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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Und Jesus sprach zu dem Hauptmann: Gehe hin, und dir geschehe, wie du geglaubt hast. Und sein Knecht wurde gesund in jener Stunde.
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{"arr":[{"author-name":"Irenäus von Lyon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88d41db83be493e87135c_Irenaeus%20of%20Lyon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":2,"exegesis-text":"Gott handelt nicht durch Zwang, sondern stets aus gutem Willen. Daher bietet er allen weise Ratschläge an, hat jedoch sowohl dem Menschen als auch den Engeln, die ebenso vernunftbegabt sind, die Freiheit zur Wahl gelassen. So können diejenigen, die seinem Willen folgen, das Gute rechtmäßig besitzen, welches zwar von Gott stammt, aber durch ihr eigenes Handeln bewahrt wird. Da der Mensch von Natur aus mit einem freien Willen ausgestattet ist, ähnlich wie Gott, nach dessen Bild er geschaffen wurde, wird er kontinuierlich ermutigt, das Gute zu wählen, das durch Gehorsam gegenüber Gott erlangt wird. Diese Freiheit und der Eigenwille des Menschen finden sich nicht nur in den Taten, sondern auch im Glauben. Der Herr bewahrt diese Freiheiten, indem er lehrt: \\"Wie ihr glaubt, so geschieht es euch\\" (Mt 9,29). Dies verdeutlicht, dass der Glaube dem Menschen eigen ist, da er einen individuellen Willen hat. Zudem gilt: \\"Alles ist möglich dem, der glaubt\\" (Mk 9,23), und: \\"Geh hin, wie du geglaubt hast, so geschehe es dir\\" (Mt 8,13)."},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Nachdem der Erlöser zahlreiche Wunder vollbracht hatte, wandte er sich ungehemmt an die Menschen. Um zu verhindern, dass seine Worte als Schmeichelei missverstanden wurden, und damit alle wussten, dass der Hauptmann die gleiche Haltung einnahm, sprach er: „Geh, und wie du geglaubt hast, so geschehe dir.“ Die Handlung, die seinen Glauben bestätigte, geschah sofort; und sein Kind wurde von jener Stunde an geheilt. Ähnliches erlebte die syrophönizische Frau, denn auch zu ihr sagte der Erlöser: „O Frau, dein Glaube ist groß! Es geschehe dir, wie du willst.“ Und ihre Kinder wurden geheilt (Matthäus 15,28). Da Lukas in seinem Bericht über dieses Wunder in Bezug auf den Knecht des Hauptmanns viele weitere Dinge anführt, die auf eine mögliche Diskrepanz hindeuten, ist es wichtig, diese sachlich zu erläutern. Was berichtet Lukas? Der Hauptmann sandte die Ältesten der Juden zu ihm und bat ihn, zu kommen (Lk 7,3). Matthäus hingegen sagt, dass der Hauptmann selbst kam und sprach: „Ich bin nicht würdig!“ Manche vertreten die Meinung, es handele sich um verschiedene Personen, obwohl sie viele Gemeinsamkeiten aufweisen. Von diesem Hauptmann wird gesagt: „Wir haben ihm ein Heer gebaut, und die Zunge liebt uns“ (Lk 7,5), und von ihm sagt Jesus: „In Israel habe ich keinen größeren Glauben gefunden.“ Von ihm wird nicht gesagt: „Viele werden aus dem Osten kommen“, was darauf hindeutet, dass er vermutlich Jude war. Was lässt sich hierzu sagen? Ein solches Urteil fällt leicht; es bleibt die Frage, ob es wahr ist. Meiner Meinung nach handelt es sich um dieselbe Person. Aber warum, wird jemand einwenden, hat er laut Matthäus gesagt: „Ich bin nicht würdig, dass du unter mein Dach kommst?“ Im Gegensatz dazu ließ er Christus laut Lukas zu sich kommen? Ich glaube, Lukas spielt auf die Schmeichelei der Juden an und darauf, dass Menschen in Notsituationen häufig ihre Absichten ändern. Es ist sehr wahrscheinlich, dass die Juden den Hauptmann daran hinderten, selbst zu gehen, indem sie ihm schmeichelten und sagten: „Wir werden zu ihm gehen und ihn holen.“ Schon ihre Bitte zeugt von Schmeichelei. Sie sagen, er liebe ihre Worte und diese Versammlung, und wissen nicht einmal, wofür sie ihn loben sollen. Sie hätten sagen müssen, dass der Hauptmann selbst kommen und um Hilfe bitten wollte, wir ihn jedoch hinderten, da wir seine Not kannten und seinen Leichnam im Haus sahen; auf diese Weise sollte die Größe seines Glaubens zum Ausdruck kommen, doch davon sprechen sie nicht. Aus Neid wollten sie den Glauben dieses Mannes nicht offenbaren; stattdessen entschieden sie sich dafür, die Tugend dessen, um den sie baten, zu schmälern, damit der, der sie rief, nicht als großer Mann geehrt werden würde. Neid kann den Geist leicht vernebeln. Doch die Heerscharen der unsichtbaren Dinge verherrlichten ihn gegen ihren Willen. Lukas erklärt es, indem er sagt: Zu dem, der nicht weit entfernt war, sandte er und ließ sagen: „Herr, sei still; ich bin nicht würdig, dass du unter mein Dach kommst“ (Lk 7,6). Sobald er von der Beunruhigung durch die Juden befreit war, ließ er sagen: „Denkt nicht, dass ich aus Faulheit nicht gekommen bin, sondern weil ich mich nicht für würdig hielt, euch in mein Haus aufzunehmen.