie er will (Johannes 5,21). Denn es heißt: \\"Die Toten werden die Stimme des Sohnes Gottes hören, und sie werden leben\\" (Johannes 5,25). Der Vater und der Sohn haben einen einzigen Willen, ein einziges Verlangen; denn ihre Naturen sind eins und unteilbar. Vergeblich bemühen sich die Arianer, weil sie nicht verstehen, was unser Heiland sagte: \\"Alles, was der Vater hat, ist mein.\\" Durch diese Worte wird der Irrtum des Sabellius überwunden und die Unvernunft der heutigen Juden entlarvt. Denn nach der Folgerung dieser Worte hat der Einziggeborene das Leben in sich selbst, wie der Vater das Leben in ihm hat; und er allein weiß, wer der Vater ist; denn er bleibt im Vater und hat den Vater in sich selbst. Er ist das Ebenbild des Vaters; darum ist in ihm als Ebenbild alles, was dem Vater gehört. Er ist das gleiche Siegel, das den Vater in sich selbst zeigt; er ist das lebendige, wahre Wort, die Kraft, die Weisheit, die Heiligung und unsere Erlösung. Von ihm leben wir, bewegen wir uns und sind wir (Apg 17,28), und niemand weiß, wer der Vater ist außer dem Sohn, und wer der Sohn ist außer dem Vater. \\n\\nWie können denn die Gottlosen es wagen, über Dinge zu spekulieren, über die man nicht spekulieren darf, wo sie doch Menschen sind und nicht einmal das erklären können, was auf der Erde ist? Und was sage ich über das, was auf der Erde ist? Wahrlich, unverschämt und anmaßend sind diese Menschen, die nicht vor der Herrlichkeit zittern, in die die Engel eindringen wollen (1 Petr 1,12), die so viel höher sind als wir, sowohl von der Natur als auch vom Rang her. Denn was ist Gott näher als die Cherubim und Seraphim? Aber sie wagen nicht nur nicht zu schauen oder aufrecht zu stehen, sondern nicht einmal mit nacktem, sondern gleichsam mit unverhülltem Antlitz preisen sie mit stummen Lippen im Trisagion-Gesang; sie verherrlichen nicht andere Dinge, sondern nur Gottes unaussprechliches Wesen. Und keiner der göttlich weisen Propheten, besonders diejenigen, die diese Erkenntnis erlangt haben, hat uns erklärt, dass die Seraphim, wenn sie das erste Heilige verkünden, mit lauter Stimme ausrufen, das zweite aber mit leiserer Stimme, und das dritte noch schwächer, und daher nur das erste Heilige wirklich verherrlicht wird, während das zweite ihm untergeordnet und das dritte noch niedriger gestellt wird. Lasst diesen Wahnsinn der gottesfürchtigen und rücksichtslosen Ketzer nicht an uns herankommen! Die allheilige, ehrwürdige und verehrungswürdige Dreifaltigkeit ist eins, unteilbar und unbeschreiblich. Sie ist jedoch untrennbar verbunden und, wie das Eine, untrennbar geteilt. Deshalb zeigen diese ehrwürdigen Lebewesen durch den dreifachen Lobgesang, indem sie rufen: Heilig, Heilig, Heilig, die drei vollkommenen Hypostasen und drücken durch den einzigen Ausspruch des Wortes: Herr, das eine Wesen aus. Deshalb lästern diejenigen, die den eingeborenen Sohn Gottes herabsetzen, Gott, weil sie eine falsche Vorstellung von der Vollkommenheit haben, und machen sich, indem sie ihn zu Unrecht unvollkommen nennen, der grausamsten Strafe würdig; denn wer eine der göttlichen Hypostasen lästert, wird keine Vergebung der Sünden empfangen, weder in diesem noch im kommenden Zeitalter. Gott aber vermag ihnen die Augen des Herzens zu öffnen für die Erkenntnis der Sonne der Gerechtigkeit, damit sie den erkennen, den sie früher verworfen haben, und ihn mit uns zusammen unaufhörlich mit gottesfürchtigem Sinn verherrlichen; denn sein ist das Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und in Ewigkeit. Amen. \\n\\nDie Worte: \\"Alles ist mir übergeben von meinem Vater...