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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Zu jener Zeit hob Jesus an und sprach: Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, daß du dies vor Weisen und Verständigen verborgen hast, und hast es Unmündigen geoffenbart.
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{"arr":[{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Bekenntnis umfasst nicht nur Buße, sondern auch Dankbarkeit, wie es häufig in den Psalmen zu lesen ist. Diejenigen, die behaupten, der Erlöser sei nicht gezeugt, sondern erschaffen, sollten zur Kenntnis nehmen, dass er den Herrn des Himmels und der Erde als seinen Vater bezeichnet. Wenn er ein Geschöpf wäre, und ein Geschöpf seinen Schöpfer als Vater anreden könnte, wäre es unlogisch, dass er seinen Herrn und den Herrn des Himmels und der Erde nicht ebenfalls als Vater des Himmels und der Erde anerkennt. Du hast dies den Weisen und Verständigen verborgen gehalten und es den Unmündigen offenbart – er lobt und freut sich des Vaters, weil dieser den Aposteln das Geheimnis seines Kommens enthüllt hat, was die Schriftgelehrten und Pharisäer, die sich als weise und klug betrachteten, nicht verstanden haben. Die Gerechtigkeit der Weisheit hat sich in ihren Nachkommen gezeigt."},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Betrachten wir die vielfältigen Ansätze, die er nutzt, um die Juden im Glauben zu bestärken. Zunächst lobt er Johannes, stellt ihn als groß und bewundernswert dar und zeigt, dass alles, was er tat, dazu diente, seine Jünger zur Erkenntnis des Herrn zu führen. Darüber hinaus weist er darauf hin, dass das Himmelreich den Bedürftigen zuteilwurde (Matthäus 11,12), was die Dringlichkeit und die Einladung zur Annahme unterstreicht. Drittens bekräftigt er, dass alle Prophezeiungen der Heiligen Schrift erfüllt sind, und damit wird klar, dass die Propheten bereits von ihm sprachen. Viertens versichert er, dass alles, was durch ihn geschehen sollte, tatsächlich in Erfüllung ging, und bietet ihnen das Gleichnis von den Kindern als Beispiel an. Fünftens tadelt er die Ungläubigen, indem er sie mit Furcht und ergreifenden Warnungen konfrontiert. Sechstens dankt er den Gläubigen; das Wort „bekennen“ bedeutet hier „danken“. Er sagt: „Ich danke dir, Vater, weil du dies vor den Weisen und Klugen verborgen hast.“ Freut er sich darüber, dass sie in ihrem Unverständnis verharren? Keineswegs. Stattdessen verfolgt er den besten Weg des Heils, indem er diejenigen, die die angebotene Lehre ablehnen, nicht zwingt. So können sie, wenn sie dem Ruf nicht folgen und ihn zurückweisen, durch ihre Ablehnung vielmehr dem Wort gegenüber aufgeschlossener werden. Dies lehrt auch die Hörer zur Vorsicht. Die Offenbarung von Wahrheiten an einige soll sie erfreuen; im Gegensatz dazu soll das Vorenthalten von Wahrheiten vor anderen sie bedrücken. Das zeigt sich, wenn er über die Ungläubigen weint. Er freut sich nicht über das Unglück eines Menschen, sondern darüber, dass die verborgenen Dinge den Unmündigen zuteil wurden. In ähnlicher Weise freut sich Paulus, wenn er sagt: „Ich danke Gott, dass sie einst Sklaven der Sünde waren, aber von Herzen gehorchten, indem sie sich dem Vorbild der Lehre unterwarfen“ (Röm 6,17). Seine Freude bezieht sich nicht darauf, dass sie Sklaven der Sünde waren, sondern dass sie nun eine solche Gnade empfangen haben. Der Herr bezeichnet die Schriftgelehrten und Pharisäer als weise, um seine Jünger zu mehr Eifer anzuregen und gleichzeitig den Weisen zu verdeutlichen, wie sehr die Fischer die Segnungen erhalten hatten, die ihnen vorenthalten wurden. Wenn er sie weise nennt, bezieht er sich nicht auf echte und ehrliche Weisheit, sondern auf jene, die sie ihrer eigenen Einsicht