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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Gehet ein durch die enge Pforte; denn weit ist die Pforte und breit der Weg, der zum Verderben führt, und viele sind, die durch dieselbe eingehen.
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{"arr":[{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Der weite Pfad stellt das weltliche Vergnügen dar, welches viele Menschen anstreben, während der enge Pfad, der durch Anstrengung und Entbehrung eröffnet wird, der Weg ist, den der Apostel beschreitet und Timotheus dazu anregt, ebenfalls einzutreten (1 Tim. 5). Es ist bemerkenswert, wie klar er über diese beiden Wege spricht. Viele folgen dem weiten Weg, doch nur wenige entdecken den engen Weg. Dieser breite Pfad erfordert keine Suche unsererseits; er liegt uns offen und ist der Lauf derjenigen, die fehlgeleitet sind. Im Gegensatz dazu bleibt der enge Weg für die meisten verborgen, und selbst diejenigen, die ihn finden, schreiten nicht sofort darauf. Wenn viele, die den Pfad der Wahrheit erkannt haben, durch die Vergnügungen dieser Welt gebannt werden, kehren sie oft von der Mitte des Weges zurück."},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Der Heiland bemerkte: „Mein Joch ist sanft, und meine Last ist leicht“ (Matthäus 11:30). Zuvor hatte er bereits angedeutet, dass der Weg zum Leben hier als schmal und beschränkt beschrieben wird. Doch wenn ihr genauer hinseht, werdet ihr erkennen, dass der Erlöser diesen Pfad auch als sehr leicht und mühelos bezeichnet. Manche werden sich fragen, wie ein enger Weg zugleich bequem sein kann. Dieser Weg ist besonders angenehm, weil er der Pfad und das Tor zum Leben ist – anders als der weitläufige und geräumige Weg, der zwar ebenfalls als Pfad und Tor gilt, aber nichts bestehen lässt; alles durchwandert, sowohl die Sorgen als auch die Freuden des Lebens. Diese Bequemlichkeit der Tugend ist nicht nur scheinbar: Am Ende ihrer Mühen offenbart sie sogar ihre wahrhaftige Leichtigkeit. Denn sie tröstet ihre Streiter nicht nur damit, dass ihre Anstrengungen und Taten enden, sondern noch mehr durch die Erkenntnis, dass ihr Gutes im Leben zum Höhepunkt führt. Die Kürze der Mühen und die Ewigkeit der Belohnungen sind der größte Trost in den Anfechtungen. Daher nannte Paulus die Bedrängnisse leicht, nicht wegen ihrer eigenen Natur, sondern wegen der Entschlossenheit der Streiter und der Hoffnung auf das Kommende; denn die Leichtigkeit der gegenwärtigen Leiden mache die ewige Schwere der Herrlichkeit aus, nicht für uns, die wir auf das Sichtbare, sondern auf das Unsichtbare schauen (2 Korinther 4,17). Wenn Seefahrer, Krieger, Bauern und Kämpfer mit ihren Herausforderungen umgehen können, die auf zeitliche Belohnungen zielen, wie viel mehr sollten wir die gegenwärtigen Prüfungen als unbedeutend betrachten, wenn uns der Himmel und unvergängliche Gaben bereitstehen. Wenn dennoch einige den Weg zum Leben als beschwerlich empfinden, so liegt dies nur an ihrer eigenen Trägheit. Sieh, wie der Erlöser diesen Weg auch anders erleichtert, indem er uns mahnt, uns von den Unreinen fernzuhalten und vor falschen Propheten zu warnen – dies ist ein Aufruf zur Wachsamkeit. Die Bezeichnung „schmaler Weg“ trägt dazu bei, uns aufmerksam zu machen. Paulus sagt nicht: „Unser Kampf ist nicht gegen Fleisch und Blut“ (Eph. 6,12), um Verzweiflung hervorzurufen, sondern um die Herzen der Kämpfer zu ermutigen. Ebenso nennt der Herr den Weg des Lebens mühsam, um die Wanderer aus