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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Und Jesus spricht zu ihm: Die Füchse haben Höhlen, und die Vögel des Himmels Nester, aber der Sohn des Menschen hat nicht, wo er das Haupt hinlege.
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{"arr":[{"author-name":"Tertullian","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c897f85f2df2b809392261_Tertullian.png","category":"Christliche Autoren","century":3,"exegesis-text":"Josef und Daniel waren in der Position von Dienern, doch ihr seid niemandem unterworfen, sondern allein Christus, der euch aus der Gefangenschaft dieser Welt erlöst hat. Daher sollt ihr euch auch nach dem Vorbild des Herrn verhalten. Der Herr selbst lebte in Ungewissheit, Demut und Einfachheit; er sagte: „Der Menschensohn weiß nicht, wo er sein Haupt hinlegen soll.“ Die Gewänder, die er trug, waren schlicht, andernfalls hätte er nicht gesagt: „Siehe, die, die weiche Kleider tragen, wohnen in königlichen Palästen“ (Mt 11,8). Letztlich war er sowohl in seinem Antlitz als auch in seinem Erscheinungsbild bescheiden, wie es auch der Prophet Jesaja bezeugt. Wenn er das Recht auf seine Autorität nicht einmal über seine eigenen Jünger ausübte, denen er im Gegenteil diente, und wenn er sich weigerte, König zu werden, trotz seines Wissens um das Reich, so zeigte er auf umfassende Weise, dass seine Nachfolger jede Form von Erlangung von Ehre und Ansehen, sowohl in Bezug auf Würde als auch auf Macht, ablehnen müssen."},{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Wir lernen von diesem verachteten Gelehrten, dass er dem Herrn nachfolgen wollte, da er die Größe der Wunder erkannte, um von den Wundertaten zu profitieren. Das bedeutet, er strebte dasselbe an, was Simon, der weise Mann, vom Apostel Petrus kaufen wollte. Daher wird ein solcher Glaube durch das gerechte Urteil des Herrn verurteilt, und es wird zu dem Gelehrten gesagt: \\"Warum folgst du mir nach, nur um des Reichtums und vergänglicher Vorteile willen, wo ich doch so arm bin, dass ich nicht einmal eine Unterkunft habe und mein eigenes Heim nicht nutze?\\""},{"author-name":"Ephraem der Syrer","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88b589fc3e99eb7bb1839_Ephraem%20the%20Syrian.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"\\"Die Füchse besitzen ihre Behausungen, doch der Menschensohn hat keinen Ort, an dem er seinen Kopf niederlegen kann.\\" Das bedeutet, dass in diesem Menschen keine Ruhe für das Haupt und keine Wohnung für die Gottheit vorhanden ist. \\"Auf wen ... will ich schauen\\", sagt er, \\"und in wem will ich wohnen als in den Sanftmütigen\\" (vgl. Jes. 66,2). Als er die Toten auferstehen und die Stummen reden sah, dachte er bei sich, dass derjenige, der solche Wunder vollbringt, auch großen Reichtum besitzen muss, und deshalb sprach er: \\"Ich will gehen ... und ich will dir nachfolgen\\" (vgl. Matthäus 8,19). Daraufhin erhielt er die Antwort: Die Füchse haben ihre Nester, doch er hat nicht das, was die Füchse haben, nämlich Nester. Die Bedeutung dieser Passage könnte folgendermaßen verstanden werden: In dem geizigen und hochmütigen Schriftgelehrten, der den Wunsch äußerte, Christus nachzufolgen, fand das Haupt, also der innere Mensch (oder die Seele), keinen echten Frieden und war nicht die Wohnung der Gottheit, denn Gott wohnt in den Sanftmütigen, das bezieht sich also auf den Schriftgelehrten, über den gesagt wird (Mt 8,19-20)."