\\" (Matthäus 11,27) \\n\\nWie könnte man Gott überhaupt als Vater erkennen? Denn es wäre unmöglich, die Sohnschaft ohne den wahren Sohn zu erkennen, weil der Sohn selbst sagt: \\"Niemand kennt den Vater als nur der Sohn, und dem, der ihn offenbaren will.\\""},{"author-name":"Cyrill von Alexandria","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88a8ea5c988a4fc073480_Cyrill%20of%20Alexandria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Wer den Sohn erkennt, der das Abbild des Vaters in sich trägt, erkennt den Vater selbst. Der Sohn offenbart den Vater, indem er sich als dessen Urbild zeigt und gleichzeitig das Original in seinem Abbild darstellt. Dies ist im Einklang mit der Ehre Gottes zu verstehen. Indem er sagte: \\"Mir ist alles übergeben\\", wollte er nicht den Eindruck erwecken, er komme aus einer anderen Quelle oder stehe in einem niedrigeren Rang als der Vater, sondern wollte deutlich machen, dass seine Wesenheit ebenso geheimnisvoll und unergründlich ist wie die des Vaters. Denn nur die göttliche Natur der Dreifaltigkeit hat vollständiges Selbstverständnis. Nur der Vater versteht seinen eigenen Sohn, der das Ergebnis seiner Natur ist; nur der göttlich Gezeugte kennt den, von dem er hervorgeht; nur der Heilige Geist durchdringt die Tiefen Gottes (1 Kor 2,10), das heißt die Gedanken von Vater und Sohn."},{"author-name":"Johannes von Damaskus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88f1652142a026a0c6d53_John%20Damascene.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":8,"exegesis-text":"Niemand hat Gott jemals wahrhaftig gesehen. Der eingegangene Sohn, der im Herzen des Vaters war, hat ihn offenbart (Joh 1,18). Daher bleibt die Gottheit unaussprechlich und unbegreiflich. Denn niemand kennt den Vater außer dem Sohn und niemand den Sohn außer dem Vater (Mt 11,27). Der Heilige Geist kennt die Dinge Gottes auf die gleiche Weise, wie der Geist des Menschen die Dinge in ihm selbst erfasst (1 Kor 2,11). Doch abgesehen von dem ersten und gesegneten Wesen hat niemand Gott erkannt, es sei denn, Er hat sich ihnen offenbart. Das gilt nicht nur für die Menschen, sondern auch für die Urmächte sowie die Cherubim und Seraphim."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Alles ist mir von meinem Vater anvertraut worden. Zuvor äußerte der Herr zum Vater: \\"Du hast offenbart, Vater.\\" Damit ihr nicht denkt, dass Christus unabhängig handelt, sondern dass alles dem Vater zusteht, erklärt Er: \\"Mir ist alles anvertraut.\\" Diese Autorität gehört sowohl mir als auch dem Vater. Wenn ihr den Begriff \\"ausgeliefert\\" hört, so interpretiert ihn nicht im Sinne von Diener oder Untergebener, sondern als Sohn, denn er ist vom Vater geboren und deshalb \\"ausgeliefert\\". Wäre er nicht vom Vater geboren und nicht von derselben göttlichen Natur, könnte er nicht als \\"ausgeliefert\\" gelten. Doch seht, was verkündet wird: \\"Alles ist mir anvertraut worden\\", und zwar nicht durch einen Herrscher, sondern von \\"meinem Vater\\". So wie ein schönes Kind von einem schönen Vater sagt: \\"Meine Schönheit ist mir von meinem Vater anvertraut worden.\\" Und niemand kennt den Sohn außer dem Vater; und niemand kennt den Vater außer dem Sohn und dem, dem der Sohn ihn offenbaren möchte. Der Größere erklärt: Es ist kein Wunder, dass ich Herr über alles bin, denn ich habe eine Beziehung zu einem anderen, Größeren – ich kenne den Vater selbst und habe die Fähigkeit, anderen das Wissen über ihn zugänglich zu machen. Beachtet: Zuvor sagte er, dass der Vater den Kindern die Geheimnisse offenbart, und hier erklärt er, dass er selbst den Vater offenbart. Es wird also deutlich, dass der Vater und der Sohn die gleiche Macht besitzen, da sowohl der Vater als auch der Sohn offenbaren."