zuschreiben. Daher spricht er nicht von den Toren, sondern von den Unmündigen, also von den Unbefangenen und Einfältigen, und weist darauf hin, dass die Pharisäer diese Segnungen nicht nur aufgrund von Unwürdigkeit nicht empfangen haben, sondern dass sie ihnen von der Gerechtigkeit selbst vorenthalten wurden. Durch all dies lehrt er uns, den Hochmut zu meiden und die Demut zu suchen. Paulus spricht auch ausführlich darüber: „Wenn jemand unter euch denkt, weise zu sein in dieser Welt, der werde torheit, damit er weise werde“ (1 Korinther 3,18). So offenbart sich die Gnade Gottes! Warum dankt er dem Vater, wenn er es selbst gewirkt hat? So wie er an anderer Stelle für uns betet und Fürsprache bei Gott einlegt, was seine große Liebe zu uns zeigt, so tut er es auch hier, und dieses Bekenntnis ist ein Ausdruck seiner tiefen Liebe. Damit macht er auch deutlich, dass die Pharisäer sich nicht nur von ihm, sondern auch vom Vater abgewandt hatten. So erfüllte er bereits im Voraus, was er zu seinen Jüngern gesagt hatte: „Ihr sollt das Heilige nicht mit einem Hund verunreinigen“ (Matthäus 7,6). Siehe Matthäus 11,26."},{"author-name":"Augustinus von Hippo","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88950a5c988a4fc06c7ae_Augustine%20of%20Hippo.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Der Vater ist für mich der Herr über den Himmel und die Erde, der Schöpfer dessen, was existiert. In der Formulierung \\"Himmel und Erde\\" wird die gesamte Schöpfung zusammengefasst. Deshalb bezeugt das erste Buch der heiligen Schrift: „Im Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde“ (Gen 1,1). Auch steht geschrieben: „Meine Hilfe kommt vom Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat“ (Ps 120,2). Unter dem Begriff Himmel sind alle himmlischen Wesen zu verstehen, und unter Erde alles, was auf der Erde ist; bei der Erwähnung dieser beiden Schöpfungsteile wird keines der Geschöpfe ausgeschlossen. Der Sohn spricht zum Vater: „Ich verherrliche dich“ und lehrt uns dabei, dass das Bekenntnis zu Gott nicht nur die Sünden betreffen sollte. Viele, die den Aufruf „Lobt den Herrn“ (1. Chronik 16,8) hören, schlagen sich an die Brust, weil sie oft nur die Übung der Buße und das Bekennen ihrer Sünden im Kopf haben, um von Gott statt der gerechten Strafe seine Barmherzigkeit zu erwarten. Hätte es bei der Verherrlichung kein Bekenntnis gegeben, hätte der Herr nicht gesagt: „Ich verherrliche dich, Vater, der du ohne Sünde bist.“ Auch in einem anderen Schriftstück heißt es: „Lobet den Herrn“ (1. Chronik 16,8). In der Beichte sagst du ebenfalls: „Alle Werke des Herrn sind sehr heilsam“ (Sir. 39:21). Dies ist ein Lob, nicht ein Tadel.\\n\\n„Ich bekenne (confiteor) Dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde.“ Dabei ist zu beachten, dass das Wort „Bekenntnis“ (confessionem) hier im Sinne des Lobes Gottes verstanden wird. Der Herr hatte keine Sünden, die er bekennen müsste, wie ein anderer Evangelist feststellt, da er dies im Jubel ausdrückte (Lk 10,21). Dennoch sollte man die tatsächlichen Worte, die er spricht, nicht anzweifeln; sie sind als Lob Gottes gemeint. So wird in der Schrift das Bekenntnis (confessionem) allgemein für alles verwendet, was öffentlich verkündet wird, weil es offenbart ist. Auch das, was er sagt: „Wer mich vor den Menschen bekennt (verherrlicht), den will ich auch vor meinem Vater bekennen“ (Mt 10,32) oder an anderer Stelle „vor den Engeln Gottes“ (Lk 12,8), ist kein Fehlverhalten, wenn jemand Christus bekennt (verherrlicht). Manche denken, Bekenntnis beziehe sich auf den Gebrauch des Namens Christi während der Verfolgung, als dies als Vergehen galt. Doch wird Christus vor seinem Vater oder den Engeln ebenfalls durch denjenigen verherrlicht, der sich selbst bekennt (verherrlicht). Im Buch Sirach heißt es: „Und diese (die Werke Gottes) verkündet im Bekenntnis (im Lobpreis), alle Werke des Herrn, denn sie sind sehr gut“ (Sirach 39,20-21). Hier wird eindeutig das Lob Gottes gepriesen. Es wird jedoch im Unverständnis der Brüder gesagt, die bei der Erwähnung dieses Wortes in der Lesung sofort an die Brust schlagen, ohne den Kontext zu bedenken, in dem es vorgebracht wird, als könnte die Beichte nichts anderes sein als ein Bekenntnis der Sünden."