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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Juda aber zeugte Phares und Zara von der Thamar; Phares aber zeugte Esrom, Esrom aber zeugte Aram,
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{"arr":[{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"In der Ahnenreihe des Erlösers werden keine heiligen Frauen genannt, sondern ausschließlich solche, die in der Heiligen Schrift kritisiert werden. Dies verdeutlicht, dass Er, der für die Sünden der Menschen gekommen ist und aus dem Geschlecht der Sünder stammt, die Sünden aller hinweg nimmt. Daher werden in den nachfolgenden Versen Ruth, die Moabiterin, sowie Batseba, die Frau des Urija, erwähnt."},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Was tust du, o gottbegnadete Person, wenn du uns an die Erzählung des gesetzlosen Inzests erinnerst? „Was ist los?“ fragt er zurück. Bei der Aufzählung der Abstammung eines gewöhnlichen Menschen wäre es durchaus passend, über eine solche Sache zu schweigen. Doch bei der Genealogie des fleischgewordenen Gottes darf nicht geschwiegen werden; vielmehr muss sie laut verkündet werden, um seine Vorsehung und Macht zu offenbaren. Er kam nicht, um unserer Schande zu entfliehen, sondern um sie zu vernichten. Wie wir uns nicht über Christus wundernd zeigen, weil er gestorben ist, sondern über die Tatsache, dass er gekreuzigt wurde – eine Schande, die jedoch umso mehr Menschlichkeit in ihm offenbart –, können wir dasselbe von seiner Geburt sagen: Christus sollte nicht nur deshalb überraschend sein, weil er Mensch geworden ist, sondern auch, weil er die moralisch Verkommenen als seine Verwandten ehrte und sich nicht im Geringsten für unsere Fehler schämte. Von Anfang an hat er gezeigt, dass ihn unsere Schwächen nicht beschämen und uns gelehrt, uns nicht zu schämen für die Übel unserer Vorfahren, sondern nur nach der Tugend zu streben. Ein tugendhafter Mensch, selbst wenn er von einer Ausländerin, einer Prostituierten oder einer anderen Sünderin geboren wurde, kann keinen Schaden daraus ziehen. Wenn selbst ein ehemaliger Sünder im Wandel seines Lebens nicht entehrt wird, dann kann ebenso ein tugendhafter Mensch, der von einer Sünderin abstammt, nicht durch die Fehler seiner Eltern entehrt werden. Doch Christus tat dies nicht nur, um uns zu unterweisen, sondern auch, um den Hochmut der Juden zu zügeln. Indem sie die geistlichen Tugenden vernachlässigten und Abraham allein lobten, glaubten sie, durch die Tugend ihrer Vorfahren gerechtfertigt zu sein. Der Herr zeigt von Anfang an, dass sie sich nicht ihrer Abstammung, sondern ihrer eigenen Verdienste rühmen sollten. Er beabsichtigt zudem zu offenbaren, dass auch die Vorfahren gesündigt haben. So zeigt sich der Patriarch, von dem das jüdische Volk seinen Namen hat, als großer Sünder: Tamar klagt ihn wegen Unzucht an, und David zeugte Salomo mit einer ehebrecherischen Frau. Wenn solche großen Männer das Gesetz nicht eingehalten haben, umso weniger die, die unter ihnen stehen. Wenn sie das Gesetz nicht erfüllt haben, dann haben alle gesündigt, weshalb das Kommen Christi notwendig war. Der Evangelist erwähnt auch die zwölf Patriarchen, um die Juden zu demütigen, die sich ihrer berühmten Vorfahren rühmten. Viele der Patriarchen wurden von Sklavinnen geboren, und dennoch war der Unterschied zwischen den Gebärenden unerheblich für jene, die geboren wurden. Sie waren alle gleichwertig Patriarchen und Stammväter. Das ist der Vorzug der Kirche; das zeigt den Unterschied unseres Adels, der im Alten Testament seinen Ursprung hat. Ob du Sklave oder frei bist, ist für dich weder gut noch schlecht; das Einzige, was zählt, ist dein Wille und deine Einstellung. Es ist nicht ohne Grund, dass Zara mit Phares verbunden ist. Es scheint überflüssig und unnötig, Zara nach Phares zu erwähnen, von dem aus die Genealogie Christi zurückverfolgt werden sollte. Welches Ziel verfolgt diese Erwähnung? Als es Zeit wurde, dass Tamar gebar, und die Wehen einsetzten, war Zara der erste, der seine Hand zeigte. Die Hebamme sah dies und band ihm die Hand mit einem roten Faden zusammen, um den Erstgeborenen zu kennzeichnen. Als die Hand gefesselt war, zog das Kind sie zurück, und daraufhin wurden erst Fares und dann Zara geboren. Als die Hebamme das sah, fragte sie: \\"Was ist dein Hindernis für dieses Hindernis?