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Alles, was mir gehört, ist von meinem Vater übergeben worden. Tatsächlich gehört ihm alles, was dem Vater eigen ist, denn an anderer Stelle sagt er auch: \\"Alles, was der Vater hat, ist mein\\" (Joh 16,15). Wenn ihm alles anvertraut wurde, hat er die Herrschaft über alles, und wenn er Herr über alles ist, ist er in der gleichen Weise dem Vater gleich. Der Ausdruck \\"übergeben\\" ist im Sinne der göttlichen Würde zu verstehen; es bedeutet nicht, dass er diese Würde zuvor nicht besessen hat, sondern dass sie ihm nachher übertragen wurde. Es gab nichts, was ihm vorangegangen wäre, nicht einmal der Vater selbst, sondern sowohl der Vater als auch der Sohn sind gemeinsam Herr über alles. Er spricht gewöhnlich im Einklang mit dem Zweck des Hauses, indem er dem Vater Ehre erweist. Halten Sie diese Erklärung in solchen Fällen im Hinterkopf. ...und niemand kennt den Sohn außer dem Vater; und niemand kennt den Vater außer dem Sohn. Diese Erkenntnis bezieht sich nicht auf ein allgemeines oder einfaches Wissen, sondern auf eine Erkenntnis, die ihrer Natur entspricht. Was der Vater und der Sohn sind, wissen wir als Gläubige alle, doch niemand kennt das Wesen des Vaters und das Wesen des Sohnes. Lukas sagt: \\"Niemand weiß, wer der Sohn ist, als nur der Vater; und wer der Vater ist, als nur der Sohn\\" (Lk 10,22). So sprach Christus, um die Ähnlichkeit mit dem Vater deutlicher zu machen: Wenn sie nur einander gleiches Wissen besitzen, so sind sie doch in ihrem Sein gleich. ...und wem der Sohn es offenbaren will. Dies verdeutlicht die Gleichheit. Wenn der Vater, wie oben erwähnt, offenbart, offenbart auch der Sohn, somit sind sie gleich. Das Wesen des Vaters wird den Würdigen im kommenden Zeitalter offenbart werden. Wenn er das Wesen des Vaters offenbart, wird er Folgerichtig auch sein heiliges Wesen sowie das des Heiligen Geistes offenbaren, da sie in der Dreieinigkeit eins sind. Als er sagte: \\"Niemand weiß es\\", bezog er sich auf die Geschöpfe, doch er schloss den Heiligen Geist als das Ungeschaffene nicht aus. Warum hat er jedoch nicht auch klarer über ihn gesprochen? Weil der Zeitpunkt noch nicht gekommen war, um über ihn zu lehren. Zunächst musste die Erkenntnis des Sohnes im Herzen der Jünger verankert werden, bevor ihnen der Heilige Geist offenbart werden konnte."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Die Apostel waren voller kindlicher Freude, weil selbst die Dämonen ihnen im Namen des Herrn gehorchten. Der Herr dankte seinem himmlischen Vater, dass er diesen einfachen Kindern die Geheimnisse seiner heilbringenden Vorsehung offenbart hatte. Um jedoch Missverständnisse zu vermeiden, dass er nicht dieselbe Macht und Autorität wie der Vater besitze, erklärte der Herr eindeutig: „Alles ist mir von meinem Vater anvertraut worden.“ Dies geschieht nicht so, als hätte er es nicht bereits gehabt, sondern vielmehr, um zu zeigen, dass er und sein Vater dieselbe Autorität teilen. Der selige Theophylakt bemerkt, dass dies nicht so verstanden werden sollte, als ob ihm alles wie einem Sklaven anvertraut sei, sondern vielmehr wie einem Sohn. Wäre er nicht mit dem Vater in einer einzigen Natur vereint, wäre ihm diese Vollmacht nicht gegeben worden. So wie ein schönes Kind sagt, dass sein vornehmes Aussehen ihm von seinem väterlichen Erbe anvertraut ist, so sollten wir auch die Worte Christi verstehen. Der heilige Athanasius von Alexandria erklärt weiter, dass ihm der Mensch als Arzt anvertraut ist, um ihn von der Schlange zu heilen, als Leben, um die Toten zu erwecken, und als Licht, um die Dunkelheit zu erhellen. Alles, was der Vater hat, ist mein (Joh 16,15). „Christus spricht in Übereinstimmung mit dem Zweck seines Reiches und ehrt den Vater“ (E. Zigaben). Der Herr spricht, als wollte er sagen: „Welches Staunen besteht darin, dass ich der Herr und Meister aller Dinge bin? Ich habe noch viel mehr.