},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Der Herr stellte ihn nicht für seine unangebrachte Überheblichkeit zur Rede und lehrte uns dadurch, dass wir auch solche Herausforderungen ertragen sollten. Stattdessen kritisierte er die, die böse Absichten hegten, nicht direkt, sondern richtete seine Antworten gegen ihre Gedanken. So ließ er sie die Zurechtweisung allein wahrnehmen und tat ihnen auf zweifache Weise Gutes: Indem er in sich die Kenntnis der verborgenen Dinge des Gewissens offenbarte und ihnen gleichzeitig die Möglichkeit gab, ihre wahren Absichten, trotz solcher Herzenseinsicht, zu verbergen. Er bot ihnen Gelegenheit zur Umkehr, wenn sie dies wünschten. Ähnlich handelte er mit dem, der zu ihm kam. Dieser hatte viele Zeichen gesehen, durch die viele Menschen zu Jesus hinzogen, und hoffte, durch die Wunder bereichert zu werden, weshalb er sich beeilte zu erklären, dass er ihm nachfolgen wolle. Doch wie erkennt man dies? An der Antwort, die Christus gab, nicht an den Worten der Frage, sondern an dem zugrunde liegenden Gedanken. „Warum“, sagt Christus zu ihm, „hoffst du, Reichtum zu sammeln, indem du mir folgst? Siehst du nicht, dass ich keine Bleibe habe, wie die Vögel sie haben?“ Diese Worte sagte er nicht, um den Mann zurückzuweisen, sondern um seine böse Absicht zu tadeln und ihm zu ermöglichen, mit dieser Hoffnung zu ihm zu kommen, wenn er es wollte. Um seinen Betrug aufzuzeigen, betrachte, was er tat. Als er die Worte Christi hörte und zurechtgewiesen wurde, sagte er nicht: „Ich bin bereit, dir zu folgen.“ Christus handelte oft so. Auch wenn er nicht ausdrücklich tadelte, offenbarte er durch seine Antwort seine Gedanken über die, die zu ihm kamen. So auch zu dem, der ihn „guter Lehrer“ nannte (Matthäus 19,16) und hoffte, ihn durch diese Schmeichelei für sich zu gewinnen. Darauf erwiderte er, indem er seine Absicht berücksichtigte: „Warum nennst du mich gut? Niemand ist gut, außer Gott allein“ (Matthäus 19,17). Als man ihm sagte: „Deine Mutter und deine Brüder suchen dich“ (Matthäus 12,47), was darauf abzielte, ihre Nähe zu ihm zu zeigen und damit ihr eigenes Ansehen zu erhöhen, erwiderte er: „Wer ist meine Mutter, und wer sind meine Brüder?“ (Matthäus 12,48). Auch zu seinen Brüdern, die zu ihm sagten: „Zeige dich der Welt“ (Johannes 7,4), und damit nach Ruhm strebten, erklärte er: „Eure Zeit ist immer bereit, aber meine ist noch nicht gekommen“ (Johannes 7,6). Ähnlich äußerte er sich über Nathanael: „Dieser ist wahrhaftig ein Israelit, an dem keine Täuschung ist“ (Johannes 1,47). Und er ließ auch den Johannesanern mitteilen: „Komm und verkünde den Johannesanern, was du hörst und siehst“ (Matthäus 11,4). Hier reagierte er nicht auf die Worte, sondern auf die Gedanken dessen, der ihn gesandt hatte. So stellte er auch dem Volk Fragen in Übereinstimmung mit ihrer inneren Einstellung: „Warum seid ihr in die Wüste gegangen, um zu sehen?“ (Lukas 7,24). Da das Volk Johannes wahrscheinlich als einfachen Mann ansah, korrigierte er diese Auffassung mit der Frage: „Warum seid ihr in die Wüste gegangen, um zu sehen? Ist der Wind von einem Stock geschüttelt? Ist der Mann mit weichen Kleidern bekleidet?“ (Lukas 7,25). Damit zeigte er, dass er selbst fest war und sich von keinem Vergnügen ablenken ließ. Auch hier antwortete Christus in Übereinstimmung mit dem Gedanken des Sprechers. Beachte die Sanftmut, die er in diesem Fall zeigte. Er sagte nicht: „Ich habe, aber ich verachte,“ sondern: „Ich habe nicht.