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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Alles nun, was immer ihr wollt, daß euch die Menschen tun sollen, also tut auch ihr ihnen; denn dies ist das Gesetz und die Propheten.
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{"arr":[{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Der Heiland macht deutlich, dass diejenigen, die sich nicht um sich selbst kümmern, nicht auf das Gebet vertrauen sollten. Diejenigen, die sich jedoch um ihr eigenes Wohl bemühen, sollten sich nicht ausschließlich auf ihre eigenen Anstrengungen verlassen. Vielmehr sollen sie auch um himmlische Unterstützung bitten und ihre eigenen Bemühungen in Anspruch nehmen. Dies regt er beständig an. Nach zahlreichen Ermahnungen lehrt Er uns, wie das Gebet gestaltet sein soll; nachdem Er uns dies gelehrt hat, weist Er erneut darauf hin, welche Taten wir vollbringen sollen. Er betont auch, dass wir stets im Gebet verharren sollen, indem Er sagt: „Bittet, sucht und klopfet an.“ Daraufhin führt Er uns erneut dazu, aktiv zu sein. Deshalb spricht Er: „Alles, was ihr wollt, dass euch die Menschen tun sollen, das tut auch ihr ihnen.“ Mit diesen wenigen Worten fasst der Heiland alles zusammen und verdeutlicht, dass Tugend sowohl kurz als auch zugänglich ist und uns allen vertraut ist. Er sagt nicht einfach: „In allem, was ihr wollt“, sondern verwendet das Wort „darum“ – und das nicht ohne Grund, sondern mit einer besonderen Absicht. Er zeigt auf: Wenn du gehört werden möchtest, dann tue zusätzlich zu dem, was ich gesagt habe, auch dies. Was ist das? Es ist: In allem, was ihr wünscht, dass euch widerfährt. Er verdeutlicht hier, dass wir neben dem Gebet auch ein tugendhaftes Leben führen müssen. Er hat nicht gesagt: „Was du von Gott für dich erwirken möchtest, das tue auch deinem Nächsten“, damit wir nicht erwidern können: „Wie sollte das möglich sein? Er ist Gott, und ich bin Mensch.“ Stattdessen sagt Er: „Was du von deinem Nächsten möchtest, das tue auch ihm.“ Was könnte einfacher oder gerechter sein? Und dann, als größtes Lob, noch vor der weitreichenden Belohnung für die Einhaltung dieses Gebots, erklärt Er: „Denn darin finden sich das Gesetz und die Propheten.“ Daraus wird ersichtlich, dass die Tugend in uns verwurzelt ist und wir alle instinktiv wissen, was wir tun sollten, sodass wir uns niemals für unsere Unkenntnis entschuldigen müssen; siehe auch Tob 4,15."},{"author-name":"Isidor von Pelusium","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88d94130e668938c9ae9d_Isidore%20of%20Pelusium.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Lob verdienen diejenigen, die sich vom angeborenen Gesetz leiten lassen und entsprechend handeln. Denn die menschliche Natur besitzt in sich selbst einen klaren und unbestechlichen Richter über die Tugenden, auf den sich auch Christus als Quelle der Ermahnung und des Rates bezog, indem er sagte: „Alles, was ihr wollt, dass euch die Menschen tun sollen, das tut auch ihr ihnen.“ Um zu verdeutlichen, dass dies die Grundlage sowohl der Frömmigkeit als auch der Menschlichkeit darstellt, fügte er hinzu: „Das ist das Gesetz und die Propheten.“ Da jedoch unsere Natur gefallen ist und die Merkmale der Tugend getrübt wurden, erhielt das geschriebene Gesetz seine Bedeutung. Und da auch dies übertreten wurde, wurde die Wiederherstellung den Propheten anvertraut. Als diese jedoch begannen zu leugnen und sagten: „Wir haben Babylon geheilt und sind nicht geheilt worden“ (Jeremia 51,9), kam derjenige auf die Erde, der auch den Samen der Tugend in die Natur legte, der durch das Gesetz lehrte und durch die Propheten predigte. Mit dem Kommen des himmlischen Königs wurde es daher notwendig, die himmlischen Lehren zu legitimieren und in den heiligen Evangelien wie in königlichen Dekreten einen Lebensstil vorzuschreiben, der für die Engel geeigneter und annehmbarer ist als für die Menschen."