\\" (1. Mose 38,29). Erkennst du das geheimnisvolle Urbild? Das ist nicht ohne Grund in uns niedergeschrieben, denn es würde sich nicht lohnen, zu erzählen, was die Hebamme einst sagte, noch dass der Erstgeborene seine Hand ausstreckte. Was ist nun die Bedeutung dieser Zeugung? Zunächst wird die Frage durch den Namen des Kindes erläutert: Phares bedeutet Trennung und Spaltung. Zweitens das Ereignis selbst: Es entsprach nicht der natürlichen Ordnung, dass die gezeigte Hand, die gebunden war, erneut verborgen wurde. Es gab keine logische Bewegung, keine natürliche Ordnung. Es mag natürlich erscheinen, einen anderen zu gebären, sobald man seine Hand zeigt; aber sie zurückzuziehen, um einem anderen Platz zu machen, steht im Widerspruch zum Gesetz des Gezeugten. Nein, hier war die Gnade Gottes gegenwärtig, sie ordnete die Geburt der Kinder und gab uns durch sie ein gewisses Muster zukünftiger Ereignisse vor. Was war das? Diejenigen, die dieses Ereignis untersucht haben, sagen, dass diese Kinder zwei Völker symbolisierten. Um zu zeigen, dass die Existenz der zweiten Nation der Entstehung der ersten vorausgeht, zeigt sich das Kind nicht vollständig, sondern streckt nur seine Hand aus, zieht sie dann aber zurück, und nachdem sein Bruder ans Licht gekommen ist, erscheint auch er vollständig. So erging es diesem und den anderen Völkern. Zuerst, in den Tagen Abrahams, offenbarte sich das kirchliche Leben, dann, im Verborgenen, kam das jüdische Volk mit seinem gesetzlichen Leben, und anschließend erschien ein vollkommen neues Volk mit eigenen Gesetzen. Deshalb sagt die Hebamme: \\"Was hindert euch an eurer Freiheit? Das Gesetz, das in Kraft trat, hat die Freiheit des Lebens eingeschränkt. Die heilige Schrift bezeichnet das Gesetz oft als ein Hindernis. So sagt der Prophet David: „Du hast ihre Festung niedergerissen, und alle, die daran vorbeigehen, werden gedemütigt“ (Psalm 79,13). Und Jesaja sagt: „Ich will ihn einzäunen“ (Jesaja 5,2). Und Paulus erklärt: „Und mitten durch den Zaun wird er ihn zerstören“ (Eph 2,14). Andere behaupten, dass die Worte „Was hindert dich um des Hindernisses willen?“ von der neuen Nation stammen, weil sie durch ihr Erscheinen das Gesetz aufhob. Siehst du, dass der Evangelist die gesamte Geschichte Judas nicht ohne gewichtige Gründe erwähnt? Aus demselben Grund wird auch Rut und Raab erwähnt, von denen die eine eine Ausländerin und die andere eine Hure war; und zwar um euch zu lehren, dass der Heiland, der gekommen ist, um all unsere Sünden zu tilgen, als Arzt und nicht als Richter gekommen ist. So wie jene die Huren zur Frau nahmen, hat Gott die ehebrecherische Natur mit sich selbst verbunden. Die alten Propheten haben dies auf die Synagoge angewandt; doch sie erwies sich ihrem Bräutigam gegenüber als undankbar. Im Gegensatz dazu blieb die Kirche, einmal von den lasterhaften Neigungen befreit, im Frieden mit dem Bräutigam. Betrachten wir zudem, was in den Abenteuern von Rut jene Ähnlichkeiten aufweist wie in unseren. Sie war eine Fremde und in schlimmster Armut, und dennoch verachtete Boas, der sie sah, ihre Armut nicht, noch war er über ihre niedrige Herkunft empört. In gleicher Weise nahm Christus die Kirche, die fremd und sehr arm war, auf und machte sie zur Teilhaberin großer Segnungen. Und wie sie niemals eine solche Ehe geschlossen hätte, wenn sie nicht zuvor ihren Vater verlassen und Haus, Familie und Heimat hinter sich gelassen hätte, so wurde auch die Kirche freundlich gesinnt dem Bräutigam, nachdem sie die Sitten ihres Vaters hinter sich gelassen hatte. Der Prophet sagt zur Kirche: „Vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters; der König wird deine Schönheit begehren“ (Psalm 44,11). Rut tat dasselbe und wurde dadurch zur Mutter von Königen und der Kirche, denn David stammte von ihr ab. Der Evangelist hat deshalb einen Stammbaum erstellt und diese Frauen erwähnt, um die Juden durch solche Beispiele zu beschämen und sie zu lehren, sich nicht über ihre Herkunft zu erheben. Rut war die Vorfahrin eines großen Königs, und David schämt sich dessen nicht. Es ist unmöglich, dass jemand durch die Tugenden oder Laster seiner Vorfahren ehrenhaft oder unehrenhaft, berühmt oder unbekannt ist. Im Gegenteil, ich behaupte, auch wenn meine Worte seltsam erscheinen mögen, dass derjenige berühmter ist, der nicht von guten Eltern geboren wurde, sondern selbst Gutes getan hat. Darum soll niemand auf seine Vorfahren stolz sein; vielmehr soll er, wenn er an die Vorfahren des Herrn denkt, alle Eitelkeit ablegen und sich seiner eigenen Verdienste rühmen oder besser noch nicht rühmen. Die Prahlerei macht den Pharisäer schlimmer als den Zöllner. Wenn du eine große Tugend zeigen willst, sei nicht überheblich, und dann wirst du eine noch größere zeigen; denke nicht, dass du mit dem, was du tust, bereits alles erreicht hast. Wenn wir uns schon gerechtfertigt fühlen, wenn wir uns selbst als Sünder betrachten, wie es bei dem Zöllner der Fall war, wie viel mehr, wenn wir uns als Gerechte für Sünder halten. Wenn die Demut aus Sündern Gerechte macht, und sei es nicht Demut, sondern aufrichtiges Bewusstsein, dann überlege, was Demut in den Gerechten bewirken kann. Zerschlage daher nicht deine Bemühungen, lass nicht zu, dass dein Schweiß umsonst vergossen wird, und du, nachdem du tausend Mühen auf dich genommen hast, ohne Lohn dastehst. Der Herr kennt deine Verdienste viel besser als du. Wenn du einem Becher kaltes Wasser gibst, wird er