“ Wenn Matthäus berichtet, dass der Hauptmann dies nicht über seine Freunde, sondern persönlich sagte, so ist das kein Widerspruch. Beide Evangelisten zeigen, dass der Mann wohlwollend war und eine ehrvolle Auffassung von Christus hatte. Es ist wahrscheinlich, dass er, nachdem er seine Freunde geschickt hatte, selbst kam und das Gleiche sagte. Wenn Lukas das nicht erwähnt hat und Matthäus nicht, dann liegt das nicht an ihrer Uneinigkeit, sondern daran, dass der eine wiederum hinzufügt, was der andere ausgelassen hat. Siehe, wie Lukas auch in dieser Hinsicht seinen Glauben aufzeigt, indem er sagt: „Der Knabe wird sterben.“ Dies stürzte den Hauptmann nicht in Verzweiflung und nahm ihm nicht die Hoffnung; er hoffte weiterhin, dass sein Jüngling leben würde. Wenn Christus laut Matthäus sagte: „Ich habe keinen Glauben in Israel gefunden“ und damit anzeigt, dass er kein Israelit war, so berichtet Lukas, dass er sogar eine Synagoge errichtete. Hier liegt kein Widerspruch vor, denn es war möglich, eine Synagoge zu bauen, ohne Jude zu sein, aber trotzdem das jüdische Volk zu lieben. Nachdem Christus gezeigt hatte, dass der Hauptmann würdig war, in sein Haus zu kommen, tat er sogar noch viel mehr, indem er ihn bewunderte, lobte und ihm mehr gab, als er erbat. Der Hauptmann kam, um die körperliche Gesundheit des Jungen zu suchen, und kehrte zurück, nachdem er das Reich empfangen hatte. Siehst du die Erfüllung des Spruchs: „Trachtet nach dem Himmelreich, so wird euch dies alles zugerechnet werden“ (Matthäus 6,33)? Wer also die Heilung des Jungen, die damals geschah, nicht glaubt, der soll sie aufgrund der Vorhersage glauben, die sich nun erfüllt hat. Tatsächlich wurde die Vorhersage vor dem Ereignis durch das Zeichen, das dann geschah, für alle offenbar. Daher sprach der Erlöser zuerst die Prophezeiung aus und heilte dann den Gelähmten, damit die Zukunft durch die Gegenwart und das Geringere durch das Größere bestätigt werden konnte. Dass die Tugendhaften Gutes erfahren und die Bösen Unglück leiden, stellt kein Widerspruch dar, sondern entspricht sowohl der Vernunft als auch der Kraft des Gesetzes. Die Stärkung des Gelähmten und die Auferweckung der Toten sind darüber hinausgehend zu den natürlichen Kräften. Trotzdem trug der Hauptmann viel zu diesem großen und wunderbaren Werk bei; das zeigte Christus auch, als er sagte: „Geh, und wie du geglaubt hast, so geschehe es dir.“ Siehst du, wie die Heilung des Jungen sowohl die Macht Christi als auch den Glauben des Hauptmanns offenbarte und die Zukunft bestätigte? Oder besser gesagt, all dies gab Zeugnis von der Kraft Christi, denn er heilte nicht nur den Körper des Knaben, sondern zog durch Wunder auch die Seele des Hauptmanns zum Glauben heran. Beachte jedoch nicht nur die Tatsache, dass der eine glaubte und der andere geheilt wurde, sondern staune auch über die Schnelligkeit, mit der der Evangelist sagt: „Und dieser Knabe wurde in jener Stunde geheilt“, so wie er von dem Aussätzigen sprach, dass er sofort geheilt wurde. Christus offenbarte seine Macht nicht nur durch die Heilung, sondern auch durch die Unerwartetheit und Schnelligkeit seines Handels. Er war nicht nur auf diese Weise nützlich, sondern bot auch während seiner Wunder oft die Lehre des Reiches Gottes an und zog alle dazu hinein. Selbst denen, die er mit dem Rauswurf drohte, bot er nicht an, sie hinauszuwerfen, sondern zog sie mit seinen Worten zum Königreich. Wenn die Juden daraus keinen Nutzen zogen, trugen sie selbst und alle, die an der Krankheit des Unglaubens litten, die Verantwortung dafür. Jeder weiß, dass dasselbe nicht nur mit den Juden, sondern auch mit den Gläubigen geschah. Judas war ein Sohn des Reiches und hörte zusammen mit den anderen Jüngern: „Du wirst auf zwei Thronen sitzen“ (Matthäus 19,28), doch er wurde ein Sohn der Gehenna. Der Äthiopier, der ein Barbar war und zu denen gehörte, die aus dem Osten und Westen kamen, wurde mit Kronen geehrt, zusammen mit Abraham, Isaak und Jakob. Das Gleiche geschieht auch jetzt unter uns. Viele, spricht der Herr, werden die Ersten der Letzten und die Letzten der Ersten sein (Matthäus 19,30). Er sagte dies, damit die Letzten sich nicht unvorsichtig verhalten, wie die, die keine Kraft haben zurückzukehren, und die Ersten sich nicht auf sich selbst verlassen, als wären sie fest gegründet. Auch Johannes sagte dasselbe voraus, indem er sagte: „Gott kann aus diesen Steinen Kinder für Abraham erwecken“ (Mt 3,9). Da dies in Erfüllung gehen sollte, wird es vorhergesagt, damit niemand durch die Neuheit der Sache verunsichert wird. Johannes spricht davon als einem Möglichen; Christus jedoch als etwas Unzweifelhaftem und beweist dies durch seine Taten. Wenn wir stehen, wollen wir nicht auf uns selbst hoffen, sondern uns sagen: „Wir wollen stehen; wir wollen darauf achten, dass wir nicht fallen“ (1. Korinther 