},{"author-name":"Augustinus von Hippo","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88950a5c988a4fc06c7ae_Augustine%20of%20Hippo.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Es scheint, dass dieses Gebot in erster Linie die Liebe zu unserem Nächsten betrifft und nicht die Liebe zu Gott, obwohl Christus an anderer Stelle erklärt, dass das gesamte Gesetz und die Propheten auf diesen beiden Geboten basieren (Mt 22,37-40). Hätte er gesagt: „Alles, was ihr euch wünscht, dass man euch antut, das tut auch ihr“, hätte er beide Gebote mit einem einzigen Satz zusammengefasst. Es ist offensichtlich, dass jeder Mensch sowohl von Gott als auch von anderen geliebt werden möchte. Das eine Gebot fordert ihn auf, das zu tun, was er sich wünscht, während das andere Gebot die Liebe zu Gott und zu den Menschen einfordert. Das Gebot für die zwischenmenschliche Beziehung besagt: „Wie du willst, dass die Menschen dir tun sollen, so tue ihnen auch“. Dies wird im Wesentlichen zu „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ (Matthäus 22,39). Es sollte jedoch nicht übersehen werden, dass er hinzufügt: Denn darin sind das Gesetz und die Propheten. Er besagt nicht nur, dass diese beiden Gebote das Gesetz und die Propheten bekräftigen, sondern er betont: das ganze Gesetz und die Propheten (Mt 22,40), was darauf hinweist, dass sie eine vollständige Verkündigung bilden. Da er hier nicht das andere Gebot erwähnt, bleibt Raum für das Gebot, das die Liebe zu Gott betrifft. Der Herr stellt hier die Gebote eines reinen Herzens auf, und wir sollten darauf achten, dass bei den Menschen niemand mit einem falschen Herzen agiert, dessen wahren Absichten verborgen bleiben können. Denn es gibt wahrscheinlich niemanden, der wünscht, dass man ihm Unrechtes antut."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Der Weg zur Tugend wird klar aufgezeigt, denn als Menschen sind wir uns dessen bewusst, was recht ist. Wenn du Gott wohlgefällig sein möchtest, handle gut; wenn du die Liebe deiner Widersacher gewinnen willst, so zeige Liebe zu ihnen. Denn auch das göttliche Gesetz und die Propheten bestätigen das, was uns das Naturgesetz nahelegt."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Alles, was ihr wünscht, dass die Menschen euch tun, das tut auch ihr ihnen. Was er zuvor über die Liebe äußerte, fasst er hier in wenigen Worten zusammen und erklärt das Wesentliche in klarer und gerechter Weise. Daher handelt ihr so, wie ihr selbst behandelt werden möchtet; dies entspricht der Aufforderung, euren Nächsten zu lieben wie euch selbst. Darum betont er: Schaut auf das Gesetz und die Propheten. Dies ist die Bestätigung des alten Gesetzes und der Propheten. Das Gesetz fordert: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst (Levitikus 19,18), und die Propheten ermahnten die Juden immer wieder zur Bruderliebe. Auch Christus gab dem schriftgelehrten Phariser, der ihn nach dem größten Gebot im Gesetz fragte, die Antwort, dass das Gebot der Liebe zu Gott und die Liebe zum Nächsten von zentraler Bedeutung sind, und ergänzte: „In diesen zwei Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten” (Matthäus 22,36-40). Das Hauptanliegen des Gesetzes liegt darin, den Menschen zu lehren, Gott zu lieben durch ein frommes Leben und einander in der Liebe zu begegnen, ohne den Nächsten zu verletzen. Man kann auch sagen, dass das gesamte Gesetz und die Propheten in diesen beiden Geboten Wurzel, Fundament und Inhalt haben."