“ Siehst du, wie groß seine Besonnenheit und zugleich seine Demut war? Unabhängig davon, ob er aß oder trank oder Dinge tat, die Johannes missfielen, tat er es zum Heil der Juden und, besser gesagt, zum Heil der ganzen Schöpfung, während er gleichzeitig die Häretiker zum Schweigen brachte und die, die damals bei ihm waren, zu sich zog."},{"author-name":"Isidor von Pelusium","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88d94130e668938c9ae9d_Isidore%20of%20Pelusium.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Der Herr antwortete demjenigen, der um die Erlaubnis bat, ihm nachzufolgen, als der Schöpfer der Menschenherzen (Psalm 32,15), der diese ohne die Unterstützung eines anderen erschaffen hat. Als er erkannte, dass dieser Mann von üblen Gedanken und bösen Geistern heimgesucht wurde und unweigerlich in Laster gefallen war, wies er ihn aus seiner Gegenwart. Dies geschah, um zu verhindern, dass sein Verweilen in der Bosheit eine Versuchung für die Gläubigen darstellt. So sollten sie nicht bei Anblick dieses Mannes die Macht des Herrn in seiner Schwachheit missdeuten und an dessen Fähigkeit zweifeln, ihn zur Tugend zu führen."},{"author-name":"Maximus von Turin","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8950a7724e7f0a0cbc85f_Maximus%20of%20Turin.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Ein jeder Christ, der versucht, seine Sünden zu verbergen, verhält sich wie ein listiger Fuchs. Genau wie der Fuchs, der sich aufgrund seiner Taten an einem geheimen Ort aufhält, zieht sich der Sünder in dunkle Schlupfwinkel zurück, geplagt von der Scham über seine Fehler. Ebenso wie der Fuchs es vermeidet, die Niedertracht seiner Handlungen vor den Menschen zu offenbaren, so scheut der Sünder sich, seine Lebensweise in der Gemeinde zuzugeben. Tatsächlich würde ich jeden, der gegen seinen Mitmenschen intrigiert, als Fuchs bezeichnen. Er versucht täglich, sich in die Besitztümer anderer einzuschleichen, stiehlt Früchte, raubt Tiere – und in der gegenwärtigen Zeit nicht nur die gewöhnlichen Hühner, sondern auch die wolfsartigen Ferkel. Obwohl er von der Jagd lebt, raubt er das Eigentum anderer mit der Wut eines wilden Tieres. \\n\\nMaximus erklärte, dass der Fuchs in der Heiligen Schrift symbolisch für Häretiker steht, die durch List, Dreistigkeit und zugleich durch Angst geprägt sind. Er bemerkt, dass „der Fuchs mit seinem Schwanz verwirrt, der Häretiker mit seiner Zunge täuscht; der Fuchs verführt die Tiere mit Sanftmut, um sie zu fangen, der Häretiker bietet den Menschen Mäßigung an, um Schaden anzurichten; der eine spielt mit seinem Opfer, bevor er ihm das Leben nimmt, der andere schmeichelt zuerst, um den Gläubigen von der Wahrheit abzubringen.“"},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Christus, der sich seiner Mission nähert, sprach in etwa dies: „Wenn ihr Mir folgt, erwartet ihr, Reichtümer anzuhäufen; doch erkennt ihr nicht, dass Ich nicht einmal einen Ort zum Wohnen habe? Wer mir nachfolgen will, muss dies ebenfalls bereit sein zu tun.“ Der Herr äußerte dies, um den Schriftgelehrten zu bewegen, seine eigene Entscheidung zu überdenken und seine Haltung zu ändern; jedoch zog sich der Schriftgelehrte zurück. Einige interpretieren die Erwähnung von Füchsen und Vögeln als Hinweis auf Dämonen. Daraufhin sagt der Herr zu dem Schriftgelehrten: „Die Dämonen finden in dir Frieden, weshalb Ich in deiner Seele keinen Frieden finde.