10,12); und wenn wir uns niederlegen, wollen wir nicht verzweifeln, sondern uns sagen: „Wer ist sichtlich gefallen, steht nicht auf“ (Jer. 8,4)? In der Tat sind viele, nachdem sie die Höhe des Himmels erreicht hatten und alle Geduld bewiesen hatten, in der Wüste geblieben und haben nicht einmal im Traum eine Frau gesehen, sondern sind, etwas nachlässig geworden, gestrauchelt und in den Abgrund des Bösen gefallen. Andere hingegen sind aus diesem Abgrund in den Himmel aufgestiegen und haben sich von der Schande und vom Ort des Tanzes dem Leben der Engel zugewandt und eine so große Tugend gezeigt, dass sie Dämonen austrieben und viele ähnliche Zeichen vollbrachten. Solche Ereignisse sind in der Heiligen Schrift zu finden, solche Beispiele auch in unserem Leben. Lüstern und verwöhnt verstopfen sie den Mund der Manichäer, die Böses für unveränderlich halten, dem Teufel dienen, die Hände derer schwächen, die sich im Guten üben, und alle Lebensbestimmungen ins Wanken bringen wollen. Diejenigen, die solche Überzeugungen verbreiten, richten nicht nur in der Zukunft Schaden an, sondern unterwandern auch hier, wenn möglich, alles. Wie soll jemand, der in Laster gefangen ist, sich bemühen, tugendhaft zu sein, wenn er die Rückkehr zur Tugend und eine Besserung für unerreichbar hält? Wenn schon jetzt, wo Gesetze existieren und Strafen drohen, viele durch Ruhm gereizt werden, wo die Gehenna wartet und das Reich angeboten wird, wo die Bösen verurteilt und die Guten gelobt werden – wenn in dieser Zeit einige kaum wagen, das Gute zu tun, was wird dann nach der Zerschlagung all dessen die allgemeine Verderbnis und Zerstörung verhindern? Da wir nun die Listen des Teufels erkannt haben und wissen, dass diese Menschen sowie die, die die Schicksalslehre aufstellen wollen, im Gegensatz zu den heidnischen Gesetzgebern und den göttlichen Sprüchen, der natürlichen Vernunft und dem allgemeinen Konsens aller Menschen und den Barbaren und Skythen und überhaupt allen Menschen denken, lasst uns, Geliebte, wachsam bleiben und, indem wir all diese Gegner der Wahrheit meiden, mit Vertrauen und Furcht auf dem schmalen Pfad wandeln: Mit Furcht wegen der Stürme, die uns überall begegnen; aber mit Vertrauen, weil Jesus vor uns ist. Lasst uns mit Nüchternheit und Wachsamkeit voranschreiten. Wer auch nur ein wenig schläft, schläft sofort ein. Wir sind nicht vorsichtiger als David, der, als er ein wenig wachsam war, in die Tiefen der Sünde fiel. Doch er stand bald wieder auf. Seht also nicht nur die Tatsache, dass er gesündigt hat, sondern auch die Tatsache, dass er seine Sünde getilgt hat. Darum ist die Geschichte seines Falles niedergeschrieben, damit ihr nicht nur seinen Fall betrachtet, sondern über seinen Aufstieg staunt, um zu wissen, wie ihr nach dem Fall aufstehen müsst. Wie Ärzte die schwersten Krankheiten auswählen, sie in Schriften festhalten und anderen lehren, wie man sie heilt, damit diese, nachdem sie die schwersten Krankheiten gelernt haben, die schwächeren leichter überwinden können, so hat Gott auch die größten Sünden offenkundig gemacht, damit diejenigen, die in kleine Sünden fallen, sie leichter korrigieren können. Denn wenn auch die großen Sünden gereinigt werden können, wie viel mehr die kleinen. Betrachten wir also, wie dieser selige Mann müde wurde und wie er bald wieder aufstand. Was war die Ursache seiner Müdigkeit? Er beging Ehebruch und Mord. Ich schäme mich nicht, dies laut zu verkünden: Wenn der Heilige Geist es nicht für schändlich hielt, die ganze Geschichte zu erzählen, sollten wir sie noch viel weniger verschweigen. Deshalb verkünde ich es nicht nur, sondern füge noch etwas hinzu. Diejenigen, die den Fall Davids verschweigen, schädigen die Tugend dieses Mannes erheblich. Und wie diejenigen, die seinen Kampf mit Goliath auslassen, ihn vieler Kronen berauben, so tun es auch jene, die diese Erzählung auslassen. Vielleicht erscheinen meine Worte seltsam? Aber wartet ein wenig, und ihr werdet wissen, dass wir es zu Recht sagen. Ich stelle die Sünde in einer ungewöhnlicheren Form dar, um das Heilmittel in größerer Fülle vorzubereiten. Was soll ich hinzufügen? Die Tugend des Ehemannes. Auch das vergrößert seine Schuld, denn alle Dinge werden in allen anders beurteilt. Denn der Starke, sagt die Schrift, wird sehr gequält werden (Prem. 6:7). Und: Wer den Willen seines Herrn kennt und ihn nicht tut, der wird viel geprügelt werden (Lk 12,47). Gegenüber einem Priester, der dieselben Sünden begeht wie seine Untergebenen, trifft daher nicht dasselbe Strafmaß zu wie für diese, sondern eine viel schwerere. Es mag sein, dass ihr euch, wenn ihr seht, dass die Schuld zunimmt, fürchtet und über mich wundert, als ob ich auf reißenden Strömungen wandeln würde; doch ich habe so viel Vertrauen in den Gerechten, dass ich mich noch weiter ausdehnen möchte. Je mehr ich meine Schuld