ihn nicht verachten. Wenn du ein einzelnes Ei gibst, wird Er alles mit großer Güte annehmen und sich daran erinnern und große Belohnung dafür festlegen. Warum also bewertest du deine Tugenden ständig und präsentierst sie uns? Wisst ihr nicht, dass, wenn ihr euch selbst lobt, ihr nicht von Gott gelobt werdet? Und wenn du dich selbst erniedrigst, wird er dich dann nichtvor allen loben? Er will den Lohn für eure Mühen nicht schmälern. Was soll ich sagen, verringern? Er tut alles, um dich auch für kleine Dinge zu belohnen und sucht nach jedem Vorwand, um dich aus der Verdammnis zu befreien; hierdurch wird der Herr dich auch dann reichlich belohnen, wenn du nur in der elften Stunde des Tages arbeitest. „Selbst wenn es nichts gibt, um das du gerettet werden könntest, wird er sagen: Ich tue es um meinetwillen, damit mein Name nicht beschmutzt wird“ (vergleiche Hesekiel 36,22.32). Wenn ihr nur seufzt oder weint, wird Er all dies sofort als Gelegenheit zur Rettung nutzen. Deshalb lasst uns nicht hochmütig sein, sondern uns selbst als unbedeutend betrachten, damit wir nützlich sind. Wenn du dich lobenswert nennst, bist du unwürdig, selbst wenn du tatsächlich lobenswert warst; im Gegenteil, wenn du dich unwürdig nennst, wirst du lobenswert, selbst wenn deine Taten das nicht beweisen. Deshalb sollte man seine guten Taten vergessen. Ihr werdet sagen: Wie kann jemand etwas vergessen, das ihm geläufig ist? Was sagt ihr dazu? Ihr beleidigt den Herrn ständig, lebt sorgenfrei und fröhlich, und wisst nicht, dass ihr gesündigt habt, und vergesst alles, während ihr euch an eure guten Taten erinnert? Obwohl die Angst viel wirksamer ist, haben wir das Gegenteil: Wir beleidigen Gott jeden Tag, ohne darauf zu achten, und wenn wir auch nur eine kleine Münze den Armen geben, tragen wir sie ständig mit uns herum. Das ist völliger Wahnsinn und der größte Schaden für den, der sammelt. Das Vergessen der eigenen guten Taten ist der sicherste Ort, um sie zu bewahren. Und wie Kleider und Gold, wenn wir sie auf dem Markt ausbreiten, viele Übeltäter anlocken, so verärgern wir den Herrn, indem wir unsere guten Werke ständig in Erinnerung halten; das stärkt den Feind und reizt ihn, sie zu stehlen. Doch wenn niemand sie kennt, außer dem, der sie kennen soll, werden sie sicher bleiben. Daher rühme dich nicht ständig deiner guten Taten, damit sie dir nicht jemand wegnimmt und du nicht das gleiche Schicksal erlebst wie der Pharisäer, der sie stets im Mund führt und der Teufel sie ihm gestohlen hat. Obwohl er ihnen mit Dank gedachte und alles zu Gott emporhob, rettete ihn auch das nicht; denn es ziemt sich nicht für den, der Gott dankt, andere herabzusetzen, seine Vorzüge vor den anderen zu zeigen und sich über die Sünder zu erheben. Wenn du Gott dankst, dann belasse es dabei; sprich nicht zu den Menschen darüber, und verurteile deinen Nächsten nicht, denn das ist kein Ausdruck der Dankbarkeit mehr. Wollt ihr wissen, wie man Dankbarkeit ausdrückt? Hört auf die Worte der drei jungen Männer: „Wir haben gesündigt und Unrecht getan; gerecht bist du, Herr, über alles, was du an uns getan hast, denn du hast alles mit rechtem Urteil vollbracht“ (Daniel 3,29-31). Wer seine Sünden bekennt, dankt Gott; wer seine Sünden bekennt, zeigt, dass er sich unzähliger Schulden bewusst ist und nicht die Strafe erhalten hat, die er verdient. Er ist derjenige, der Gott am meisten dankt. Lasst uns also nicht unser eigenes Lob suchen, denn das macht uns sowohl vor den Menschen verhasst als auch vor Gott verwerflich. Je mehr wir Gutes tun, desto weniger sollten wir über uns selbst reden. Nur so können wir den größten Ruhm sowohl von Gott als auch von den Menschen erlangen; richtiger gesagt - von Gott, nicht nur Ruhm, sondern auch Lohn und große Belohnung. Fordert also keine Belohnung im Voraus, um Lohn zu empfangen, sondern bekennt, dass ihr aus Gnade gerettet seid, damit Gott selbst anerkennt, dass er euch etwas schuldet – nicht nur für eure guten Werke, sondern auch für eure Güte. Wenn wir Gutes tun, schuldet er uns nur für unsere Werke; selbst wenn wir glauben, nichts Gutes getan zu haben, bleibt er uns sogar für unsere Gesinnung viel mehr schuldig als für unsere Werke, sodass unsere innere Haltung den wahren Tugenden gleichkommt. In der gleichen Weise begünstigen wir unsere Diener, insbesondere wenn sie uns von Herzen dienen und denken, dass sie noch nichts Wichtiges für uns getan haben. Wenn du also wünschst, dass deine guten Taten groß sind, dann schätze sie nicht groß ein, und dann werden sie tatsächlich groß sein. So sprach auch der Hauptmann: „Ich bin nicht würdig, dass du unter mein Dach kommst“ (Matthäus 8,8), und dadurch wurde er würdig, mehr als alle Juden bewundert zu werden. Auch Paulus sagte: „Ich bin nicht würdig, ein Apostel genannt zu werden“ (1. Korinther 15,9), und dadurch wurde er der Erste unter allen. So gestand Johannes: „Ich bin nicht würdig, den