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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Oder wie wirst du zu deinem Bruder sagen: Erlaube, ich will den Splitter aus deinem Auge ziehen; und siehe, der Balken ist in deinem Auge?
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{"arr":[{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Es wird auf diejenigen Menschen hingewiesen, die, obwohl sie selbst in der Schuld der schweren Sünde stehen, die leichteren Übertretungen ihrer Geschwister verurteilen, als ob sie eine Mücke aussondern und ein Kamel schlucken würden. Aus diesem Grund werden sie auch in der Gerechtigkeit wegen ihrer scheinheiligen Tugend - wie bereits erwähnt - als Heuchler bezeichnet, die durch den Balken in ihrem eigenen Auge das Splitterlein im Auge ihres Bruders wahrnehmen."},{"author-name":"Athanasius der Große","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c889457b66f7fc274d1066_Athanasius%20the%20Great.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Wenn du selbst von einem Ozean an Untugenden umgeben bist, kannst du als Blinder dann deinen Bruder vor den kleinen Ästen einer Sünde warnen? Der weise Apostel Paulus, der an die Römer schreibt, äußert sich über solche Heuchler, die den Anschein von Frömmigkeit erwecken: „Wenn du andere lehrst, lehrst du nicht dich selbst? Wenn du predigst, dass man nicht stehlen soll, stiehlst du? Wenn du sagst, dass man nicht ehebrechen soll, brichst du die Ehe? Wenn du dich des Gesetzes rühmst, so bringt das Gott Schande, indem du das Gesetz übertrittst (Röm 2,21-23). Und ebenfalls: Wenn du deinen Nächsten richtest, verurteilst du dich selbst, denn so richtest du (Röm 2,1). Wer also das Gesetz des Passah übertritt, bringt Christus, den Herrn des Passahs, Schande, indem er gegen dieses Gesetz verstößt. Wer einen anderen aufgrund von etwas verurteilt und selbst das Gleiche tut, verurteilt sich selbst. So sind auch die beiden Ältesten, die Susanna als Ehebrecherin anklagten, nach dem Gesetz Mose selbst als Ehebrecher verurteilt worden. Der Pharao hingegen wurde mit dem gleichen Maß belohnt, mit dem er gemessen hatte. Da er die Säuglinge in den Fluss warf, fand auch er im Roten Meer sein Ende und ertrank. Und die Bischöfe, die Zacharias auf dem Altar töteten, wurden von den Römern auf dem Altar bestraft, um euch zu lehren: Mit welchem Maß ein Mensch misst, mit diesem Maß wird er auch gemessen werden. Und wer durch sie sündigt, wird auch durch sie gequält werden (Prem. 11:17)."},{"author-name":"Augustinus von Hippo","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88950a5c988a4fc06c7ae_Augustine%20of%20Hippo.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Es wird treffend gesagt: Heuchler! Denn es ist das Werk von aufrichtigen und wohlwollenden Menschen, unmoralisches Verhalten zu verurteilen. Wenn allerdings die Übeltäter dies tun, spielen sie als Heuchler eine falsche Rolle, verbergen ihr wahres Wesen hinter einer Maske und präsentieren durch diese Maske mehr, als sie tatsächlich sind. So solltet ihr die Heuchler wahrnehmen. Besonders achten solltet ihr auf die aggressiven Heuchler, die mit Hass und Neid alle Unarten anprangern und den Eindruck erwecken wollen, als gäben sie hilfreiche Ratschläge. Daher ist es von großer Bedeutung, dass wir fromm und weise wachsam bleiben, damit wir, wenn die Situation es erfordert, jemandes Verhalten zu kritisieren oder zu tadeln, zunächst prüfen, ob es sich um eine Schwäche handelt, die uns nie betroffen hat oder von der wir bereits befreit sind. Wenn wir diese Schwäche nie gekannt haben, sollten wir uns darüber im Klaren sein, dass wir Menschen sind und in ähnlichen Umständen gefangen sein könnten. Haben wir jedoch selbst in dieser