erhöhe, desto mehr kann ich David loben. Aber kann man noch mehr sagen als das? Ja, das kann ich. Denn wie Kain nicht nur einen Mord, sondern den schlimmsten aller Morde verübte – denn er tötete nicht einen Fremden, sondern seinen Bruder, dessen Beleidigung nicht durch andere geschah, sondern nur durch ihn, und nicht nach vielen Morden, sondern als der Erste, der eine solche Untat beging – so bestand hier das Vergehen nicht nur im Mord, denn es war nicht ein bloßer Mensch, der es beging, sondern ein Prophet, der den Beleidigten tötete, während dieser bereits beleidigt war, als das Weib genommen wurde, und David somit diesem Vergehen noch ein neues hinzufügte. Siehst du, wie ich den Gerechten nicht verschont habe und wie ich seine Vergehen ohne jede Nachsicht aufzählte? Dennoch hoffe ich so sehr, dass ich ihn verteidigen kann, dass ich mir wünsche, hier sowohl die Manichäer, die ihm sehr übel mitspielen, als auch die von der Lehre Marcions Infizierten vor die Augen zu führen, damit ich ihnen den Mund stopfen kann, obwohl die Sünde so schwer wiegt. Sie sagen, dass David Mord und Ehebruch begangen hat. Ich allerdings sage nicht nur dasselbe, sondern bewies, dass sein Mord ein doppelter war, weil der Beleidigte getötet wurde und weil die Würde des Sünders hoch war. Es ist nicht dasselbe, wenn ein Mann, der vom Geist geehrt und so sehr geadelt wurde, mit großer Kühnheit und in solch einem Alter solche Verbrechen begeht, während jemand, der all dieser Dinge beraubt ist, dasselbe tut. Und doch ist dieser tapfere Mann, der vom größten Erstaunen würdig ist, nicht an die Tiefe seiner Sünde gebunden, sondern fand das Herz, nach so gefährlichen Wunden vom Teufel, die er erlitten hatte, sich wieder zu erheben, und ihm umso mehr und sofort ein noch gefährlicheres Wunde hinzuzufügen als die, die er erhalten hatte. Es wäre so, als ob während einer Schlacht ein Barbar einen Speer in das Herz eines tapferen Soldaten gestoßen hätte, oder, einen Pfeil in seiner Brust zurücklassend, eine andere gefährlicheres Geschoss zur ersten hinzufügte, und der Soldat, der diese schweren Wunden erlitt, deren Ströme von Blut vergossen wurden, sich flink erhob und einen Speer in den Feind warf und ihn sofort tot zu Boden warf. So verhält es sich auch hier: Die Seele des Verwundeten erscheint umso wunderbarer, je größer die Wunde ist, weil er die Kraft hat, selbst mit diesen schweren Wunden unter den Reihen aufzustehen und den, den er getroffen hat, niederzuschlagen. Wie bemerkenswert das ist, wissen besonders diejenigen, die in schwere Sünden fallen. Es ist in der Tat nicht so bewundernswert, wenn sich eine mutige und feste Seele zeigt, wenn jemand den Weg geht, ohne zu fallen (denn eine solche wird von der guten Hoffnung begleitet, die sie anregt, ermutigt, stärkt und am eifrigsten macht), sondern vielmehr, wenn jemand, der in vielen Trophäen und Siegen unzähligen Schaden erlitt, seine früheren Wege wieder aufnehmen kann. Um der Klarheit willen gebe ich euch ein weiteres Beispiel, das im Vergleich zum ersten nicht weniger wichtig ist. Stellt euch vor, ein Seefahrer, der auf unzähligen Meeren unterwegs war und viele Stürme, Fallstricke und Wellen überstanden hat, würde am Eingang zum Kai ertrinken und nur mit seinem nackten Körper diesem gefährlichen Schiffbruch entkommen; in welcher Verfassung würde er zum Meer, zum Schwimmen und zu den Gefahren des Meeres sein? Wird er, der nicht über einen besonders starken Charakter verfügt, jemals das Ufer, das Schiff und den Kai in Betracht ziehen wollen? Ich glaube nicht; er würde sich verstecken, sich hinlegen, Tag und Nacht nicht unterscheiden und auf alles verzichten; er würde lieber von Almosen leben, als seine frühere Arbeit wieder aufnehmen. Das war jedoch nicht der Fall bei dem seligen David; nach unzähligen Mühen und Heldentaten verbarg er sich nicht, sondern holte das Schiff hervor, entfaltete die Segel und nahm das Ruder in die Hand und begann seine frühere Arbeit – und sammelte wieder größere Reichtümer als zuvor. Wenn es schon wunderbar ist, nach einem Sturz wieder aufzustehen und nicht für immer niederzubleiben, umso mehr ist die Krone jener wert, die sofort wieder aufsteht und Großes vollbringt. Es gab viele Gründe für Davids Verzweiflung: zunächst die Schwere seiner Sünde; zweitens die Tatsache, dass er diesen Schiffbruch nicht am Anfang seines Lebens erlitt, als er mehr Hoffnung hatte, sondern am Ende – denn ein Kaufmann, der gleich nach Verlassen des Kais Schiffbruch erleidet, trauert nicht so wie einer, der nach zahlreichen Einkäufen in einen Fallstrick gerät; drittens die Tatsache, dass er nach dem Anhäufen großen Reichtums den Schiffbruch erlitt. In der Tat hatte er damals viele Schätze: Zum Beispiel gab es Schätze, die er im ersten Zeitalter erworben hatte, als er ein Hirte war, im Kampf mit Goliath, als er eine