ihrer Lethargie zu wecken. Darüber hinaus ermahnt er zur Wachsamkeit, indem er auf die vielen Verführer hinweist, die heimlich agieren. Christus sagt uns, wir sollen nicht nur den schmalen Weg betrachten, sondern auch sein Ende im Blick behalten; und wir sollen die Breite des anderen Weges nicht nur als angenehm wahrnehmen, sondern auch erkennen, wohin er führt. All dies geschieht, um in uns die Kraft zu beleben. Daher sagt er an anderer Stelle, dass die Bedürftigen sich an ihm erfreuen (Matthäus 11,12). Ein Streiter ist eifriger, wenn er sieht, wie seine schweren Taten geachtet werden. Lasst uns also nicht verzweifeln, selbst wenn uns viele Unglücke auf dem Lebensweg widerfahren. Der Weg mag beschwerlich und eng sein, doch er führt nicht zum Untergang. So sollten wir hier keine Ruhe erwarten, noch dort Traurigkeit finden. Wenn der Erlöser sagt, dass nur wenige diesen Weg finden, offenbart er erneut die Trägheit vieler und ermutigt seine Zuhörer, sich nicht von der Vielzahl der Wohlhabenden blenden zu lassen, sondern sich auf die Mühen der wenigen zu konzentrieren. Es gibt viele, die den unglücklichen Weg nicht nur meiden, sondern ihn nicht einmal in Betracht ziehen, was eine große Torheit darstellt. Wir sollten uns daher nicht von der Vielzahl ablenken lassen, sondern uns eher an den wenigen orientieren und uns in allem stärken, um diesen Weg zu beschreiten. Außer dass der Weg schmal ist, gibt es viele, die davon abhalten, ihn zu gehen.\\n\\n„Eng ist die Pforte und schmal ist der Weg, der zum Leben führt“ (Matthäus 7,14). Diese Bezeichnung ist durchaus berechtigt: Wenn wir für unsere Worte, Gedanken, Taten und alles Rechenschaft ablegen müssen, mag der Weg tatsächlich schmal erscheinen. Wir selbst machen ihn noch schmaler, indem wir leichtfertig darauf treten. Der schmale Weg ist für viele herausfordernd, besonders für die Weitläufigen; wer sich jedoch bemüht, wird sich nicht beengt fühlen – derjenige, der gelernt hat, den Druck zu ertragen, wird sich nicht darüber beschweren. Erwartet nicht, den Himmel zu erlangen, während ihr in Annehmlichkeiten schwelgt – das ist unmöglich! Wer den breiten Weg beschreitet, sollte nicht hoffen, das Leben zu finden. Wenn du jemanden siehst, der sich mit luxoriösen Vergnügungen umgibt, dann halte dich nicht für unglücklich, weil dir diese Dinge fehlen; vielmehr, fühle Mitgefühl, denn er wandelt auf dem Pfad des Verderbens. Was nützt dieser Weg, wenn er in Kummer endet? Umgekehrt, was schadet diese Enge, wenn sie zur Ruhe führt? Sagt mir, wenn jemand, der zu königlichen Palästen gerufen wird, durch enge Gänge geschickt wird, während ein anderer, der zum Tode verurteilt ist, durch die Straßen gezerrt wird, wen würden wir als glücklich erachten und wen bedauern? Wir würden sicher den, der den schmalen Weg nimmt, als glücklich betrachten. Daher sollten wir nicht die im Luxus Lebenden als glücklich betrachten, sondern jene, die in Bescheidenheit leben. Letztere eilen dem Himmel entgegen, die anderen ins Verderben."},{"author-name":"Augustinus von Hippo","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88950a5c988a4fc06c7ae_Augustine%20of%20Hippo.