},{"author-name":"Cyrill von Alexandria","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88a8ea5c988a4fc073480_Cyrill%20of%20Alexandria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Er erklärt: \\"Ich bekenne mich zu Dir\\" anstelle von \\"Ich lobe Dich\\" oder \\"Ich verherrliche Dich\\", was im allgemeinen Sprachgebrauch der Menschen verbreitet ist. In den göttlich inspirierten Schriften wird das Wort \\"bekennen\\" jedoch in einem besonderen Sinne verwendet. Es steht geschrieben: \\"Lass sie bekennen, Herr, deinen großen und ehrfurchtgebietenden Namen\\" (Psalm 98,3). Zudem heißt es: \\"Ich bekenne dich, Herr, mit meinem ganzen Herzen\\" (Psalm 9,1; Psalm 110,1). Die Verdorbenen behaupten: \\"Seht, er dankt dem Vater, wie kann er da weniger sein als der Vater?\\" Auf diese Aussage könnte jemand, der die Lehren der Wahrheit gut versteht, erwidern: \\"Was, meine Lieben, könnte den wesensgleichen Sohn davon abhalten, seinen Vater zu loben und ihm zu danken, der durch ihn die himmlischen Reiche erhält? Wenn ihr glaubt, dass er durch das Bekenntnis dem Vater nachsteht, so betrachtet Folgendes: Er bekennt sich zu seinem Vater und bezeichnet ihn als den Herrn des Himmels und der Erde. Der Sohn Gottes, der über alles herrscht, ist mit ihm in vollkommener Herrschaft über alle Dinge, nicht als der Geringere oder ein Anderer, sondern als Gott von Gott, gekrönt mit gleicher Herrlichkeit und in jeder Hinsicht wesensgleich.\\""},{"author-name":"Epiphanius von Pavia","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":6,"exegesis-text":"Und das hat er den Unmündigen offenbart. Wer sind diese Unmündigen? Es handelt sich nicht um Kleinkinder in physischem Alter, sondern um solche, die geistlich unreif in Sünde und Unordnung sind. Dem Herrn war es eine Freude, ihnen zu zeigen, wie sie die Gaben des Paradieses und die zukünftigen Segnungen des Reiches Gottes erlangen können. Denn es erfreute Gott, dass viele aus Osten und Westen kommen und gemeinsam mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich wohnen werden, während die Söhne des Reiches in die äußere Finsternis verbannt werden; dort wird Weinen und Zähneknirschen sein (Mt 8,11.12)."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Was der Herr verkündet, kann als \\"Ich lobe\\" statt \\"ich danke\\" formuliert werden: \\"Vater, ich preise, dass die Juden, die klug und in den Schriften bewandert zu sein schienen, nicht glaubten, während die Ungelehrten und die Kinder vertrauten und die Geheimnisse erkannten. Gott hat die Geheimnisse den anscheinend Weisen verborgen, nicht aus Neid oder aufgrund ihrer Unkenntnis, sondern weil sie unwürdig waren, in ihrer eigenen Weisheit gefangen. Wer sich auf seine eigene Klugheit stützt und keinen Ruf nach Gott erhebt, erfährt keine Hilfe von ihm, und Gott offenbart sich nicht. Im Gegensatz dazu gibt Gott seine Geheimnisse nur wenigen, besonders nicht den Menschen, um zu verhindern, dass diese mehr bestraft werden als jene, die die Geheimnisse vernachlässigen, nachdem sie sie empfangen haben."