glänzende Trophäe aufstellte, im klugen Umgang mit Saul. Wahrlich, David zeigte durch seine Evangeliumsgemäße Fairness, dass er, nachdem er seinen Feind tausendmal in der Hand hatte, ihn immer verschonte und bereit war, lieber sein Vaterland, seine Freiheit und sein Leben zu verlieren, als den zu töten, der sich ungerecht gegen ihn verschworen hatte. Zudem hatte er auch viele Tugenden, nachdem er das Königreich angenommen hatte. Zusätzlich zu all dem – und das schlechte Ansehen des Volkes – sowie dem Verlust eines so glänzenden Ruhmes – erzeugten überhaupt nicht wenig Verlegenheit. Es war nicht so sehr sein Schimmer, der ihn schmückte, sondern der Fleck der Sünde, der ihn mit Schande bedeckte. Ihr wisst natürlich, wie schwer es für jemand ist, dessen Sünden öffentlich gemacht werden, und welch großer Mut von einem solchen Mann gefordert wird, um nach der allgemeinen Anklage und nachdem es viele Zeugen für seine Verbrechen gibt, nicht den Mut zu verlieren. Doch dieser tapfere Mann, der all diese Pfeile aus seiner Seele entfernt hatte, glänzte danach so sehr, dass er den Makel abwaschen und sich selbst reinigen konnte, sodass sogar nach seinem Tod die Sünden seiner Nachkommen ausgelöscht wurden. Und was Gott über Abraham gesagt hat, sagt er auch über David, und von diesem viel mehr. Von dem Patriarchen sagt er: „Ich gedachte an den Bund, der mit Abraham geschlossen war“ (2. Mose 2,24); doch von David spricht er nicht von einem Bund, sondern was? „Um Davids willen, meines Knechtes, will ich diese Stadt verteidigen“ (4. Sam. 19,34). Und in seiner Gunst ließ er Salomo, der schwer gesündigt hatte, sein Königreich nicht verlieren. Und Davids Ruhm war so groß, dass Petrus nach so vielen Jahren zu den Juden sagte: „Es ist würdig, mit Kühnheit zu euch über den Patriarchen David zu sprechen, denn er ist gestorben und begraben worden“ (Apostelgeschichte 2,29). Und Christus, der zu den Juden spricht, zeigt, dass er nach seiner Sünde einen solchen Gnadenstrom des Geistes verzeichnete, dass er wieder fähig war, von seiner Gottheit zu prophezeien. Er sprach: „David aber rief den Herrn durch den Geist seines Herrn an und sprach: ‚Der Herr spricht zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten‘“ (Matthäus 22,43). Was an Mose vollbracht wurde, wurde auch an David vollbracht. So wie Gott gegen den Willen des Mose, gemäß seiner großen Liebe zu diesem Gerechten, Miriam für die Beleidigung ihres Bruders bestrafte, so rächte er schnell auch David, der von seinem Sohn beleidigt wurde, obwohl David es nicht wollte. Und das ist genug. Um die Tugend dieses Mannes zu beweisen, und dies kann mehr als alles dazu dienen, sie zu bestätigen. Wenn Gott dies bejaht, bedarf es keiner weiteren Fragen. Wenn ihr aber Davids Weisheit im Einzelnen kennenlernen wollt, könnt ihr, wenn ihr seine Geschichte nach seiner Sünde lest, sein Vertrauen auf Gott, seine Liebe, seine Zunahme an Tugend und seine Gründlichkeit bis zu seinem letzten Atemzug ersehen. Wenn wir also solche Beispiele haben, lasst uns wachsam sein und uns vor dem Fallen hüten. Wenn wir fallen, dürfen wir uns nicht hinlegen. Ich habe Davids Vergehen nicht erwähnt, um euch unvorsichtig zu machen, sondern um euch ängstlicher zu machen. Wenn selbst dieser Gerechte, der etwas nachlässig war, solche Leiden erlitt und solche Wunden empfing, was werden wir nicht erleiden, die wir uns täglich der Nachlässigkeit hingeben? Wenn ihr also von seinem Sturz erfahrt, seid nicht nachlässig, sondern stellt euch vor, wie viel er danach getan hat, wie viele Tränen er vergossen hat, wie groß seine Reue war, indem er Tag und Nacht Bäche von Tränen vergoss und sein Bett damit wusch; überdies legte er einen Schleier an. Wenn ein solches Verhalten für ihn notwendig war, wie können wir trotz unserer zahlreichen Vergehen ohne Zerknirschung gerettet werden? Wer große Tugenden hat, kann seine Sünden damit leicht bedecken; wer keine Tugenden hat, erhält von wo auch immer er von einem Pfeil getroffen wird, ein tödliches Geschoss. Damit dies nicht geschieht, wollen wir uns mit guten Taten wappnen; und wenn wir ein Vergehen begehen, wollen wir uns läutern, damit wir, nachdem wir das gegenwärtige Leben zur Ehre Gottes verbracht haben, mit dem Genuss des zukünftigen Lebens geehrt werden, das wir alle durch die Gnade und Menschlichkeit unseres Herrn Jesus Christus empfangen können, dem die Herrlichkeit und die Herrschaft in alle Ewigkeit gehört. Amen."},{"author-name":"Basilius der Große","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c889927158e4af30595484_Basil%20the%20Great.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Und Jesus sagte zu ihm: „Geh hin, und wie du geglaubt hast, so geschieht es dir.