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Der Herr fährt fort und erklärt: „Er tritt durch eine enge Tür ein; denn die Tür ist weit und der Weg ist breit, der ins Verderben führt, und viele begeben sich auf diesen Weg; aber eng ist die Tür und schmal der Weg, der zum Leben führt, und nur wenige finden ihn. Diese Worte sind nicht gesprochen, weil das Joch des Herrn mühsam und seine Last schwer ist, sondern weil nur wenige bereit sind, die Anstrengungen zu vollbringen, und nur wenige glauben dem, der ruft: ‚Kommt her zu mir, alle, die ihr mühselig seid, und ich will euch trösten; nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir; denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig; denn mein Joch ist gut, und meine Last ist leicht‘ (Matthäus 11,28-30). Aus diesem Grund begann diese Botschaft mit den Hinweisen auf die Demütigen und Sanftmütigen, dass ein wohltuendes Joch und eine leichte Last von vielen verachtet und von wenigen angenommen werden; doch nur so kann der Weg, der zum Leben führt, schmal sein, und die Tür, durch die man eintritt, ist eng.“"},{"author-name":"Cyrill von Alexandria","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88a8ea5c988a4fc073480_Cyrill%20of%20Alexandria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"\\"Betretet die enge Pforte\\", rief Christus seinen Jüngern zu (Matthäus 7,13). Diese enge Pforte und der schmale Weg (Matthäus 7,14) stehen für das Aushalten von Prüfungen und das Lob der Geduld. Diejenigen, die bereit sind, sich auf höhere Werte zu konzentrieren, können dadurch großen Ruhm und Freude an Mut und Tugend erlangen. Denn ebenso wie die Tapferkeit im Kampf den Mut des Kämpfers offenbart, so ist die Fähigkeit, die Herausforderungen der Versuchung mit Leichtigkeit zu meistern, bewundernswert und voller Anerkennung. Der Jünger des Heilands versichert uns, dass ein solcher Mensch stets ein ehrendes Beispiel sein wird, wenn er sagt: \\"Selig ist der Mann, der die Versuchung erträgt; denn wenn er geprüft ist, wird er die Krone des Lebens empfangen\\" (Jakobus 1,12)."},{"author-name":"Johannes Klimakos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8907e1ec5219e0658ef09_John%20the%20Ladder.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":7,"exegesis-text":"Der schmale Pfad, der zum Reich Gottes führt, offenbart euch Folgendes: das Streben nach irdischen Bedürfnissen, nächtliches Verweilen, gemäßigen Trinkgenuss, bescheidenen Brotverzehr, reinigende Getränke, Zurücksetzung, Hohn und Beschimpfungen, die Abkehr vom eigenen Willen, das Aushalten von Anfeindungen, das klaglose Ertragen von Missachtung, das Entgegennnehmen von Kränkungen und die Fähigkeit, beleidigt zu werden, ohne nachtragend zu sein; beim unter Druck gesetzt werden, nicht zu murren; bei Erniedrigung, nicht nachtragend zu sein; bei Verurteilungen, sich demütig zu zeigen. Selig sind die, die auf einem der beschwerlichen Wege wandeln; denn ihnen gehört das Reich Gottes (Matthäus 5,5-12)."},{"author-name":"Philotheus von Sinai","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":9,"exegesis-text":"Welches Gebot bildet schließlich das Fundament für geistige Festigkeit? Ich sage euch: „Du sollst nicht schwören in irgendeiner Weise. Dein Wort soll für dich und niemand anderen gelten“ (Matthäus 5,34). Und: „Wer nicht bereit ist, alles aufzugeben, was er besitzt, kann nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14,33). Und: „Geht durch die enge Pforte“ (Matthäus 7,13). Sind dies die Gebote für das geistliche Leben? Unser Widersacher, der versucht, jene geistige Kraft in seinen Dienst zu stellen, raubt zunächst der Vernunft den Halt durch Versuchungen wie Völlerei und Gleichgültigkeit. Nachdem er sie von ihrer eigenen Stärke über andere Kräfte beraubt und sie wie einen benommenen Führer verspottet hat, zwingt er sie, ihren Leidenschaften und Begierden nachzugeben, indem