},{"author-name":"Nikephoros (Theotokis)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8958407451968d9c204fb_Nicephoros%20(Theotokis).png","category":"Christliche Autoren","century":18,"exegesis-text":"Das Prinzip, das von der höchsten Vernunft stammt, ist derart wahrhaftig, gut und gerecht, dass es von niemandem, weder von den Gläubigen noch von den Ungläubigen, angezweifelt oder widerlegt werden kann. Wenn du dir wünschst, dass dir die Menschen wohlgesonnen sind, solltest du ihnen ebenso begegnen. Möchtest du, dass ein anderer dein Eigentum stiehlt, deine Ehre verletzt oder dir in irgendeiner Weise schadet? Sicherlich nicht. Denn du bist dazu aufgerufen, dasselbe zu tun – du sollst weder stehlen noch andere entehren oder beleidigen. Was wünscht du dir von anderen? Zweifellos möchtest du, dass dich jeder liebt, respektiert und dir in allen Lebenslagen freundlich gesinnt ist. Daher wird auch von dir erwartet, dass du allen das Gleiche entgegenbringst: Liebe, Ehre und Wohlwollen für jeden. Was für einen Einwand könnte es hier geben? Tatsächlich keinen. Der göttliche Evangelist Matthäus erwähnt in seinen Betrachtungen zu diesem Gesetz Gottes, dass der Herr, als er es offenbarte, ebenfalls hinzufügte: „Seht das Gesetz und die Propheten“ (Matthäus 7,12). Daraus ergibt sich, dass die Lehren des mosaischen Gesetzes und der Propheten sowie des Evangeliums in gleichem Maße gerecht sind wie dieses höchst gerechte Prinzip."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"In allen Dingen, wie ihr es euch wünscht, wird diese Regel als die \\"goldene Regel\\" des Erlösers bezeichnet, aufgrund ihrer außergewöhnlichen Bedeutung. Alles, was wir von anderen erwarten, sollten wir ihnen ebenfalls zuteilwerden lassen, indem wir uns in ihre Situation hineinversetzen. Wenn es uns möglich ist, sollten wir das tun, was wir uns von anderen wünschen. Indem wir das praktizieren, handeln wir unparteiisch und gerecht. Wenn wir uns in die Lage des anderen versetzen und uns fragen, ob wir ihm das geben würden, was wir selbst von ihm empfangen möchten, und unser Gewissen uns dies bestätigt, dann handeln wir aus Liebe zu unserem Nächsten und nicht aus Eigeninteresse. Wenn die Christen diese Regel befolgen, könnten viele Untugenden und Missstände unter uns beseitigt werden, da es dann nichts Unrechtes oder Ungerechtes mehr gäbe. „Hier zeigt uns der Heiland den kürzesten Weg zur Tugend; denn wir Menschen wissen instinktiv, was wir anderen schulden“ (Theophylakt). Das ist das Wesen des Gesetzes und der Propheten, die Quintessenz des gesamten Alten Testaments; auch wenn es nicht direkt in diesen Worten ausgedrückt wird, so bleibt es doch die zentrale Forderung des Gesetzes und der Propheten an die Menschheit. Liebe und Gerechtigkeit bilden das Fundament dieser Regel; sie sind auch die Grundlage des gesamten Alten Testaments. „In diesem Zusammenhang sagen sowohl das Gesetz Gottes als auch die Propheten dasselbe, was uns auch das Naturgesetz gebietet“ (Theophylakt)."},{"author-name":"Philaret (Amphiteatrov)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c896e9b7a2ebaf99e4620a_Philaret%20(Amphiteatrov).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Was du für dich selbst nicht wünschst, das füge auch deinem Nächsten nicht zu. Diese einfache und natürliche Moralregel ist jedem durch das eigene Gewissen vertraut. Die Schriften des Alten Testaments haben diese grundlegende Verpflichtung zur Nächstenliebe klar dargelegt. Der Herr Christus, der diese Regel der Liebe in seinen Lehren geheiligt hat, ruft die Gläubigen dazu auf, das wahre Wohl ihrer Mitmenschen in allen Lebenslagen und mit allen Kräften zu fördern, so wie wir wünschen, dass auch sie unser Wohl fördern. Wenn wir, liebe Brüder, in unseren Herzen diese reine, heilige und weise Liebe zu unseren Mitmenschen entfalten könnten und der himmlische Vater seine göttliche Liebe durch seinen Heiligen Geist in uns ausgegossen hätte, dann würde jedes unserer Gebete in sein Herz gelangen, das stets bereit ist, uns alle Reichtümer des ewigen Lebens zu schenken, die seine Güte für uns bereithält. Amen."},{"author-name":"Ignatij (Briantschaninow)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ce37597540c9caa5df5_Ignatij%20(Briantchaninow).