“ Menschen mögen durch mein demütiges Äußeres verführt werden und an mir zweifeln, weil sie mich nicht wirklich kennen. Denn niemand kennt den Sohn; kein Geschöpf, ob Mensch oder Engel, weiß, wer er in seinem göttlichen Wesen ist, außer dem Sohn allein, der mit dem Vater eins ist. Und diejenigen, die glauben, ich beleidige Gott, wenn ich mich als den Sohn bezeichnete, der ihm wesensgleich ist, verstehen meinen Vater nicht; denn niemand erkennt den Vater außer dem Sohn. Der Vater, der im unzugänglichen Licht wohnt, bleibt den Geschöpfen unverständlich, außer dem Sohn, der seit Ewigkeit im Schoß des Vaters war. Der Sohn hat eine Erkenntnis des Vaters, die kein anderer hat. Der heilige Kyrill von Alexandrien interpretiert die Worte des Herrn so: „Wir haben die gleiche Erkenntnis: Ich kenne den Vater und werde vom Vater erkannt; der Vater kennt mich und wird von mir erkannt. Doch die gesamte Schöpfung ist dieser Erkenntnis beraubt, denn wie könnte sie, die nicht an Unserem Wesen teilhat, diese Erkenntnis empfangen? Einige empfangen jedoch eine schwache Art der Offenbarung, denn ich offenbare denen, denen ich will, soweit es ihnen möglich ist.“ Der selige Theophylakt stellt fest, dass Vater und Sohn die gleiche Macht haben, da sowohl der Vater als auch der Sohn sich offenbaren. So wird die vollkommene Gleichheit des Sohnes mit dem Vater deutlich. Der heilige Chrysostomus kommentiert, dass der Herr hier nicht von einem unbekannten Gott spricht, der sich niemandem offenbart hat, sondern er macht klar, dass es unmöglich ist, ihn vollständig zu erkennen. Wir kennen den Sohn nicht so, wie wir ihn erkennen sollten; Paulus sagt es deutlich: „Denn wir wissen zum Teil und weissagen zum Teil“ (1 Kor 13,9). Beachtet auch, dass der Beweis für seine Macht nicht nur durch die Wunder, die er vollbrachte, sondern auch dadurch erbrachte, dass die Menschen in seinem Namen solche Wunder vollbringen konnten. Wenn er sagt: „Und er offenbarte dies den Unmündigen“, zeigt er, dass dies ebenfalls sein Werk ist; denn „niemand kennt den Vater“, sagt er, „außer dem Sohn und wem der Sohn sich offenbaren will.“ Gott offenbart sich dem Menschen so umfassend, wie es der Mensch empfangen kann, jedoch geschieht dies im und durch den Sohn. Um ihn im Sohn zu erkennen, ist es nötig, durch den Glauben und die Liebe zum Sohn selbst Gnade und Wohlwollen zu empfangen. Der Sohn möchte jedem Menschen den Vater offenbaren, aber dafür muss der Mensch fähig und würdig sein, eine solche Offenbarung zu empfangen. Warum spricht der Herr hier nur von sich selbst und vom Vater, aber nicht deutlich vom Heiligen Geist? Ein Ausleger (E. Zigaben) antwortet, dass es noch nicht an der Zeit war, über den Heiligen Geist zu lehren. Zuerst musste den Jüngern die Erkenntnis über den Sohn eingeprägt werden, bevor sie auch den Heiligen Geist offenbart bekamen. Nachdem der Herr den Jüngern seine Gleichheit mit dem Vater gezeigt hat, spricht er ergreifende Worte voller göttlicher Liebe und unbeschreiblicher Barmherzigkeit, die sich nicht nur an die Apostel, sondern an die ganze Menschheit, an alle Generationen und so auch an uns Sünder richten."