“"},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Er erklärt, dass er ärmer ist als die Füchse und Vögel des Himmels, da er nicht einmal einen Ort hat, an dem er seinen Kopf niederlegen kann, und er wünscht, dass es seinen Nachfolgern ebenso ergeht. Daher ist deine Anmaßung vergeblich, ebenso wie deine Hoffnung. So gewährte Christus dem Schriftgelehrten eine doppelte Gnade: Zum einen offenbarte er, dass er die Geheimnisse seines Herzens kannte, zum anderen ließ er ihn selbst zu der Einsicht gelangen, ohne ihn offen bloßzustellen, was ihm die Möglichkeit gab, der Schande zu entgehen und sich, wenn er es wünschte, zu bessern. Nachdem er dies geäußert hatte, untersagte Christus ihm nicht, ihm nachzufolgen, sondern zeigte auf, dass derjenige, der ihm folgt, nicht den gewünschten Gewinn finden wird. Der Schriftgelehrte erkannte, dass er in seiner Verwirrung und seinem Vorhaben getäuscht war, und schwieg. Einige nehmen an, dass Christus, bevor er den Schriftgelehrten kannte, in einer allegorischen Antwort, die sich auf seine Knechtschaft gegenüber Widerspenstigkeit und anderen Leidenschaften bezog, Füchse und Vögel als Symbole für Dämonen bezeichnete, da sie heimtückisch gegen den Samen und die Früchte der Tugend vorgehen. Er sagt sinngemäß: In dir haben die Dämonen ihre Höhlen und Nester, während ich nicht einmal einen temporären Aufenthalt in deiner Seele finde. Die Höhlen und Nester der Dämonen sind die Leidenschaften, in denen sie sich verbergen und zur Ruhe kommen. Er bezeichnet sich als Menschensohn und bekräftigt damit, dass er tatsächlich leibhaftig war und nicht geisterhaft, wie es einige vermuteten. An dieser Stelle wird auch seine Mutter als Mensch genannt, denn sowohl der Mann als auch die Frau können als Mensch beschrieben werden."},{"author-name":"Tichon von Zadonsk","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989ff6b5b4c943e70095_Tichon%20of%20Zadonsk.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":18,"exegesis-text":"Ein Christ sollte vorsichtig sein, dem Wort Christi zu gehorchen, das an einen Schriftgelehrten gerichtet wurde, der bereit war, Christus zu folgen, ohne die Welt zu verlassen: „Die Füchse haben Höhlen und die Vögel des Himmels haben Nester, aber der Menschensohn hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen kann.“ Schmeichelei, Täuschung, Heuchelei, Gier, Geiz und alle schlechten Begierden sind wie Füchse, die ihre Höhlen im menschlichen Herzen haben, und Vögel, die dort nisten, während der Menschensohn in solchen Herzen keinen Ruheplatz findet. Er kommt vielmehr zu den sanftmütigen, den demütigen Seelen, deren Herzen von Kummer über ihre Sünden gebrochen sind, und bringt seine Gnade zu ihnen."},{"author-name":"Theophan der Einsiedler","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8983a6e0f4c3aecaae3fc_Theophan%20the%20Recluse.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Zu einem derjenigen, die dem Herrn folgen wollten, sagte er: \\"Der Menschensohn hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen kann.\\" Zu einem anderen, der seinen Vater begraben wollte, erklärte er: \\"Lasst die Toten ihre Toten begraben; ihr aber folgt mir nach.\\" Dies verdeutlicht, dass diejenigen, die dem Herrn nachfolgen möchten, auf Erden keine Annehmlichkeiten erwarten dürfen, sondern nur Mühsal, Not und Trübsal erfahren werden. Selbst weltliche Sorgen, selbst die verständlichsten, sind mit dieser Nachfolge nicht vereinbar. Es ist erforderlich, bereitwillig auf alles zu verzichten, sodass uns nichts an das Irdische bindet. Wir müssen uns dem allumfassenden Leiden oder dem Kreuz hingeben und so ausgerüstet dem Herrn nachfolgen. Dies ist der klare Wille des Herrn! Doch wem wird dieses Gebot gegeben — nur den Aposteln oder allen Gläubigen? Überlegen Sie selbst. Bedeutet es für alle, sich selbst zu verleugnen und das Kreuz auf sich zu nehmen? Müssen wir den Herrn mehr lieben als Vater und Mutter, Brüder und Schwestern, Frau und Kinder — gilt das für alle? Die Antwort ist eindeutig. Was sollen wir tun? Auch die Apostel haben dem Herrn einmal solch eine Frage gestellt, und er antwortete ihnen: \\"Was für die Menschen unmöglich ist, das ist für Gott möglich\\" (Lk 18,27)."