Schwäche gelebt und sind davon frei geworden, sollten wir uns an unsere gemeinsame Verwundbarkeit erinnern, damit unserem Urteil nicht Hass, sondern Barmherzigkeit vorausgeht. Dies soll dazu dienen, den Betreffenden zu korrigieren oder zu führen, und obwohl das Ergebnis ungewiss ist, finden wir durch die Aufrichtigkeit unserer Gedanken Frieden. Wenn wir bei unserem Nachdenken feststellen, dass wir im selben Fehlverhalten stecken wie die Person, die wir zu verurteilen beabsichtigen, wollen wir sie nicht verurteilen oder anklagen, sondern vielmehr mit aufrichtigem Bedauern weinen und anstelle von Gehorsam nur den gemeinsamen Wunsch äußern, dieser Schwäche zu entkommen."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Wie willst du jemanden heilen, wenn du selber dringend Heilung benötigst? Achte darauf, dass ein Balken in deinem eigenen Auge ist."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Wer anderen den Weg weisen möchte, sollte selbst untadelig sein; denn wer einen Balken oder eine Sünde in seinem eigenen Auge trägt, kann nicht gerechtfertigt auf jemanden blicken, der mit einer kleinen Verfehlung zu kämpfen hat. Der Herr lehrt uns, dass der, der stark sündigt, die Fehltritte seines Bruders nicht klar erkennen kann; denn wie kann jemand, der selbst einen Balken im Auge hat, die Sünde eines anderen wahrnehmen, der nur geringfügig belehrt werden muss?\\n\\nSiehe Matthäus 7,1."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Die allegorische Darstellung setzt sich fort, um auf die moralische Ungerechtigkeit hinzuweisen, die darin besteht, die kleinen Fehler unseres Nächsten zu kritisieren, während wir selbst schwerwiegendere Verfehlungen haben. \\"Der Herr aber zeigt, dass auch ein großer Sünder die Sünde seines Bruders nicht gut sehen kann; denn wie soll er, der einen Balken im Auge hat, einen anderen sehen, der leicht zerbrochen ist?\\""},{"author-name":"Philaret (Amphiteatrov)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c896e9b7a2ebaf99e4620a_Philaret%20(Amphiteatrov).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Sind sie nicht vergleichbar mit dem niederträchtigen Heiler, der selbst von einer tödlichen Krankheit betroffen ist und versucht, andere von geringfügigen Beschwerden zu befreien? Statt Heilung zu bringen, würde er durch seinen Kontakt die Seuche, die ihn befällt, unter den Leidenden verbreiten. Die betrügerischen Herzen der unweisen Kritiker, die die Mängel anderer anprangern, sind vor der Wahrheit so verwerflich, dass selbst die göttliche Sanftmut, der Erlöser der Seelen, in Zorn gerät und ihre List bloßstellt."},{"author-name":"Ignatij (Briantschaninow)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ce37597540c9caa5df5_Ignatij%20(Briantchaninow).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Es ist von großer Bedeutung, das Gebot des Erlösers zu beachten: „Warum siehst du den Splitter im Auge deines Bruders und nimmst nicht den Balken in deinem eigenen wahr? Oder wie kannst du zu deinem Bruder sagen: Lass mich den Splitter aus deinem Auge ziehen, während du selbst einen Balken in deinem eigenen hast? Heuchler, zieh zuerst den Balken aus deinem Auge, und dann wirst du klar sehen, um den Splitter aus dem Auge deines Bruders zu ziehen“ (Matthäus 7,3-5). Was bedeutet der Balken? Es ist die fleischliche Weisheit, die so fest ist wie ein Holzscheit und dem Verstand sowie dem Herzen die Fähigkeit und Klarheit der von Gott gegebenen Einsicht raubt. Ein Mensch, der von dieser irdischen Weisheit geleitet wird, ist unfähig, seinen eigenen inneren Zustand oder den seiner Mitmenschen richtig einzuschätzen. Er bewertet sich selbst und andere basierend auf seinem eigenen, fehlerhaften Sichtfeld, was zu einer falschen Beurteilung