Riemen seiner Sandalen zu lösen“ (Lukas 3,16) und wurde so ein Freund des Bräutigams; die Hand, die er für unwürdig hielt, seinen Stiefel zu berühren, legte Christus auf seinen Kopf. Auch Petrus sprach: „Geh weg von mir, denn ich bin ein sündiger Mensch“ (Lukas 5,8), und wurde somit der Grundstein der Kirche. In der Tat eignet Gott nichts mehr, als wenn wir uns selbst als die größten Sünder betrachten. Dies ist der Anfang aller Weisheit: Der Demütige und Zerbrochene wird nie hochmütig, zornig oder neidisch auf seinen Nächsten sein; kurz gesagt – er wird keine Leidenschaft in sich hegen. Eine gebrochene Hand kann nicht wiederauferstehen, und wenn die Seele ebenfalls gebrochen ist, wird sie, selbst wenn tausend Leidenschaften sie hämmern, sich nicht erheben können. Wenn jemand über weltliche Dinge trauert, vertreibt er alle geistlichen Krankheiten, umso mehr wird jemand, der um seine Sünden trauert, weiser werden. Wer, sagst du, kann so ein Herz zerbrechen? Höre auf David, der dafür besonders bekannt war, und schaue auf die Zerrissenheit seiner Seele. Als er, der bereits viele Taten vollbracht hatte, in Gefahr war, sein Vaterland, seine Heimat und sein Leben zu verlieren, und im Augenblick seines Unglücks einen niederträchtigen Soldaten sah, der über sein Unglück fluchte und ihn beschimpfte, antwortete er nicht nur nicht mit Fluchen, sondern verbot auch dem Feldherrn, der ihn töten wollte, und sagte: „Lass ihn, denn der Herr hat es ihm befohlen“ (2. Samuel 16,11). Und in einer anderen Gelegenheit, als die Priester um Erlaubnis baten, das Kebab nach ihm zu tragen, wollte er nicht zustimmen; was sagte er? „Lasst es im Tempel bleiben, und wenn Gott mich aus der gegenwärtigen Not befreit, will ich es als sein Geschenk sehen. Wenn er jedoch sagt: Ich will dir nicht gnädig sein, dann möge er mir das tun, was ihm wohlgefällt“ (2. Samuel 15,25). Und was er gegenüber Saul tat, nicht einmal einmal oder zweimal, sondern wiederholt, beweist den Höhepunkt der Weisheit. Ein solches Verhalten stand über dem alten Gesetz und näherte sich den apostolischen Geboten. So nahm er alles von Gott in Liebe an, ohne darüber nachzudenken, was ihm widerfuhr, sondern bemühte sich nur, die seien gesetzten Gebote jederzeit zu befolgen. Und nachdem er so große Taten vollbracht hatte und das Reich, das ihm gehörte, in den Händen eines Quälers, eines Vatermörders, eines Brudermörders und eines Wahnsinnigen sah, ließ er sich davon nicht nur nicht zur Sünde verleiten, sondern sagte: „Wenn es Gott gefällt, dass ich verfolgt werde und mein Feind geehrt wird, dann nehme ich das mit Liebe an und danke auch für die vielen Missgeschicke.“ Er handelte nicht wie viele schamlose und unverschämte Menschen, die, nachdem sie nicht einmal den kleinsten Teil ihrer Taten vollbracht haben, kaum die Wohlfahrt eines anderen ertragen können und in jedem kleinen Elend ihre Seele mit unzähligen Lästerungen verderben. David war so nicht; vielmehr stellte er in allem seine Sanftmut unter Beweis. Deshalb sagte Gott: „Ich habe in David, dem Sohn Isais, einen Mann nach meinem Herzen gefunden“ (Psalm 88,21). Lassen auch wir versuchen, eine solche Seele zu haben; und egal was uns widerfährt, wir werden es mit Sanftmut ertragen. So werden wir hier, bevor wir das Reich Gottes empfangen, die Früchte der Demut sammeln. „Lernt von mir, spricht der Herr, denn ich bin sanftmütig und demütig von Herzen, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen“ (Matthäus 11,29). Um hier und dort Frieden genießen zu können, sollten wir eifrig die Mutter aller Segnungen, nämlich die Demut, in unsere Seelen einpflanzen. Durch diese Tugend werden wir in der Lage sein, das Meer des gegenwärtigen Lebens ohne Angst zu überqueren und einen ruhigen Hafen zu erreichen, durch die Gnade und Menschlichkeit unseres Herrn Jesus Christus, dem die Herrlichkeit und die Herrschaft in alle Ewigkeit gehören. Amen."},{"author-name":"Anonymer Kommentar (Opus Imperfectum)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":4,"exegesis-text":"Juda zeugte Phares und Zara mit Tamar. Auf geheimnisvolle Weise repräsentieren sie das jüdische und das nichtjüdische Volk. Zara war der erste, der geboren wurde; die Hebamme band ihm einen roten Faden um die Hand als Zeichen, dass das Volk Israel durch das Blut der Beschneidung geweiht ist. Als Zara seine Hand zurückzog, trat Phares vor; denn der Leib, in dem Zara war, war verschlossen, während der Leib, in dem Phares war, offen war, und so kam er zuerst zur Welt. Somit trat das jüdische Volk als erstes ins Licht des Glaubens ein, ähnlich dem Herauskommen aus der Dunkelheit der Welt, weshalb sie mit dem Zeichen der Beschneidung markiert wurden, da dies das Volk Gottes sein sollte. Doch was geschah? Das Gesetz wurde wie eine Barriere aufgerichtet, die das Gesicht Gottes verhüllte und seine Gerechtigkeit verbarg. Das Gesetz hinderte den Glauben und wirkte nicht