“ Und sein Diener wurde in dieser Stunde gesund (Mt 8,13). Daher solltest du, Bruder, wissen, dass die Heilung des Kranken nicht allein durch die Gegenwart Christi, sondern durch den Glauben des Bittenden erfolgt. Wo immer du also betest, wenn der Kranke daran glaubt, dass deine Gebete ihm hilfreich sein werden, wird sich alles gemäß seinem Wunsch erfüllen."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Nachdem der Herr durch sein Wort Heilung gebracht hatte, offenbarte er, dass er auch die Wahrheit über die Vertreibung der Juden ausgesprochen hatte."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Christus verdeutlichte, dass der Glaube desjenigen, der auf ein Wunder hofft, entscheidend zur Verwirklichung dieses Wunders beiträgt. Er sagte: „Wie du geglaubt hast, so soll es dir ergehen“. Dies bedeutet, dass ebenso wie der Glaube des Menschen entspringt, dass Christus ohne körperliche Anwesenheit die Kranken heilen kann, so wird es geschehen. Der Evangelist berichtet von der sofortigen Reinigung des Aussätzigen und bestätigt damit, dass der Kranke in jener Stunde geheilt wurde. Diese Begebenheit unterstreicht die Macht Christi, der nicht nur Wunder wirkte, sondern dies in kürzester Zeit tat. \\n\\nEs gibt unterschiedliche Auffassungen darüber, ob es der Hauptmann oder ein anderer war, auf den Lukas hinweist (Lk 7,2ff.), da der eine einen Sohn und der andere einen Sklaven hatte. Der eine kam direkt zu Christus, während der andere zunächst die Ältesten der Juden und anschließend Freunde sandte. Zudem stellte dieser Hauptmann Christus nicht nur nicht in sein Haus ein, sondern hielt ihn auch auf, als er gehen wollte, während jener zuerst die Ältesten rief und dann durch Freunde ihm die Botschaft überbrachte. Trotz der Unterschiede sind auch viele Parallelen erkennbar: Beide waren Hauptleute, lebten in Kapernaum, trauerten um die Gelähmten, bezeugten ihren Glauben mit ähnlichen Worten und wurden mit gleicher Gunst bedacht.\\n\\nChrysostomus argumentiert, dass es sich um denselben Hauptmann handelt, der sowohl bei Matthäus als auch bei Lukas erwähnt wird. Lukas nennt alle Details aus Gründen der Präzision, lässt jedoch die Anwesenheit des Hauptmanns aus. Matthäus hingegen kürzt die Botschaft der Ältesten und Freunde aus, um den Glauben des Hauptmanns und das Lob dafür sowie das Wunder an dem Gelähmten hervorzuheben. Es ist notwendig, die anscheinenden Unterschiede aufzuklären. Ein Jüngling (παις) kann sowohl als Sohn als auch als Knecht bezeichnet werden, und der Hauptmann hatte laut ihren Aussagen sowohl Sklaven (παιδας) als auch Mägde (παιδισκας).\\n\\nHinsichtlich der Tatsache, dass der Hauptmann gemäß Matthäus selbst zu Christus ging und nach Lukas zunächst Älteste und dann Freunde entsandte, ist anzunehmen, dass beide Vorgänge stattfanden. Zuerst sandte er die Ältesten, um Christus einzuladen; dann, als er wusste, dass dieser kommen würde und sich nicht für würdig hielt, ihn zu empfangen, schickte er Freund, um ihn abzuwimmeln und die Nachricht zu überbringen. Danach, als die Krankheiten den Gelähmten zunehmend plagen (Lukas vermerkt, dass er schon sterben wollte), konnte der Hauptmann es nicht länger ertragen, und folgte seinen Freunden in der Hoffnung, selbst um Hilfe zu bitten. Nachdem die Freunde das Übermittelte gesagt hatten, und während Christus entsprechend antwortete, erschien plötzlich der Hauptmann. Bevor er die Freunde traf, sah er Christus, wurde zornig und bat ihn ebenfalls: „Herr, mein Knabe liegt frei im Haus.“ Christus hingegen, der den Glauben des Hauptmanns weiter offenbaren wollte, erwiderte: „Ich will kommen und ihn heilen.“ Daraufhin fügte der Hauptmann hinzu: „Herr, ich bin nicht würdig, dass Du unter mein Dach kommst“, wie in Matthäus festgehalten. Hieraus wird deutlich, dass Lukas den Vorgang aufzeichnete, der vor dem Eintreffen des Hauptmanns stattfand, während Matthäus den Verlauf danach erfasste; beide unterstreichen den Glauben des Hauptmanns und die Wundertaten Jesu. Da Lukas berichtet, dass die Boten, als sie zurückkamen, den Sklaven gesund vorfanden, müssen wir annehmen, dass der Hauptmann, überzeugt von seiner Genesung, langsamer zurückkehrte als die Boten, die ihm nicht vertrauten und deshalb vorauseilten, um zu erfahren, ob der Sklave geheilt worden war."},{"author-name":"Nikephoros (Theotokis)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8958407451968d9c204fb_Nicephoros%20(Theotokis).png","category":"Christliche Autoren","century":18,"exegesis-text":"Groß ist der Glaube, groß ist die Gabe! „Wie du geglaubt hast, so soll es dir geschehen.“ Du hast vertraut, dass ich deinen Diener durch ein Wort heilen kann; siehe, ich stelle seine Schwäche durch dieses Wort wieder her: „Sei geheilt.“ Denn wie du geglaubt hast, so wird es dir zuteil. Empfangt die Gabe, die eurem Glauben entspricht. In derselben Stunde, in der der Herr sprach: „Es geschehe dir“, wurde der Knecht des Hauptmanns geheilt. Du, Christ, erkennst nicht nur die Kraft des Wortes und die Schnelligkeit der Heilung, sondern auch die Bedeutung dieses Wortes: „Es geschehe dir.