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Der Herr, der uns aufträgt, unsere Mitmenschen nicht zu verurteilen und ihnen all ihre Fehltritte zu verzeihen, fordert uns auf: Alles, was ihr von den Menschen wünscht, dass sie es euch tun, das tut auch ihr ihnen (Matthäus 7,12). Wir schätzen es, wenn unsere Nächsten Verständnis für unsere Schwächen und Unzulänglichkeiten zeigen, wenn sie Beleidigungen und Verletzungen geduldig ertragen und uns in vielfältiger Weise Unterstützung und Wohltaten zukommen lassen. Lasst uns ebenso gegenüber unseren Mitmenschen handeln. Auf diese Weise werden wir die Fülle der Güte erlangen, die unserem Gebet eine besondere Kraft verleiht; diese Kraft ist immer im Einklang mit dem Maß unserer Güte. Gebt, und es wird euch gegeben; lasst los, und es wird euch zuteilwerden. Ein überfließendes Maß des Guten wird euch zukommen, gemessen mit dem Maß, das ihr anwendet (Lk. 6:37, 38), vom barmherzigen Gott, der in seiner Barmherzigkeit gerecht ist."},{"author-name":"Ivanov A.V.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88db13197efab881aa332_Ivanov%20A.V..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Nachdem Jesus Christus die Liebe als Grundlage für christliches moralisches Handeln betont hat, spricht er auch über Gerechtigkeit: „Was immer ihr wollt, dass euch die Menschen tun, das tut ihnen auch in gleicher Weise.“ Die Kraft der sozialen Gemeinschaft beruht auf dem Ausgleich von Rechten und Beziehungen; das ist das Wesentliche des Gesetzes und der Propheten im Alten Testament. Jesus Christus erweitert dieses Naturgesetz um das Gesetz der Liebe, um zu verdeutlichen, dass es keinen Konflikt zwischen Gottes Gebot und dem Naturgesetz gibt."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Das Gebet eines sorglosen Lebens genügt nicht: Bitte Gott um Hilfe zur Rettung, doch arbeite auch an deinem Wohltun, so gut du kannst. Der Herr gibt uns, nachdem er gesagt hat: \\"Bittet, sucht, klopft an\\", eine grundlegende Leitlinie, wie ein Christ leben sollte. Diese Regel wird von den Auslegern des göttlichen Wortes zu Recht als goldene Regel bezeichnet: Was du willst, dass die Menschen dir antun, das tue auch du ihnen. Du wünschst dir, dass alle Menschen dich schätzen, dir Gutes tun und dir vergeben, auch deinen Widersachern? So sollst auch du in gleicher Weise handeln. Allgemein gilt: Was ihr von den Menschen wünscht, das handelt auch an ihnen. Dies ist das Wesen der Liebe zu deinem Nächsten, wie zu dir selbst. Würden die Menschen diese Lehre Christi befolgen, entständen keine Vergehen, keine Streitigkeiten, keine Diebstähle, keine Morde, keine Auseinandersetzungen, keine Kriege und kein Elend. Dies ist die Wahrheit Christi, die für alle verständlich und nützlich ist! \\"In diesen wenigen Worten\\", bemerkt der heilige Chrysostomus, \\"hat der Erlöser offenbart, dass die Tugend einfach und allumfassend ist. Er sagte nicht: Was du für dich selbst von Gott wünscht, das tue auch deinem Nächsten, um nicht einwenden zu können: Wie soll das möglich sein? Er ist Gott, ich bin Mensch; sondern er sagte: Was du von deinem Nächsten wünschst, das tue ihm. Was könnte einfacher sein? Was gerechter?\\" Diese Regel ist nicht neu; sie wird im geschriebenen Gesetz des Alten Testaments, durch die Propheten und das Gesetz der menschlichen Natur selbst gelehrt. Die Tugend ist dem Menschen innewohnend; unser Gewissen sagt uns, was zu tun ist, sodass wir uns nicht auf Unwissenheit berufen können. Selbst die heidnischen Weisen, die den wahren Gott nicht kannnten, äußerten: \\"Was du nicht wünscht, dass man dir antue, das füge auch keinem anderen zu.\\" Dieses Gesetz ist in die Herzen aller Menschen mit dem Finger Gottes eingeprägt. \\"Die menschliche Seele ist von Natur aus christlich\\", sagt Tertullian. Die heiligen Väter, die die gnädige Kraft dieses Gesetzes erfahren haben, lehrten: \\"Leben und Tod hängen vom Nächsten ab.