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Das Wort „antworten“ (im Slawischen als „weiter“ übersetzt) hat eine Vielzahl an Bedeutungen. Manchmal wird es eingangs verwendet, wie in der Aussage: Jesus sprach und sagte: \\"Bekenne den Vater, den Herrn des Himmels und der Erde\\", auch wenn keine vorhergehende Frage gestellt wurde. In anderen Fällen steht es als Antwort auf eine gestellte Frage, wie wenn Simon Petrus sagt: \\"Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes\\" (Matthäus 16,16), was eine direkte Frage voraussetzt. Es kann auch die Fortführung eines Dialogs darstellen; so äußert die kanaanäische Frau: \\"Ja, Herr; denn die Hunde essen von den Brotkrumen, die vom Tisch ihrer Herren fallen.\\" Daraufhin antwortete Jesus: \\"O Weib, dein Glaube ist groß; es geschehe dir, wie du willst\\" (Matthäus 15:27, 28). Manchmal wird es auch in Form einer Ermahnung verwendet: Petrus jedoch sagte: \\"Erkläre uns dieses Gleichnis\\" (Matthäus 15,15). Gelegentlich kann es redundant erscheinen: Petrus aber sprach zu ihm: \\"Wenn auch alle anderen dich verleugnen, ich werde dich niemals verleugnen\\" (Mt 26,33). Markus lässt die Worte: \\"und antwortete\\" weg und spricht einfach von Petrus (Markus 14,29). In anderen Kontexten kann es auch eine Frage zum Ausdruck bringen, etwa als Jesus zu ihnen sagt: \\"Habe ich euch nicht zwölf auserwählt?\\" (Joh 6,70). Hier spricht er von Bekenntnis und Dankbarkeit; weise und klug werden die Schriftgelehrten und Pharisäer genannt, die in den Augen des Volkes diese Eigenschaften besitzen, während er die Apostel als unmündig beschreibt aufgrund ihrer Unvollkommenheit, Naivität und Unschuld. \\"Ich danke dir\\", sagt er, \\"weil du die Geheimnisse des Glaubens den Weisen und Klugen verborgen hast, die sie nicht erkennen wollten, und sie den Unmündigen offenbart hast, die bereit waren, sie anzunehmen.\\" Durch das Danken an den Vater zeigt er sich als der gesandte Sohn Gottes und betont in seinem Dank im Namen der Gläubigen die große Liebe, die er für sie empfindet. Den gleichen Dank ausgesprochen hat er auch an Gott für die Rückkehr der siebzig Apostel, wie es im Evangelium des Lukas festgehalten ist."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"\\"Zur gleichen Zeit\\": siehe Anmerkung zu Matthäus 3,1. - \\"Die Rede fortsetzend\\": aus dem Original (ἀποκριθείς), was bedeutet, eine Antwort gegeben oder ein Gespräch auf eine zuvor bekannte Anfrage wiederaufgenommen zu haben, auf die sich die folgende Rede bezieht (vgl. Mt 22,1; Mt 28,5; Joh 2,18.5 usw.). - \\"Diese Dinge zurückgehalten\\": Was genau wird hier nicht spezifiziert. Aufgrund des Inhalts dieser Berichterstattung können wir jedoch schließen, dass es sich um die Offenbarung der Geheimnisse des neu gegründeten Reiches des Messias an die Jünger handelt. - \\"Von den Weisen und Klugen\\": Dies bezieht sich auf jene, die sich als weise und klug betrachteten, aber keine wahre Weisheit besaßen und sich stattdessen auf weltliche, trügerische Einsichten stützten; dies sind die falschen Weisen und Lehrenden, die den Titel \\"weise und klug\\" im echten Sinne nicht verdienen (1 Kor 1,26-27). Besonders dürften hier die Schriftgelehrten und Pharisäer angesprochen sein, die sich selbst und das Volk als weise und klug erachteten (vgl. Joh 9,40. Chrysostomus, \\"Theophilus\\"). - \\"Unmündige\\": Einfache Menschen wie Kinder, die noch nicht die Weisheit der Menschen erlernt hatten und nicht in den Lehrstätten der Juden geschult waren. Hier sind vor allem die Apostel Christi gemeint, die einfache und ungebildete Männer wie Säuglinge waren. Ihnen wurden die Geheimnisse des Königreichs offenbart: Sie nahmen das Evangelium des Reiches an und verkündeten es, während die vermeintlich Weisen und Klugen nicht nur ablehnten, sondern auch andere daran hinderten und die Botschafter selbst verfolgten. Das Wort \\"vorenthalten\\" bedeutet nicht, dass Gott hierfür verantwortlich ist, sondern ist im Sinne