“ Durch das Wort „sei“ brachte Gott das Licht hervor: „Es werde Licht, und es ward Licht“ (1. Mose 1,3). Mit demselben Wort, „sei“, vertrieb er die Dunkelheit der Dämonen. „Sei, was du willst“, sprach er zu der Kanaaniterin, „und der Lohn wird von dieser Stunde an deinen Kindern zuteil“ (Matthäus 15,28). Durch das Wort „sei“ schuf er das Firmament: „Es werde das Firmament, und es ward“ (1. Mose 1,6). Mit diesem Wort heilte er den Gelähmten: „Wie du geglaubt hast, so geschehe es dir.“ Und er verkündete dem Hauptmann: „Und sein Kind wurde in jener Stunde geheilt.“ Das Wort „sei“ ist sowohl schöpferisch als auch heilend; denn der gleiche Gott ist sowohl der Schöpfer als auch der Heiler. „Er, der sprach, und es geschah; er, der befahl, und es stand fest“ (Psalm 148,5). „Alles, was der Herr will, hat er geschaffen im Himmel und auf Erden, in den Meeren und in allen Tiefen“ (Psalm 134,6)."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"„Und sein Knecht erholte sich in jener Stunde“: In dem Moment, als der Herr diese Worte sprach, erlangte der Knecht Genesung durch die fern wirkenden Worte Jesu Christi, die in sich die göttliche Kraft des Schöpfers tragen."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Nachdem der Herr den Glauben des Hauptmanns gewürdigt hatte, bestätigte er ihn durch die Offenbarung seiner unermesslichen Macht: JESUS sprach zu dem Hauptmann: Du glaubst, dass ich Krankheiten befehligen kann, so wie du deinen Untergebenen Befehle erteilst; du bist überzeugt, dass ich deinen Diener mit einem einzigen Wort heilen kann; aufgrund deines Glaubens sage ich dir: Geh und es werde dir gemäß deinem Glauben geschehen. Und unverzüglich geschah die Heilung durch den allmächtigen schöpferischen Willen: UND SEIN Diener wurde in jener Stunde genesen. Der gläubige Hauptmann, der auf die Kraft des Wortes Jesu vertraute, machte sich möglicherweise nicht sofort auf den Weg zurück, sodass seine Freunde, die zuvor in sein Haus gekommen waren, seinen Diener, wie der Evangelist Lukas berichtet, bereits geheilt vorfanden. \\"Christus\\", erklärt der heilige Johannes Chrysostomus, \\"hat seine Macht nicht nur durch Heilungen bekräftigt, sondern auch dadurch, dass er sie oft und augenblicklich wirkte. Und durch seine Wunder verkündete er die Botschaft vom Reich Gottes und zog alle in dieses Reich hinein\\" ... . Für die Heiden galt ein Sklave nicht als Mensch: Wurde er überflüssig oder erkrankte er, konnte er als nutzloses Gut verkauft werden."},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Und Jesus sagte zu dem Offizier: Geh hin, und es soll dir entsprechend deinem Glauben geschehen. In jenem Moment wurde sein Diener geheilt, als Jesus diese Worte sprach. Diese Heilung geschah somit in Abwesenheit und aufgrund des Wortes Jesu."},{"author-name":"Lopuchin A.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c891400ee1341634d2276d_Lopuchin%20A.P..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Als die Gesandten ins Haus zurückkehrten, erkannten sie, dass das heilende Wort Wirkung gezeigt hatte und der leidende Diener wieder gesund geworden war."},{"author-name":"Paul Matwejewski","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8969f5be0d592d5a10576_Paul%20Matwejewski.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Bei dieser ersten Gelegenheit offenbarte er die bedeutende Wahrheit, die später von den heiligen Aposteln in ihren Schreiben mit großer Überzeugung weitergegeben wurde: dass \\"das Heil aus dem Glauben und nicht aus den Werken des Gesetzes kommt und dass diese Gabe nicht nur für die Juden, sondern auch für die Heiden zur Verfügung steht, wobei letztere sogar bevorzugt werden\\" (Johannes Chrysostomus). Unter den Menschen, die um den Herrn versammelt waren, befanden sich sowohl Juden als auch Heiden aus Galiläa und den umliegenden Regionen. Um die jüdischen Zuhörer, die sich als die alleinigen Teilhaber am Reich des Messias ansahen, nicht zu kränken, sprach er daher im Verborgenen über die Heiden: „Ich sage euch, dass viele aus dem Osten und Westen kommen werden und sich mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich niederlassen; die Söhne des Reiches hingegen werden in die tiefste Finsternis geworfen; dort wird Weinen und Zähneknirschen sein.“ Das Himmelreich, das der Herr oft bildhaft als Abendmahl darstellte, in dem die Gäste gemäß östlicher Sitte auf Lagern liegen (Mt 22,2.10; Lk 13,28-29; 14,16), zeigt die äußere Finsternis und das Weinen sowie Zähneknirschen derjenigen, die vom Festmahl im hellen und warmen Bezirk des Tempels ausgeschlossen sind – dies ist ein Sinnbild für die ewigen Qualen in der Hölle. Der Hauptmann, der um die Heilung seines Dienstes bat, erhielt – so der heilige Johannes Chrysostomus – „mehr, als er verlangte“: zunächst die Gewissheit, dass er in das Reich Christi aufgenommen wurde, und dann die Heilung selbst. Christus, der Erlöser, sprach durch die Boten des Hauptmanns zu ihm: „Geh, wie du geglaubt hast, so sei es dir zuteil.