er die Reizbarkeit und Lust als seine Verbündeten nutzt. Diese Kräfte, Begierde und Gereiztheit, die als geistliche Macht zurückbleiben, beginnen, unsere fünf Sinne zu Werkzeugen offensichtlicher Sünde zu machen. Die Konsequenz davon sind Sünden und Stürze! Wenn der Geist nicht in der Lage ist, die Sinne zu zügeln und zu bändigen, fliegen die Augen aus Neugier umher, die Ohren hören gerne der Eitelkeit zu, der Geruchssinn wird verführt, der Mund wird unmäßig, und die Hände greifen nach dem, was nicht erlaubt ist. Darauf folgen Ungerechtigkeit statt Wahrheit, Unvernunft statt Weisheit, Unzucht statt Keuschheit und Furcht statt Tapferkeit. Diese vier grundlegenden Tugenden – Wahrheit, Weisheit, Keuschheit und Tapferkeit – sind von solcher Bedeutung, dass, wenn sie in der Seele gesund und stark sind, die drei Teile der Seele wohlgeordnet werden; ein ausgewogenes Seelenleben hält die Neigungen von Unwichtigem fern. So gewinnt der ruhige Verstand, der die Kontrolle über die anderen Kräfte gemäß Gottes Willen und deren Gehorsam ausübt, im geistlichen Kampf die Oberhand. Wenn er jedoch durch Nachlässigkeit es zulässt, in Verwirrung mit anderen Kräften zu geraten, übertritt er, überwältigt von den Machenschaften des Bösen, die göttlichen Gebote. Auf die Übertretung dieser Gebote folgt Reue oder Leid im kommenden Zeitalter. Daher ist es von großer Bedeutung, dass der Geist stets nüchtern bleibt; so wird er, wenn er sich in Übereinstimmung mit seiner natürlichen Bestimmung etabliert hat, zu einem wahren Wächter der göttlichen Gebote."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Die enge Pforte symbolisiert Prüfungen, sowohl die freiwilligen, wie das Fasten, als auch die unfreiwilligen, wie Fesseln und Verfolgungen. Ein Mensch, der schwer beladen oder übermäßig verwöhnt ist, kann nicht durch die enge Pforte gelangen; solche Personen wählen den breiten Weg. Um zu verdeutlichen, dass die Enge nur vorübergehend und die Weite zugänglich ist, bezeichnet er sie als Pforte und Weg. Wer für ein Fehlverhalten leidet, geht durch eine Pforte oder durch einen Kummer; ebenso betritt der Verwöhnte den Weg der Wollust. Da beide Situationen jedoch vergänglich sind, sollten wir uns für den besseren Weg entscheiden."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Er beschreibt das Praktizieren von Tugenden als einen schmalen Eingang: ein Eingang, weil er zum ewigen Leben führt, und ein schmaler Eingang, weil er denjenigen, die hindurchtreten, Leid und Herausforderungen bringt, bis sie diesen überwunden haben. Zudem nimmt er Menschen, die aufgrund ihrer überwältigenden Begierden träge sind, nicht auf, bis sie die Last ihrer Sünden abgeworfen haben. Im Gegensatz dazu bezeichnet er die Unzucht als einen weiten und großzügigen Weg, der zur Strafe führt, die er hier als „paguboe“ bezeichnete. Dieser Weg ist weit und geräumig, da er denjenigen, die ihm folgen, keine Anstrengung abverlangt, weil er unbegrenzt, willentlich und unbewacht ist."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Betretet die enge Pforte, und so weiter. Diese Aussage ist symbolisch zu verstehen. Das Bild entstammt der Anordnung antiker Städte, die von Mauern mit verschiedenen Toren umgeben waren. Einige dieser Tore führten in die belebten Hauptstraßen, waren breit und von vielen Menschen frequentiert; andere dagegen führten in ruhigere Gassen, waren schmal und weniger besucht. Der Herr veranschaulicht dies durch das Bild von zwei Toren und Wegen, von denen der eine ins Verderben führt – das breite Tor und der breite Weg – und der andere, der schmale, ins Leben. Das Verderben steht für den ewigen Tod, den Zustand der Bestrafung für diejenigen, die beim Gericht Christi verurteilt werden (Philipper 1:28; Hebräer 10:39; 2. Petrus 3:7). Das Leben symbolisiert die ewige Seligkeit im Reich des Messias Christus. Weit ist das Tor und breit der Weg. Diese Bilder repräsentieren das sündige Leben, das zu einem geistlichen ewigen Tod führt, und viele gehen diesen Weg, da die Sünde eine starke Anziehung auf Menschen ausübt, die sich nicht um ihr Heil kümmern. Die Pforte ist schmal und der Weg eng. Diese Bilder beschreiben das tugendhafte Leben, das zur Gerechtigkeit und zum ewigen Leben führt – und nur wenige Menschen wählen diesen Weg, denn er ist gepflastert mit Mühsal und Trübsal, mit Versuchungen, ob absichtlich oder unabsichtlich. Der Ausdruck „weit und geräumig“ beschreibt den allgemeineren Zustand, während „schmal und eng“ den höchsten Grad der Enge ausdrückt, sodass derjenige, der ihn beschreitet, sich an beiden Seiten quetschen muss. Jegliche Abweichung nach rechts oder links birgt Gefahr, wie auf einer Brücke, wo man, egal in welche Richtung man schaut, vom Wasser unterhalb mitgerissen werden kann. Wer sich also erdreistet, den schmalen und engen Weg zu beschreiten, muss vor jeder Abweichung und Versuchung von den Geboten des Herrn auf der Hut sein, wie es heißt: „Du sollst weder zur Rechten noch zur Linken abschweifen.“ (5. Mose 17:11)"},{"author-name":"Ignatij (Briantschaninow)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ce37597540c9caa5df5_Ignatij%20(Briantchaninow).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Die weite Pforte und der breite Weg repräsentieren die Handlungen, die in Übereinstimmung mit dem Willen und der Vernunft einer gefallenen Menschheit stehen. Im Gegensatz dazu steht die enge Pforte, die das Handeln gemäß den Geboten des Evangeliums darstellt. Der Herr, der sowohl die Gegenwart als auch die Zukunft sieht, erkannte, dass nur wenige Menschen seinem heiligen Willen, wie er in den Evangelien dargelegt ist, folgen und oft ihre Eigeninteressen darüber stellen. Er sagte daher: \\"Wie eng ist die Pforte und wie schmal der Weg, der zum Leben führt, und wenige sind es, die ihn finden!\\" (Matthäus 7,14). Um seine Jünger zu ermutigen und ihnen Trost zu spenden, fügte er hinzu: \\"Fürchte dich nicht, du kleine Herde; denn es ist eures Vaters Wohlgefallen, dass er euch das Reich gebe\\" (Lukas 12,32).\\n\\nDie enge Pforte erfordert ein sorgfältiges und intensives Studium des Gesetzes Gottes, sowohl in der Heiligen Schrift als auch im täglichen Leben; der schmale Weg ist dem Handeln gewidmet, das vollständig den Geboten des Evangeliums entspricht."},{"author-name":"Ivanov A.V.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88db13197efab881aa332_Ivanov%20A.V..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Die Weite der Pforte und der Weg symbolisieren die ungebändigten Leidenschaften und das Streben nach Freiheit, die nicht mit dem Erlösungswerk des Menschen vereinbar sind. Im Gegensatz dazu steht die Enge der Pforte und des Weges, die für die Anstrengungen stehen, die ein Christ auf sich nehmen muss, um das Reich Gottes zu erreichen, sowie für die Herausforderungen dieser Aufgabe und die Zähmung der Leidenschaften. Es wird deutlich, weshalb die vielen auf dem breiten Weg ins Verderben fallen, während die wenigen das Leben finden werden (Verderben - abaddon, Hölle. Offb. 9,11)."