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Jesus sprach zu ihm: Die Füchse haben Löcher, und die Vögel des Himmels haben Nester; doch der Menschensohn hat keinen Platz, um sich niederzulassen, keinen Ort, den er sein eigen nennen kann. „Was erwartest du, der du mir folgst, um Reichtum zu erlangen? Siehst du nicht, dass ich nicht einmal ein Zuhause habe, wie die Vögel...? Ich wünsche, dass meine Jünger ebenso sind; sie müssen bereit sein, in jegliche Not zu gehen und dürfen keine glücklichen Tage, Ansehen und Reichtum erwarten.“ Chrysostomus bemerkte: „Beachtet, wie sanftmütig Er ist; Er sagte nicht: Ich habe zwar, aber ich schätze es gering; vielmehr sagte Er: Ich habe nicht. Seht, wie weise und gleichzeitig demütig Er war! Und Er äußerte dies nicht, um ihn von sich selbst zu trennen, sondern um seine böse Absicht zu tadeln und ihm die Chance zu geben, hoffnungsvoll zu folgen, wenn er möchte.“ Der Schriftgelehrte war sich seiner Verwirrung bewusst und, durch seine Absicht getäuscht, schwieg er. Der heilige Isidor Pelusiot erklärt, dass der Herr diesen Schriftgelehrten aus seiner Gegenwart wegführte, um zu verhindern, dass dessen Verweilen in der Schlechtigkeit zu einer Versuchung für die Gläubigen wurde; damit sie nicht, beim Anblick dieses Mannes, die Stärke des Herrn verurteilen und seine Schwäche tadeln, sondern ihn zur Tugend ermutigen könnten. Auch in anderen Begebenheiten handelte Christus oft auf ähnliche Weise. Obwohl er nicht direkt tadelte, offenbarte er durch seine Antworten die Gedanken derjenigen, die ihn suchten. Der selige Theophylakt und Euthymius Zigabenus geben den Worten des Herrn eine tiefere Bedeutung: „Die bösen Dämonen der Leidenschaften wohnen in dir und haben in dir, in deinem Herzen, Höhlen und Nester; deshalb finde ich nicht einmal einen kurzen Aufenthalt in deiner Seele.“ Hier begegnen wir zum ersten Mal im Evangelium dem demütigen Titel „Menschensohn“, wie Christus, der Retter, sich selbst nannte. Menschensohn steht für den Menschen im Allgemeinen. Dieser bescheidene Titel erinnerte die Hebräer an die Vision des Propheten Daniel: Der Prophet sah den Menschensohn aus den Wolken des Himmels kommen, das Alte Testament erreichen und zu ihm gebracht werden. Ihm wurde Herrschaft, Ruhm und ein Reich gegeben, dass ihm alle Völker, Stämme und Sprachen dienen sollen; seine Herrschaft ist eine ewige Herrschaft, die nicht vergehen wird, und sein Reich wird nicht zerstört werden (Dan 7,13-14). Es ist offensichtlich, dass der Prophet hier Christus, den Erlöser, beschreibt, von dem auch der Apostel sagt, dass er als Ebenbild Gottes dem Menschen gleich geworden ist und, menschlichen Erscheinung nach, dem Menschen ähnlich wurde (Phil. 2,6-7), abgesehen von der Sünde. Christus, der Erlöser, wird Sohn Gottes genannt, weil er mit Gott, dem Vater, in seiner Gottheit eins ist; er wird Menschensohn genannt, weil er mit uns in der Menschlichkeit eins ist. Er liebte es, sich Menschensohn zu nennen, weil er die Menschen als Brüder liebte; durch diesen Titel wollte er seine besondere Nähe zu den Menschen und seine Verwandtschaft mit ihnen in der menschlichen Natur deutlich machen. Wie ergreifend ist diese bescheidene Herablassung von Ihm zu uns! Ist das nicht der Grund, warum die einfachen, guten Herzen, auch jene, die sich noch nicht ganz von irdischen Anhaftungen lösen konnten, Ihn suchten?"