förderlich, wie es heißt: \\"Die Sünde war tot, ehe das Gebot kam; ich lebte, aber als das Gebot kam, wurde die Sünde lebendig, und ich starb\\" (Röm. 7,9-10). Auf diese Weise hielt das Gesetz das jüdische Volk davon ab, zur Wahrheit zu gelangen. Aber zur Zeit Christi wurde die Barriere des Gesetzes, die zwischen Juden und Heiden stand, abrupt niedergerissen, wie der Apostel erklärt: \\"Er, der die Schranke, die in der Mitte stand, niedergerissen hat\\" (Eph. 2,14). So geschah es, dass das heidnische Volk vorher unter dem Wohlstand des jüdischen Volkes zurückgehalten wurde, als wäre es in der Dunkelheit der Welt gefangen, bis das Gesetz durch die Gebote Christi aufgehoben wurde, wodurch das heidnische Volk als erstes zum Glauben kam, gefolgt vom jüdischen Volk, gemäß den Worten des Apostels: \\"Ich sage euch ein Geheimnis\\" (1Kor 15,51). Die Verstockung geschah in Israel nur zum Teil, bis die vollständige Anzahl der Heiden hereinging; und so wird ganz Israel gerettet werden (Röm 11,25-26)."},{"author-name":"Ambrosius von Mailand","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88871ceef8c96e0998cd0_Ambrose%20of%20Milan.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Viele Menschen fragen sich, weshalb Matthäus es für sinnvoll hielt, Tamar, eine Frau von umstrittenem Ruf, in die Abstammungslinie des Herrn aufzunehmen. Auch die Erwähnung von Ruth und der Frau Urijas, die nach dem Tod ihres Mannes Davids Frau wurde, wirft Fragen auf. Besonders auffällig ist, dass Matthäus die heiligen Frauen Sarah, Rebekka und Rachel nicht erwähnt. Es ist festgehalten: \\"Abraham zeugte Isaak; Isaak zeugte Jakob; Jakob zeugte Juda und seine Brüder; Juda zeugte Phares und Zara von Tamar.\\" (Matthäus 1,2-3). Es ist kein Zufall, dass der Evangelist Tamar namentlich erwähnt, was einer näheren Betrachtung würdig ist. \\n\\nBetrachtet man die Umstände, so war sie bei weitem keine Frau mit schlechtem Ruf, sondern eine gerechte Frau. Ihr Streben galt nicht der kurzzeitigen Lust, sondern dem Wunsch nach Nachkommenschaft. Kinderlosigkeit galt als Schande und konnte sogar zivilrechtlich bestraft werden. Juda hatte sie seinem Sohn zur Frau versprochen, zögerte jedoch mit der Heiratsvollziehung. Als er seine Zusage hinauszögerte, starb der Bräutigam. Zu dieser Zeit war die Anmut der Jungfräulichkeit und Witwenschaft vor dem Kommen Christi nicht gegeben. Aus Kummer darüber, dass sie kinderlos blieb, entschloss sie sich schließlich, eine List anzuwenden, um Nachkommen zu bekommen. Sie überlistete Juda in dem Moment, als er über den Tod seiner Frau trauerte. Tatsächlich verhielt sich Tamar in allen Belangen ehrenhaft: Sie machte sich nicht am Ehebett eines anderen Mannes zu schaffen, noch schmückte sie sich aus eitlen Gründen. Stattdessen wollte sie, indem sie برägen auf die Versprechungen ihres Schwiegervaters vertrauensvoll einging, Sicherheiten für ihre eigene Nachkommenschaft schaffen. Wer war hier die Keuscherin: Sie, die geduldig auf das Versprechen wartete, oder er, der nicht dem angebotenen Zuneigung widerstehen konnte? \\n\\nEs wird klar, dass sie die Integrität der Familie ihres Verlobten nicht verriet, während er sie als Hure ansah. War sie es, die ihr eigenes Wohl schützte, oder er, der von sündigen Begierden überwältigt wurde und, Dank der Keuschheit Tamars, letztendlich die Gnade der Nachkommenschaft erhielt? Und dennoch erkannte Juda, nachdem die Wahrheit ans Licht kam: \\"Tamar ist gerechter als ich, denn ich habe sie nicht meinem Sohn Pelé gegeben.\\" (1. Mose 38,26). Tamar versuchte, jenen Sittenwächter, der von ihr Reinheit forderte, auf die Probe zu stellen. Nachdem sie ihm nahegekommen war, schloss sie sich dem Mann nicht mehr an und legte die Kleidung der Witwe an. Juda hingegen konnte der Versuchung nicht lange widerstehen.\\n\\nDoch könnte man sie beide nicht verteidigen, und es ist vielmehr das Geheimnis, das die Frucht ihrer Vereinigung offenbarte: Tamar gebar die Zwillinge Phares und Zara. Matthäus erwähnt beide, obwohl in der Abstammungslinie nur Phares erwähnt werden müsste, denn dieser zeugte Esrom, und Esrom zeugte Aram. Doch warum nennt die Schrift von jedem ihrer Nachkommen nur diese beiden? Liegt hier nicht ein Geheimnis verborgen? \\n\\nTamar und ihr Handeln sind von moralischer Bedeutung: Sie handelte nicht aus Trieb, sondern wählte bewusst die Berufung zur Mutterschaft. Betrachten wir die historische Dimension und eine tiefere, geheimnisvolle Bedeutung, die mit dem Ring, der Kette und dem Stab zusammenhängt. Es ist nicht bloß ein Mann, der Ehre durch Schmuck, Siegel und Macht erhält. Diese Dinge stehen für seine Taten, den Schmuck seines Wesens und ein Zeichen königlicher Freiheit.