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"\\"Alles ist mir anvertraut\\": Hierbei sollte man nicht zu menschlichen Spekulationen neigen, denn dieser Begriff darf nicht zu der Vorstellung führen, es gäbe zwei erstgeborene Götter (Chrysostomus). Christus steht als Fürsprecher und Vermittler in der Erlösung des Menschen (Eph 1,20-22) und lenkt alle Dinge zum Nutzen seiner heiligen Gemeinde, bis er das gesamte ihm anvertraute Reich wieder an Gott, den Vater, zurückgibt (1 Kor 15,24). - \\"Niemand kennt den Sohn\\": Die Essenz des Sohnes Gottes, das Mysterium der Vereinigung der göttlichen und menschlichen Natur in ihm sowie die Tiefe und Reinheit seines göttlichen Wesens sind so beschaffen, dass kein Mensch dies vollständig begreifen oder erkennen kann; nur Gott, der Vater, kennt ihn in seiner Fülle. - \\"Außer dem Vater\\": Hier sollte der Geist der Unkenntnis nicht verurteilt werden, sondern es wird bezeugt, dass im Vater in erster Linie das Verständnis seiner Natur liegt (V. 7, 166). Dies gilt ebenso für die Aussage \\"außer dem Sohn\\". - \\"Und der Vater kennt keinen Menschen\\": Weder Mensch, Engel noch irgendein Geschöpf ist in der Lage, Gott in der Herrlichkeit des lebendigen Unnahbaren vollständig zu erfassen. Nur der Sohn, \\"der im Schoß des Vaters ist\\", kennt ihn in seiner Fülle (Joh 1,18). Wenn er sagt: \\"Niemand kennt den Vater außer dem Sohn\\", dann deutet dies nicht darauf hin, dass niemand ihn kennt, sondern dass niemand den Vater so intim erkennt wie der Sohn. Dies gilt ebenso für den Sohn selbst. Auch wir haben nicht das Verständnis des Sohnes, das wir haben sollten (Zlat.). \\"Wem der Sohn sich offenbaren will\\": Gott hat sich dem Menschen im Sohn (Joh 14,8.9) und durch den Sohn (Hebr 1,1.2) vollumfänglich offenbart. Um ihn im Wesen und durch den Sohn zu erkennen, ist es jedoch erforderlich, die Gnade des Sohnes durch den Glauben an ihn und die Liebe zu empfangen (Joh 14,21.23). Der Sohn hat den Wunsch, jedem Menschen den Vater zu offenbaren, doch dies geschieht lediglich, wenn der Mensch in der Lage und würdig ist, diese Offenbarung zu empfangen."},{"author-name":"Theophan der Einsiedler","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8983a6e0f4c3aecaae3fc_Theophan%20the%20Recluse.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Niemand kennt Gott, den Vater, außer dem Sohn und dem Heiligen Geist; niemand hat Erkenntnis vom Sohn, außer dem Vater und dem Heiligen Geist; und niemand erkennt den Heiligen Geist, außer dem Vater und dem Sohn. Aus diesem wechselseitigen Verhältnis ergibt sich ein gemeinsames Wollen und Handeln, die, wenn sie in Einheit zusammenfließen, die Harmonie des Verhaltens, Wollens und Handelns darstellen. So wie alle Personen eins sind, so sind sie auch in jeder Hinsicht miteinander verbunden. Keine Person ist in irgendeiner Weise gesondert, außer in der Geburt und dem Hervorgehen. Hierzu sei gesagt: Der Vater, der den Sohn empfängt, trennt ihn in keiner Weise von sich selbst oder vom Geist; und er bringt den Heiligen Geist hervor, ohne ihn von sich selbst oder vom Sohn abzusondern. Der Sohn, der geboren wird, ist nicht vom Vater und vom Geist getrennt; und der Geist, der hervorgeht, ist weder vom Vater noch vom Sohn getrennt. Der Vater bringt den Sohn hervor, und der Heilige Geist kommt vom Sohn, ohne sich selbst zu offenbaren oder sich über sie zu erheben. Ebenso wird der Sohn vom Vater empfangen, und der Heilige Geist geht vom Vater aus, bleibt jedoch in voller Einheit mit ihm und wird nicht weniger als er, sondern bleibt ihm in allen Aspekten gleich."}]}
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