von Paulus zu verstehen: \\"Gott hat sie einem unverständigen Geist überlassen\\" (Römer 1,28) und ihre Gedanken verfinstert. Dies besagt nicht, dass Gott diese Zustände geschaffen hat, sondern weist auf die Menschen hin, die dafür verantwortlich sind. ... Warum wurde es ihnen verwehrt? Paulus erklärt dazu: \\"Sie strebten nach ihrer eigenen Gerechtigkeit und unterwarfen sich nicht der Gerechtigkeit Gottes\\" (Römer 10,3) ... Was folgt daraus? Freut sich Gott über ihren Untergang und darüber, dass sie diese Einsicht nicht erlangt haben? Weder das eine noch das andere; der beste Weg des Heils ist, dass jene, die die angebotene Lehre missachten und ablehnen, nicht gezwungen werden\\" (Chrysostomus, vgl. Theophilus). - \\"Das ist dein Wohlgefallen\\": Das ist dein wohlwollender Wille, du, der du weise bist und alles zum Guten führst, manchmal auf Wegen, die der Welt unerklärlich erscheinen mögen. Für die Welt mag es befremdlich wirken, dass die Geheimnisse des Reiches nicht den Weisen und Klugen, sondern den Einfältigen offenbart werden; doch so ist dein Wille, und - die Welt wird erkennen, dass dies weise geschieht."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"In jener Zeit fuhr der heilige Matthäus fort zu berichten, dass JESUS in seiner Ansprache folgendes sagte: „Ich danke Dir, o Vater, Herr des Himmels und der Erde, dass Du diese tiefen Geheimnisse Deines göttlichen Heilsplans vor den Augen der Weisen und Verständigen verborgen hast. Diese Menschen, die sich ihrer eigenen Intelligenz rühmen, sind blind für die Wahrheit, während Du diese Offenbarungen den demütigen Seelen, den jüngsten und einfacheren unter den Menschen, enthüllt hast. Sie, die mit kindlicher Anmut und Vertrauen Deine göttliche Berufung annehmen, verstehen die Größe Deiner Wunder und empfangen die Fülle der Lehre, die ich ihnen verkünde. Sie lassen alles hinter sich und folgen mir ohne Zagen. Die Tatsache, dass der Messias, den sie sich als majestätischen König vorgestellt haben, in einer so einfachen Gestalt auftritt, beunruhigt sie nicht. Zwar sind sie noch in ihrer Unschuld, doch Deine Gnade, mein Vater, vermag sie zu vollkommenen Menschen zu erheben.“"},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Die Pharisäer und Schriftgelehrten, die ihrer vermeintlichen Klugheit und Schriftkenntnis rühmten, waren unfähig, die Prophezeiungen über den Messias zu erkennen, und konnten auch Jesus sowie seine Lehren nicht verstehen. Ihre Augen und Ohren waren verschlossen, weshalb sie die Ereignisse um sie herum nicht begreifen konnten. Diese Dinge blieben ihnen aufgrund ihrer geistigen Blindheit verborgen. Im Gegensatz dazu erfasste das einfache Volk, das nicht so tief in den Schriften und Prophezeiungen verwurzelt war wie die Gelehrten, dass Jesus der erwartete Retter war; sie erkannten dies nicht nur mit dem Intellekt, sondern mit einem aufrichtigen und kindlichen Herzen. Es stimmt, dass tiefgründige und weise Menschen, die mit der Heiligen Schrift vertraut waren, in der Lage gewesen wären, Christus und seine Botschaft zügiger zu erfassen als die unschuldigen Kinder. Doch zur Zeit Jesu fanden sich unter den Juden kaum solche Weisen; stattdessen gab es Schriftgelehrte und Pharisäer, die sich als weise ansahen, jedoch ihren Verstand so manipulierten, dass sie die strengen Bestimmungen des Gesetzes umgehen und das jüdische Volk unterdrücken konnten. Daher sprach Jesus, der keine echten Weisen um sich hatte und hauptsächlich von Menschen umgeben war, die nach Erlösung strebten: \\"Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, dass du den Unmündigen offenbart hast, was die Weisen vor sich selbst verborgen hatten, denn es war dein guter Wille.\\""}]}
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