\\n\\nDie Geschichte von Tamars Geburt bietet uns wertvolle Einblicke: Eines der Kinder zeigte zunächst seine Hand aus dem Mutterleib, und die Hebamme band einen roten Faden darum. Das war ein Zeichen, dass es zuerst geboren werden würde. Als das Kind seine Hand zurückzog, wurde alsbald sein Bruder geboren, und die Hebamme nannte ihn Phares. Die Hebamme fragte, wie das eine Kind die Schranke zum Mutterleib durchbrochen habe. Die Zwillingsgeburt birgt das geheimnisvolle Bild zweier Völker: eines lebt nach dem Gesetz, das andere durch den Glauben, das erste nach dem Buchstaben, das zweite in der Gnade. Diese Gnade, die das Gesetz übertrifft, wird durch die Hand des zuerst geborenen Kindes symbolisiert.\\n\\nDie heiligen Patriarchen lebten vor dem Gesetz und leuchteten durch die Gnade des Evangeliums auf, welches auch uns in der Nachfolge Christi erleuchtet. Der jüngere Bruder stellt eine neue Stufe der Gnade dar, die als Erbe der ersten Frucht von Gottseligkeit erscheint, und die, die in den Gesetzmäßigkeiten des Mose gottesfürchtig lebten, sind auch nicht ohne Gnade.\\n\\nIn der Überlieferung ist Zara ein Symbol des Glaubens, denn sein Name bedeutet \\"der Osten\\", ein Bild für den Lichtschein der Wahrheit. Diese Lichtgestalt leuchtet zuerst in den Patriarchen. Wenn die Einhaltung des Gesetzes zur Verstopfung des Gehorsams führt, räumt das Schriftwort dem wahren Glauben bedeutenden Raum ein. Der Sohn Gottes sah, dass die Menschen durch ihre irdischen Bindungen gefesselt waren, und kam, um die Schranken des Gesetzes zu entfernen, damit alle Völker durch das Evangelium zur Ehrfurcht vor Gott gerufen werden.\\n\\nDie zwei Zwillinge sind daher nicht nur Metaphern, sondern verkörpern verschiedene Arten des Dienens und Lebens vor Gott, wobei das Evangelium über das Gesetz erhoben wird. Welchen Sinn hätte die Erzählung, wenn wir nicht die tiefere Wahrheit im Licht des sakramentalen Glaubens erkennen könnten? Der Apostel lehrt uns, in der einfachen Erzählung nach der tieferen Wahrheit zu suchen. Durch dieses Streben nach Erkenntnis wird der Weg zu einem höheren, spirituellen Jerusalem eröffnet. \\n\\nDie Mauer des Alten Bundes, verstanden im leiblichen Sinn, ist bereits abgebrochen; der Sklave ist aussortiert, der Freie bleibt. Wir sind durch die Gnade Christi befreit, die unsere Seelen erquickt und uns die Freiheit schenkt, nicht weiter unter dem Gesetz der Sklaverei zu stehen. Christliches Leben und Gnade haben in der Heiligkeit gestandene Bedeutung, sodass das von Zara symbolisierte Leben auch Ausdruck des neuen Seins in Gott ist."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Zara bedeutet Osten, während Phares Trennung oder Teilung heißt. Daher leiten sich die Pharisäer von ihrer Abgrenzung zur Gemeinschaft ab. Juda war Jakobs vierter Sohn. Er vermählte seinen erstgeborenen Sohn Ira mit Tamar. Als dieser kinderlos starb, gab Juda sie seinem zweiten Sohn Onan zur Frau. Auch dieser starb in der gleichen Weise, weshalb Juda versprach, sie seinem dritten Sohn Scheol zu geben. Er fürchtete jedoch, dass auch dieser möglicherweise nicht überleben würde, und verschob die Hochzeit. Als Tamar von Judas Verzögerung erfuhr, täuschte sie ihn, da sie unbedingt Nachkommen aus dem Geschlecht Abrahams haben wollte, die von großer Ehre sein sollten. Sie kleidete sich als Hure, verbarg sich und setzte sich an das Stadttor. Juda erkannte sie nicht und ging mit ihr ein Verhältnis ein, aus dem Zwillinge geboren wurden. Während der Geburt streckte Zara als erster seine Hand aus. Als die Hebamme dies sah und die Hand mit einem roten Faden markieren wollte, zog das Kind sie zurück, sodass zuerst Phares und dann Zara geboren wurde. Diese Begebenheit verdeutlicht, dass nur Phares in die Genealogie aufgenommen wurde, da durch ihn das Geschlecht auf David zurückgeht. Der Evangelist fügte jedoch auch Zara hinzu, um das Bild der christlichen Nation darzustellen, während Phares die jüdische Nation symbolisierte. So, wie Zara zuerst seine Hand ausstreckte und sie dann zurückzog und schließlich verschwand, trat auch das evangelische Leben zuerst in den Tagen Abrahams auf, gefolgt vom Gesetz, bis schließlich das evangelische Leben vollständig offenbar wurde. Die Erwähnung Zarias ist daher nicht ohne Grund. Ebenso ist die Nennung von Tamar und den drei anderen Frauen nicht ohne Bedeutung. Trotz ihrer problematischen Herkunft – Tamar lebte in einer unrechtmäßigen Verbindung mit ihrem Schwiegervater, Raab war eine Hure, Rut eine Ausländerin, und Batseba, die Frau des Urija, war in Ehebruch verwickelt – hat der Evangelist diese Frauen erwähnt, um zu zeigen, dass Christus sich nicht schämte, von Vorfahren abzuleiten, die aus unrechtmäßigen Beziehungen hervorgingen. Die Untugenden der Ahnen stellen keinen Nachteil für die Tugendhaften dar. Jeder wird aufgrund seiner eigenen Handlungen als gut oder böse beurteilt, nicht aufgrund der Taten anderer. Christus ist gekommen, um unsere Schande nicht zu meiden, sondern sie auf sich zu nehmen und durch seine Vollkommenheit zu überwinden. Er kam als Heiler und nicht als Richter. Dies stellt einen ersten Grund dar. Der