},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Der Begriff \\"Menschensohn\\" ist ein demütiger Titel, den der Herr besonders gerne verwendete. Er steht synonym für den Menschen im Allgemeinen (Psalm 8:5, Hesekiel 2:1, 3, Hesekiel 3:1, 3 usw.). Wer jedoch tiefere Einsichten hat, könnte in diesem Titel eine höhere Bedeutung erkennen, nämlich die erhabene Würde des Messias. Dieser Name entstammt dem Buch Daniel, wo die Vision des Propheten beschrieben wird (Dan. 7:13, 14). Dort erschien jemand, der wie ein Menschensohn war und vor den Ewigen trat, ihm wurden Ehre, Macht und ein Reich verliehen und alle Völker, Stämme und Nationen begannen, ihm zu dienen. Seine Herrschaft ist eine ewige, die niemals enden wird, und sein Reich ist unvergänglich. Daraus wird deutlich, dass es sich um einen Messias handelt, dem von Gott ein ewiges Reich und eine ewige Regentschaft übertragen wurde. In der Prophezeiung wird der Messias zwar nicht direkt als Menschensohn benannt, aber es wird seine Menschlichkeit betont. Der Apostel beschreibt Christus als \\"gleichgestaltet wie der Mensch\\" (Philipper 2,7); obwohl er ein wahrer Mensch war, war er in seiner Vollkommenheit ohne Sünde und differenzierte sich somit von allen anderen Menschen. Der Titel \\"Menschensohn\\" verweist folglich auf den Messias. Der Herr schätzte diesen Titel besonders, um seine Verbundenheit mit der Menschheit auszudrücken und sein nahes Verhältnis zu ihnen zu verdeutlichen. Während der Titel \\"Sohn Gottes\\" die Vereinigung mit Gott, dem Vater, beschreibt, repräsentiert der Titel \\"Menschensohn\\" seine Identifikation mit der menschlichen Natur. Er, der zu den Menschen spricht, bezeichnet sich deshalb häufig auf diese Weise. - \\"Er hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen kann\\" - Diese Aussage deutet darauf hin, dass er keinen Platz besitzt, den er sein Eigen nennen kann, obwohl er als Gott alles hat. Es verweist wahrscheinlich auf seine Lebensweise als Wanderer, da er ständig umherzog, um das Evangelium zu verkünden."},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Jesus erklärte ihm, dass es für Menschen, die an den Freuden und Besitztümern dieser Welt hängen, eine Herausforderung sei, ihm nachzufolgen und ein Jünger zu sein: Füchse besitzen Höhlen und die Vögel des Himmels haben Nester, doch der Menschensohn hat keinen Platz, an dem er seinen Kopf niederlegen kann."},{"author-name":"Lopuchin A.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c891400ee1341634d2276d_Lopuchin%20A.P..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Er hatte Unrecht. Christus erfasste das selbstsüchtige Wesen seines Herzens, das hoffte, im Himmelreich eine ebenso bedeutende Rolle einzunehmen wie im irdischen Reich. Er erklärte ihm deutlich, dass es sinnlos sei, auf irdische Vorteile zu vertrauen, wenn er sich den Nachfolgern Christi anschließen wollte. „Die Füchse“, sagte Er, „haben einen Bau, und die Vögel des Himmels haben ein Nest, aber der Menschensohn hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen kann.“ Daher wäre es für den Schriftgelehrten besser, in seiner vorherigen Position zu verweilen, bis sein arrogantes Herz geläutert ist und er das Mysterium des Reiches Gottes vollständig begreift."}]}
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