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Trotz der Nähe und Vertrautheit der Tugend zum menschlichen Herzen bleibt der Weg dorthin von Herausforderungen und Versuchungen geprägt, die unserer sündhaften Natur oft unerträglich erscheinen. Der Herr spricht: „Tretet ein durch die enge Pforte.“ Der heilige Theophylakt erklärt, dass „die enge Pforte“ die verschiedenen Prüfungen bezeichnet, die sowohl freiwillig sind, wie Fasten, Wachsamkeit, selbstgewählte Armut und andere, als auch unwillkürlich, etwa in Form von Fesseln, Verfolgungen, Verlust von Besitz, Ansehen, geliebten Menschen, Krankheiten und Wunden, die auch Hiob erlitten hat. So wie eine Person, die wohlgenährt oder schwer beladen ist, Schwierigkeiten hat, durch eine enge Stelle zu gelangen, so befindet sich der wollüstige oder reiche Mensch auf einem breiten Weg. Der Herr warnt uns vor diesem breiten Weg und sagt: „Weil die Pforte weit ist und der Weg des sündigen Lebens breit, führen diese Wege ins Verderben, in die Knechtschaft verderblicher Begierden und in die ewige Verdammnis, und viele gehen auf ihnen! Viele leben sorglos, genieren sich für nichts, sündigen unablässig und reden ihr schläfriges Gewissen trügerisch zurecht: ‚Wir sind nicht allein – alle leben so!‘... Auch die Menschen zur Zeit der Sintflut konnten sich rechtfertigen, und alle sündigten, bis auf die Familie des gerechten Noah; sie alle sündigten und gingen im Wasser der Sintflut unter! Ebenso sündigten alle Sodomiten, bis auf Lot, und alle wurden durch das Feuer des Himmels vernichtet! Je mehr unbußfertige Sünder es unter uns gibt, desto näher rückt das Gericht Gottes; und wenn der Herr uns bewahrt, dann sicherlich, weil es noch einige wenige Gerechte unter uns gibt, die ihm allein bekannt sind und um deren willen die Barmherzigkeit Gottes sich der Sünder erbarmt."},{"author-name":"Justinus (Polianski)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8910e8cf0554bdb256030_Justinus%20(Polianski).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Gemäß diesem Gebot sind die enge Pforte und der schmale Weg, den der Herr in seinem irdischen Dasein beschritten hat, der alleinige Zugang zum Reich der Herrlichkeit und ewigen Erlösung. Doch wie viele unter uns wandeln sorglos und ohne Furcht auf dem breiten Weg und bedenken nicht, dass sie ins Verderben geraten, weil sie dieses Gebot nicht kennen oder es aus den Augen verloren haben! Nur wenige sind die Auserwählten, die sich bewusst an den schmalen Weg erinnern, den der Heiland in Wort und Tat weist, und die sich bemühen, ihm bis zum Himmelreich zu folgen!"},{"author-name":"Philaret (Amphiteatrov)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c896e9b7a2ebaf99e4620a_Philaret%20(Amphiteatrov).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Die Tore des Himmelreiches waren einst den Menschen auf Erden zugänglich, während sie in der Güte Gottes lebten und die Unschuld und Reinheit bewahrten. Hätten sie ihrem Schöpfer treu gedient und ihr Herz nicht den bösen Einflüsterungen des Versuchers geöffnet, wäre niemand in der Lage gewesen, sie von Gott zu trennen. Doch durch die Sünde, die sie begingen, wurden sie aus der Gemeinschaft mit dem Heiligen Geist ausgeschlossen, und das Gift des Verderbens fand seinen Weg in die Menschheit. Nach dem unveränderlichen Prinzip der göttlichen Gerechtigkeit blieben die Tore des ewigen Lebens für sie und ihre Nachkommen verschlossen. Wer könnte diese Absonderung wieder aufheben, wenn nicht der Herr der Schöpfung, der göttliche Sohn, unser