zweite Grund liegt darin, dass die Juden, die sich nicht um essentielle Tugenden kümmerten, ihren Adel durch ihre Ahnen zu betonen suchten. Der Evangelist demütigt diese Vorstellung, indem er aufzeigt, dass auch sie aus unrechtmäßigen Ehen abstammten. So zeugte Juda, der Patriarch, seine Vorfahren Phares und Zara aus einer verbotenen Beziehung. David, ebenfalls von großem Ruhm, zeugte Salomo mit einer ehebrecherischen Frau. Ihr Stolz auf ihre Vorfahren ist somit unbegründet. Der Evangelist erwähnt die Brüder Judas aus diesem Grund, wobei vier von ihnen als Nachkommen von Jakobs Mägden geboren wurden, ohne dass dies ihren Rang schmälerte: Sie alle waren Patriarchen und Stammesoberhäupter. Der dritte Grund ist, dass diese Frauen das Abbild der Kirche aus den Heiden repräsentieren. So wie die erwähnten Männer, die mit verschiedensten Untugenden zu kämpfen hatten, sich mit diesen Frauen verbanden, vereinigte Christus die von Sünden geplagte menschliche Natur mit sich selbst. Er hielt die Verbindung zwischen der Kirche und sich selbst nicht für unheilig. Dadurch lernen wir, uns nicht für die Sünden unserer Vorfahren zu schämen, sondern für unsere eigenen Verantwortlichkeiten; uns nicht auf unsere Abstammung zu stützen, sondern nach eigener Tugend zu streben; die Ruhmreichen, die aus falsch verstandenen Beziehungen gekommen sind, nicht zu verurteilen; und die, die aus unterschiedlichen Übeltaten zum Glauben kommen, nicht abzulehnen."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Juda nahm Tamar zur Frau, indem er sie mit Ira, einem seiner Söhne, verheiratete. Als Ira jedoch ohne Nachkommen starb, gab Juda Tamar seinem anderen Sohn Ainan. Auch Ainan, der aus Scham starb, ließ Juda sie nicht mehr mit einem anderen Mann verbinden. Tamar, die sich sehr danach sehnte, Nachkommen aus dem Samen Abrahams zu haben, legte ihr Witwengewand ab und nahm die Gestalt einer Dirne an, um mit ihrem Schwiegervater zu verkehren. Aus dieser Verbindung gebar sie zwei Zwillinge. Als die Wehen einsetzten, streckte der erste Sohn seine Hand aus dem Mutterleib, als wollte er als erster geboren werden. Die Hebamme markierte die Hand des Kindes mit einem roten Faden, um den Erstgeborenen zu kennzeichnen. Doch das Kind zog seine Hand zurück, und das andere Kind wurde zuerst geboren, während der erste Sohn, der nun seine Hand zurückgezogen hatte, rechtlich hinter ihm stand. Deshalb wurde der zuerst geborene Phares genannt, was \\"Durchbruch\\" bedeutet, da er die gewohnte Reihenfolge durchbrach, und das andere Kind erhielt den Namen Zaroiu. Diese Erzählung deutet auf ein tiefes Geheimnis hin. So wie Zara zunächst seine Hand zeigte und sie dann wieder zurückzog, spiegelt dies die Einwohnung in Christus wider: Sie wurde in den Heiligen offenbart, die vor dem Gesetz und der Beschneidung lebten und nicht durch das Halten des Gesetzes gerechtfertigt wurden, sondern durch das Leben im Evangelium. Schaut auf Abraham, der um Gottes Willen seine Familie verließ und sich selbst verleugnete. Betrachtet auch Hiob und Melchisedek. Mit dem Erscheinen des Gesetzes wurde solch ein Leben verborgen, doch nach der Geburt des Phares erschien das Leben des Evangeliums, versiegelt mit dem roten Faden, das heißt mit dem Blut Christi. Der Evangelist erwähnt diese beiden Neugeborenen, da ihre Geburt etwas Geheimnisvolles offenbarte. Tamar mag aus menschlicher Sicht Tadel verdienen, weil sie mit ihrem Schwiegervater verkehren ließ, dennoch wird sie erwähnt, um zu zeigen, dass Christus, der alles zu unserem Nutzen an sich nahm, auch solche Vorfahren akzeptierte. Genaugenommen geschah dies, um sie zu heiligen, indem er selbst aus ihnen geboren wurde; denn sein Kommen war nicht, um die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder."},{"author-name":"Nikephoros (Theotokis)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8958407451968d9c204fb_Nicephoros%20(Theotokis).png","category":"Christliche Autoren","century":18,"exegesis-text":"Warum wird nicht nur Phares, der Vater von Esrom, genannt, sondern auch sein Zwillingsbruder Zara? Das geschah, weil ihre Geburt ein Abbild des Göttlichen war. Während ihrer Geburt streckte Zara zuerst seine Hand aus, die, als die kommende Frau sie sah, sofort mit einem scharlachroten Faden verbunden wurde. Danach zog er die Hand wieder zurück, und schließlich wurde Phares geboren (1. Mose 38,29; 1. Chron. 2,5.10; Rut 4,19), was symbolisch darauf hinweist, dass der Glaube, repräsentiert durch Zaras Hand, vor dem Gesetz des Glaubens erschien. Alle Heiligen, die vor dem Gesetz lebten, erhielten durch den Glauben an Christus die Rechtfertigung und nicht durch das Gesetz. Abraham, Isaak, Jakob und die anderen Gerechten lebten gemäß dem Evangelium. Als jedoch das Gesetz gegeben wurde, endete das Leben im Evangelium, so wie Zaras herausgestreckte Hand wieder verborgen wurde. Als Phares zur Welt kam, trat Zara hervor, dargestellt durch den scharlachroten Faden, was bedeutet, dass der Glaube, verbunden mit dem Blut Jesu Christi, offenbar wurde. Der Evangelist erwähnt zudem ihre Mutter Tamar, die sie unehelich zur Welt brachte, um zu verdeutlichen, dass familiäre Unvollkommenheit niemanden davon abhält, Gott wohlgefällig zu sein."