\\""},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Die gesamten Gebote Christi und sein vollumfängliches Anliegen finden sich in seinen abschließenden Worten zusammengefasst: \\"Was ihr wollt, dass euch die Menschen tun sollen, das tut ihnen auch.\\" Diese zentrale Botschaft, die den Herzstück der Bergpredigt darstellt, wird oft als nicht neu bezeichnet, da bereits das Gesetz des Mose den Israeliten die Verpflichtung zur Nächstenliebe auferlegte und auch die weisesten heidnischen Philosophen lehrten, dass man anderen nicht angetan werden soll, was man sich selbst nicht antun möchte. Tatsächlich steht im Alten Testament: \\"Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst\\" (Levitikus 19,18). Auch die Propheten des Alten Testaments ermutigten zur Liebe gegenüber unseren Mitmenschen. Jedoch interpretierten die Juden, die das Gesetz und die Propheten oft missverstanden, Nächstenliebe einzig in Bezug auf ihre eigenen Volksgenossen, sodass sie nur gegenüber diesen das Gesetz der Liebe für anwendbar hielten. Die heidnischen Philosophen rieten zwar dazu, anderen kein Unrecht zuzufügen, was bedeutet, Mitgefühl zu zeigen, doch sie kamen nicht zur praktischen Nächstenliebe, zur Notwendigkeit, aktiv Gutes zu tun. Es ist jedoch zutreffender zu sagen, dass die heidnischen Auffassungen von der Eigenliebe dominiert waren und nur sehr wenige unter ihnen das Prinzip des Mitgefühls bewahrten, also das Gebot, niemandem Böses zuzufügen. Angesichts dieser Tatsachen, wenn das Gesetz der Liebe so tief in der menschlichen Natur verankert ist, dass es bereits vor der Offenbarung Christi auch von jenen erkannt wurde, die nicht das Licht seiner Lehre besaßen, auch wenn nur unklar, lässt sich folgern, dass es ein ewiges Gesetz ist, das bei der Schöpfung des Menschen gegeben und vom Schöpfer in die Herzen der Menschen eingeprägt wurde. Da die Menschen den Zugang zu diesem ewigen Gesetz der Liebe verloren hatten, kam Gott selbst in der Gestalt Jesu Christi auf die Erde, um dessen Kraft wiederherzustellen."},{"author-name":"Kochomski S.W.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Der Christ, der seinen Nächsten so liebt wie sich selbst, ist aufgerufen, ihm alles zu geben, was er von anderen für sich selbst wünscht und ersehnt. Das Wort „ubo“ weist darauf hin, dass der Herr aus allem, was zuvor gesagt wurde, eine Schlussfolgerung zieht. Es beschreibt, wie unsere Taten und Einstellungen allgemein beschaffen sein sollten und ersetzt mehrere spezifische Gebote (wie „du sollst nicht töten“ oder „du sollst nicht zürnen“) durch ein einziges Gebot, das jedoch für den Gläubigen passend ist, um jeden seiner Schritte im Hinblick auf seinen Nächsten zu hinterfragen. Wenn Jesus Christus erklärt, dass darin das gesamte alte Testamentliche Gesetz und die Propheten zusammengefasst sind, bezieht er sich auf das moralische Gesetz des Alten Testaments. Der Begriff „Gesetz und Propheten“ fungiert als Verknüpfung, die die Worte dieses Verses klar mit dem aus Matthäus 5,17 verbindet. Dort erklärt der Herr, dass er nicht gekommen ist, um das Gesetz oder die Propheten abzuschaffen, und hier, wo er dasselbe wiederholt, sagt er, dass seine Gebote auf eines reduziert werden, das die Essenz des Alten Testaments (das Gesetz und die Propheten) darstellt. Es mag zunächst unverständlich erscheinen, warum der Herr in diesem Gebot den Kern aller moralischen Verpflichtungen des Menschen zusammenfasst, wo doch der erste und wichtigste Teil dieser Pflichten sich auf Gott gründet. Doch die wahre Nächstenliebe, wie sie in vielen Aussagen der Bergpredigt zum Ausdruck kommt, entspringt im Christentum dem Glauben an den einen himmlischen Vater aller Menschen. Daher ist die Liebe zu den Menschen ein Spiegelbild der Liebe zu Gott, so wie die Liebe zu den Geschwistern ein Spiegelbild der Liebe zu den Eltern ist. Deshalb sagt Paulus: „Wer einen Freund liebt, erfüllt das Gesetz“ (Röm 13,8)."}]}
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