Heiland Jesus Christus, der durch seinen Tod den Stachel der Sünde nach dem Tod beseitigt und durch seine glorreiche Auferstehung die Macht des Todes gebrochen hat? Er allein hat durch sein heiliges Blut die Herzen der Gläubigen von der Sünde gereinigt und ist als ewiger Fürsprecher und Hoher Priester für die Sünden der ganzen Menschheit in den Himmel eingegangen, damit wir die Gegenwart Gottes erleben dürfen (Hebräer 9,24). Er hat die Tore des Himmelreiches geöffnet und uns durch sein vorbildliches Leben den Weg zu ewigem Leben aufgezeigt. Diese Tore bleiben für uns zugänglich, sofern wir in Treue seinen Geboten folgen und uns entschlossen auf dem Weg der Heiligen bewegen (Hebräer 9,8), geleitet von der Stimme unseres ewigen Hirten.\\n\\nDie Pforte, durch die uns die barmherzige Stimme Jesu aufruft, ins ewige Leben einzugehen, ist eng. Wer hindurchgehen möchte, muss bereit sein, alles Überflüssige abzulegen und die erforderliche Mühe auf sich zu nehmen, um in das Himmelreich einzutreten. Wir müssen den alten sündigen Menschen (Eph 4,22) mit all seinen Unreinheiten ablegen und beständig daran arbeiten, die schlechten Neigungen unserer durch die Sünde geschädigten Natur zu überwinden. „Strebt danach, durch die enge Pforte einzugehen“ (Lukas 13,24), fordert der Heiland auf. Das Ablegen eines sündhaften Lebens und das Streben nach einem heiligen, gottesfürchtigen Dasein gemäß den Geboten des Evangeliums ist für die Gewählten unerlässlich, da das Heil, das uns durch das Blut Jesu zuteilwurde, uns von Gott das Licht eröffnet, um aus Sündern Heilige zu werden und das Himmelreich zu erben. Die Gnade Gottes ist uns offenbart, sagt der Apostel Paulus. Er ermahnt uns, die Gottlosigkeit und weltlichen Begierden abzulegen und in diesem Leben gerecht, fromm und gottesfürchtig zu sein, gleichzeitig in seliger Erwartung der Offenbarung der Herrlichkeit unseres großen Gottes und Heilands Jesus Christus, der sich für uns hingegeben hat, um uns von aller Ungerechtigkeit zu erlösen und das Volk für sich rein zu machen, das nach guten Taten strebt (Titus 2,11-14). Denn durch die Erkenntnis dessen, der uns zur Herrlichkeit und Tugend berufen hat, sind uns seine göttlichen Gaben gegeben, die zum Leben und zur Gottseligkeit dienen. So ist uns eine große Verheißung gegeben, dass wir durch diese Gaben Teil der göttlichen Natur werden, während wir den Begierden dieser Welt entfliehen (2 Petr 1,3.4). In das Himmelreich wird niemand mit Unreinheit eingehen (Offb 21,27), so lehrt es das Wort des Herrn. Die Tore sind nur denjenigen zugänglich, die durch treue Gehorsamkeit die Reinheit bewahrt haben, welche jedem Gläubigen in der Gnade der Taufe zuteilwurde, oder denen, die durch wirkliche Reue und eine umfassende Umkehr von ihrem sündhaften Leben die verlorene Gnade zurückgewonnen haben. Es gibt keinen anderen Zugang und keinen anderen Weg zum ewigen Leben; der Herr Jesus hat uns den Weg der Demut und Geduld, in einem Wort, den Weg des Kreuzes — den einzigen Pfad der Heiligen — geöffnet. Denn eng ist die Pforte und schmal der Weg, der zum Leben führt, und wenige sind es, die ihn finden.