“ Als die Boten nach Hause zurückkehrten, fanden sie den kranken Diener in dem Moment, als der Herr sein allmächtiges Wort gesprochen hatte, geheilt vor."},{"author-name":"Bogolepow D.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Vom Berg der Seligpreisungen reiste Jesus Christus nach Kapernaum. Dort hatte ein Hauptmann einen schwerkranken Diener, den er sehr hoch schätzte. Als der Zenturio erfuhr, dass Jesus in die Stadt kam, entschloss er sich, ihn um Heilung für seinen Diener zu bitten. Aufgrund seiner heidnischen Herkunft wagte er jedoch nicht, selbst zu Jesus zu gehen, sondern sandte jüdische Eliten zu ihm; diese baten eindringlich und erklärten, dass der Hauptmann dem jüdischen Volk wohlgesonnen war und viele gute Taten vollbrachte. Jesus folgte ihnen. Der Hauptmann zeigte dabei eine bemerkenswerte Stärke im Glauben und Demut, die für einen Heiden außergewöhnlich war. Als er erfuhr, dass Jesus sich nicht weit von seinem Haus befand, schickte er seine Freunde aus, um dem Herrn zu sagen: \\"Bemühe dich nicht, Herr, denn ich bin nicht würdig, dass du unter mein Dach kommst .... Aber sprich das Wort, und mein Knecht wird gesund. Das allmächtige Wort deiner Autorität wird gewiss wirken: So wie die Soldaten unter meinem Kommando ohne Frage meinem Befehl gehorchen, so wird die zerstörerische Macht des Bösen meinen Diener auf dein Wort hin verlassen. Die Offenbarung eines solchen Glaubens bei einem Heiden erstaunte Jesus, und er bezeugte, dass er in Israel keinen ähnlichen Glauben fand. Zudem fügte Christus (nach Matthäus) die Prophezeiung hinzu, dass viele Heiden fähiger zum Glauben sein würden und in das Reich Gottes eintreten, während die Söhne des Reiches aus dem Alten Testament, in dem das Reich Gottes verwirklicht ist, ausgeschlossen werden. Daraufhin erfüllte der Herr die Bitte des Hauptmanns, und sein Diener wurde noch in der gleichen Stunde gesund, sodass die Boten, als sie zurückkehrten, ihn bereits gesund vorfanden."},{"author-name":"Alexander Gorsky","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8884037c1e1c51e1332e2_Alexander%20Gorsky.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Bald darauf begab sich der Herr mit den neu berufenen Aposteln in seine Stadt. Dort erwartete sie eine außergewöhnliche Begegnung, die den Herrn in Staunen versetzte und den Aposteln ein Wort vermittelte, das für ihren zukünftigen Dienst von Bedeutung war: Ein römischer Hauptmann, der sich in dieser Gegend aufhielt, hatte einen geliebten Diener, der krank war. Obwohl er ein Heide war, hatte er Respekt vor der jüdischen Religion und errichtete in Kapernaum eine Synagoge für die Juden. Möglicherweise war er selbst ein Proselyt, wenn auch in geringerem Maß. Das Gerücht über die Wunder des Herrn hatte ihn erreicht: Er hegte keinen Zweifel daran und erkannte die göttliche Kraft in den Wundern, was ihm Ehrfurcht vor dem Wundertäter einbrachte. Da er seinem Diener helfen wollte, hatte er keine gewöhnlichen Möglichkeiten, war aber auch nicht ohne Hoffnung auf die heilende Kraft Jesu. Dennoch fühlte er sich als Heide zu unwürdig, den Herrn persönlich um Hilfe zu bitten und erwartete daher nicht, dass er für eine solche Bitte in sein Haus kommen würde. Da er nichts über den Herrn wusste, schloss er aus den Erfahrungen mit anderen Juden, die den Kontakt zu Heiden mieden. Schließlich, als er die drängende Notwendigkeit erkannte, beschloss er, über die Ältesten der Juden um Unterstützung zu bitten. Der Herr hatte den Ruf bereits vernommen, doch der Hauptmann, der sich seiner Unwürdigkeit bewusst war und an die Macht des Herrn glaubte, bat durch seine Freunde erneut darum, dass sich der Heilige nicht weiter bemühen solle, da er überzeugt war, ein Wort von ihm würde genügen, um den Kranken zu heilen, so wie ihm ein Wort genügte, um seinen Untergebenen Befehle zu erteilen. Niemals hatte jemand vor dem Herrn einen solchen Glauben an seine göttliche Macht gezeigt – und dieser jemand war ein Nichtjude. Der Herr erfüllte die Bitte des Gläubigen und sagte gleichzeitig zu den Aposteln: \\"Einen solchen Glauben habe ich noch bei keinem der Israeliten gesehen, und ich werde euch offenbaren, dass viele aus dem Osten und dem Westen kommen werden. Und ich werde euch offenbaren, dass viele aus dem Osten und dem Westen kommen und sich mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich niederlassen werden, während die Söhne des Reiches – die Juden, sozusagen seine geborenen Erben – in die jenseitige Finsternis hinausgeworfen werden.\\""}]}
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