},{"author-name":"Ivanov A.V.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88db13197efab881aa332_Ivanov%20A.V..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"In der Ahnenreihe Jesu Christi integriert Matthäus auch Frauen: Tamar, Rahab, Ruth und (Batseba), die Gattin des Urija, von denen laut Chrysostomus drei Heidinnen und drei Frauen von zweifelhaftem Ruf waren. Dies stellt eine erhebliche Erniedrigung des Gottessohnes gegenüber dem gefallenen Menschen dar, der gekommen ist, um unsere Schande zu tilgen, und der den Stolz der Juden, die sich ihrer edlen Herkunft von Abraham rühmten, anprangerte. Die Berücksichtigung der heidnischen Urmütter im Stammbaum des Messias weist zudem auf die bevorstehende Bekehrung der Heiden zu Christus hin."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Juda - Phares und Zara, die von Tamar stammen: (Gen. 38:29, 30). Phares - Esrom: (1. Chr. 2:5). Esrom - Aram: (1. Chr. 2:9)."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Judah zeugte Phares und Zara mit Tamar. Tamar war die Schwiegertochter Judas, eine Witwe, die nach den Ehen mit seinen beiden Söhnen keine Kinder bekam. In ihrem Verlangen, Nachkommen aus dem Stamm Abrahams zu erhalten, gab sie sich als Buhlerin aus, wurde von ihrem Schwiegervater Juda schwanger und brachte die Zwillinge Phares und Zara zur Welt. Nachdem der Evangelist Tamar erwähnt hat, weist er uns auf Judas eigene Fehltritte hin. „Was tust du, du Mann Gottes?“, fragt Johannes Chrysostomus und erinnert an die Geschichte des unmoralischen Inzests. Er antwortet: „In der Ahnenreihe des fleischgewordenen Gottes darf sie nicht nur nicht übergangen werden, sondern es ist notwendig, sie in aller Ausführlichkeit zu verkünden, um seine Vorsehung und Macht zu verdeutlichen. Denn er ist nicht gekommen, um unsere Schande zu verschleiern, sondern um sie zu beseitigen. Christus ist nicht nur bewundernswert, weil er Mensch wurde, sondern auch, weil er sündige Menschen zu seinen Gefährten wählt und sich keineswegs für unsere Schwächen schämt. Er hat sich nicht unserer Untugenden geschämt und lehrte uns, uns nicht für die Missetaten unserer Vorfahren oder unsere niedrige Herkunft zu schämen, sondern nur nach einer Sache zu streben: nach Tugend. Denn der Tugendhafte, auch wenn er von einer Unbekannten abstammt oder aus einer unmoralischen Verhältnissen geboren ist, dem kann das nicht schaden. Damit wird auch der Stolz der Juden gemindert. Sie prahlten mit ihrer Abstammung von Abraham und glaubten, durch die Tugenden ihrer Vorfahren gerettet zu werden. Doch siehe: Auch ihre Vorväter waren sündig. So offenbart sich der Patriarch Juda, von dem das Volk Juda seinen Namen ableitet, als ein nicht unbedeutender Sünder, denn Tamar klagt ihn wegen Unzucht an. Und David zeugte mit einer ehebrecherischen Frau Salomo. Wenn schon diese großen Männer das Gesetz nicht einhielten, umso mehr die, die hinter ihnen standen. Und wenn sie es nicht erfüllt haben, dann haben alle gesündigt, und das Kommen Christi wurde notwendig.\\" Der Evangelist führt die genealogische Abfolge fort: Phares, geboren als Esrom; Esrom, geboren als Aram; <...>"},{"author-name":"Bogoslovski M.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c889e63432c6dd413681d2_Bogoslovski%20M.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Welche Rolle spielen die Frauen, die der heilige Matthäus in der Stammtafel Jesu Christi erwähnt: Tamar (1,3), Rahab, Rut (1,5) und die Frau des Urija (1,6)? Antworten darauf finden sich in Matthäus 1,5. Zunächst ist es wichtig, mehr über diese Frauen zu erfahren. Tamar war die Schwiegertochter Judas. In den Schriften wird über sie berichtet, dass sie nach dem Tod ihrer beiden Ehemänner, den Söhnen Judas, ohne Kinder blieb. Auf Rat ihres Schwiegervaters sollte sie in das Haus ihres Vaters zurückkehren und dort bleiben, bis der dritte Sohn Judas, Silom, sie heiratete, wie es verabredet war. Währenddessen verstarb Judas Frau. Als Juda auf das Feld ging, um zu sehen, wie seine Schafe geschoren wurden, erfuhr Tamar hiervon. Sie legte ihre Trauerkleidung ab, kleidete sich neu und ging ihrem Schwiegervater entgegen. Obwohl Silom bereits ein erwachsener Mann war, war sie noch nicht sein Weib, wie versprochen. Juda erkannte sie nicht und wurde von ihr angezogen, was zur Geburt von Zwillingssöhnen führte – Phares und Zara (vgl. Gen. 38). Der Evangelist nannte diese beiden, da man annimmt, dass Phares und Zara als Vorbilder für die beiden Völker dienen, die in das Reich Christi eintraten – Juden und Nichtjuden."}]}
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