\\n\\nDie breite Pforte und der breite Weg stehen für das Leben der Sünder, die nicht nach dem Geist und den Geboten des Evangeliums leben, sondern den Verlockungen ihrer durch die Sünde geschädigten Natur folgen, dem Geist dieser Welt, der im Bösen verwurzelt ist (1. Johannes 5,19), und den Einflüsterungen des Feindes unserer Seelen. Wer diese weiten Tore betritt, scheut sich oft davor, sich der Mühe zu unterziehen, seine Leidenschaften zu überwinden und seine Seele durch Fasten, Gebet, Buße und den Gehorsam gegenüber den Geboten Gottes von der Sünde zu reinigen; stattdessen geben sie sich leicht ihren Begierden hin. Dieser Weg ist breit, und diejenigen, die ihn gehen, leben in Übermaß und Vergnügungen, ohne das Heil ihrer Seelen im Blick zu haben. Der Verführer bemüht sich, sie mit Verlockungen der Welt und der fleischlichen Triebe bei diesem Weg zu halten (1 Johannes 2,16). Doch diese weiten Pforten und der breite Weg führen unweigerlich ins Verderben, so spricht die ewige Wahrheit. Mit welchem Mitleid schaut der Heiland auf die vielen, die auf dem breiten Weg des Verderbens wandeln, und auf die wenigen, die den schmalen Weg des Lebens finden! In unendlicher Geduld wartet er auf ihre Umkehr und mahnt seine Gläubigen, nicht dem Beispiel der Masse zu folgen, auch wenn diese groß ist. Diese Vorsicht ist dringend notwendig, denn nichts beeinflusst die Herzen der Menschen, auch die aufrichtigen und gottesfürchtigen, die noch einen festen Glauben an Christum anstreben, so sehr wie das verlockende Beispiel der Menge. Zu oft gelingt es dem Feind, unsere Entschlossenheit, ein gottgefälliges Leben zu führen, zu unterminieren, indem er uns die zahlreichen Sündhaften vor Augen führt, die den breiten Weg beschreiten. Mithilfe der Verlockung des breiten Weges versucht er uns vom schmalen, von Jesus eröffneten Weg des Heils abzubringen, der für uns der einzige erreichbar ist.\\n\\nWenn es auf Erden dauerhaften Wohlstand gibt, dann gehört dieser den Tugendhaften und Heiligen, die sich um die Einhaltung der Gebote des Herrn bemühen. Der Heiland ruft uns zu: „Kommt her zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben. Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir; denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig; so werdet ihr Ruhe finden für eure Seelen. Denn mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht“ (Matthäus 11,28-30). Hört die barmherzige Stimme der bedingungslosen Liebe, mit der unser Erlöser die Aufgabe unseres Heils auf sich genommen hat, um uns die Mühen eines frommen Lebens zu erleichtern. Er hat die Last unserer Sünden auf sich genommen, damit die Heftigkeit seiner gebotenen Last für uns erträglich wird. Und kann das Herz des Allbarmherzigen harte Anforderungen stellen? „Seine Gebote sind nicht schwer“ (1. Johannes 5,3), sagt sein geliebter Jünger Johannes. Warum empfinden viele von uns sie als schwer? Weil wir Sanftmut und Demut nicht allein von ihm empfangen wollen. Weil wir die Last unserer Sünden spüren und nicht mit gebrochenem Herzen zu ihm kommen, um die Achtsamkeit zu finden, die uns vom Joch der Sünde befreit. Kurz gesagt, weil wir nicht die Liebe empfinden, die wir zu ihm haben sollten, um sein Heil und Leben empfangen zu können. Wenn wir ihn aus vollem Herzen lieben, wird uns die Nachfolge leichter fallen und die Mühen des Kreuzes werden uns erträglicher erscheinen. Was sind da schon die vorübergehenden Schmerzen im Vergleich zum Lohn ewiger Herrlichkeit, den unser Herr Jesus uns mit treuen Worten versprochen hat? Ist es das Wesen eines Soldaten des Königs, inmitten der Kämpfe zu verweilen, während die Krone des Sieges nah ist? Brüder, Soldaten Christi, es ist besser, im Kampf auf dem Weg zum ewigen Leben und zur Herrlichkeit zu sterben, als sorglos auf dem Weg des Verderbens zu leben, ohne auf das Heil unserer Seelen zu achten."}]}
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