führt – weshalb das Wort Gottes zu Recht solche Menschen als Heuchler bezeichnet. \\n\\nEin Christ hingegen erhält, nachdem er durch das Wort und den Geist Gottes erleuchtet worden ist, eine wahre Einsicht in seinen eigenen geistlichen Zustand und den seiner Mitmenschen. Die irdische Weisheit, die mit einem Holzscheit agiert, bringt nur Verwirrung und Zerstörung und bringt niemals echten Nutzen. Sie hat keinen Einfluss auf die Sünde selbst. Hingegen wirkt die geistliche Weisheit gezielt auf die geistlichen Leiden des Nächsten, zeigt Mitgefühl, heilt und rettet. Bemerkenswert ist, dass man, nachdem man die geistliche Einsicht erlangt hat, die Fehler und Schwächen des Nächsten als unbedeutend empfindet, da sie durch den Erlöser vergeben und durch Reue geheilt werden – die gleichen Fehler, die dem fleischlichen Verstand als übermäßig gewichtig und bedeutsam erscheinen. Offensichtlich misst die irdische Weisheit, obwohl sie selbst unzulänglich ist, diesen Fehlern viel übermäßige Bedeutung bei. Der fleischliche Verstand erkennt im Nächsten Sünden, die in Wirklichkeit gar nicht vorhanden sind; deshalb fallen die, die von unbedachtem Eifer getrieben werden, oft in die Falle der Verleumdung und werden zu Werkzeugen gefallener Geister.\\n\\nDas Hauptmerkmal des Heuchlers, der erste Pfeil, den er auf seinen Nächsten abschießt, ist die Versuchung und die Verurteilung, die aus dieser Versuchung hervorgehen. Bei absichtlichen Übeltätern wird die Versuchung oft zum Vorwand, skizziert sozusagen eine Rechtfertigung für ihre bösen Taten, während der Drang, Verführungen wahrzunehmen, selbst bei Menschen, die gut gesinnt sind und nach Erlösung streben, ein Zeichen der menschlichen Schwäche und eine hartnäckige Wunde darstellt. Diese Wunde lehnt die Reue ab und somit auch die Reinigung. Die Versuchung zeigt die Schwächen des Nächsten in übertriebenem Maße und verwandelt sie in groteske Merkmale. Es handelt sich um den Teufel der Selbstsucht, der in eine Seele eindringt, die von wahrer Nächstenliebe und echtem Selbstwertgefühl entfremdet ist. Der Herr verglich diese Belastung mit einem Baumstamm: Im Vergleich zu diesem erscheinen die scheinbaren Sünden des Nächsten kümmerlich. „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet; denn mit der gleichen Maßstab, den ihr anlegt, wird euch wieder gemessen werden“ (Matthäus 7,1-2). Heuchler, ziehe zuerst den Balken aus deinem eigenen Auge; dann wirst du in der Lage sein, den Splitter aus dem Auge deines Bruders zu entfernen."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Wie kannst du zu deinem Bruder sagen: \\"Gib mir, ich möchte den Splitter aus deinem Auge entfernen\\", während du selbst einen Balken in deinem eigenen Auge hast? Was nützt es, ihn zu heilen, wenn du selbst viel mehr Heilung benötigst als er? Nehmen wir das Beispiel des Zorns, der ein Zweig ist, und des Hasses, der der Stamm ist. Wer den Zorn gegen seinen Bruder mit falschen Verdächtigungen nährt, gießt den Zweig, der schließlich zu einem vollen Stamm heranwächst. Wenn du also den Zorn deines Bruders verurteilst, während in deinem Herzen der Hass wohnt, gelten für dich die Worte Christi: \\"Warum siehst du den Splitter im Auge deines Bruders, aber den Balken in deinem eigenen Auge bemerkst du nicht?\\" So entbrannte König David in scheinbarer Zornesschätzung gegen den Mann, der einem armen Nachbarn ein Schaf weggenommen hatte, ohne sein eigenes schweres Vergehen zu erkennen, als er Urija die Frau nahm und das Leben dieses tapferen Kriegers forderte. Der heilige Chrysostomus bemerkt, dass dies auch heute noch viele tun: Wenn sie einen Mönch sehen, der ein zusätzliches Kleidungsstück trägt, ermahnen sie ihn bezüglich des Gesetzes des Herrn, während sie selbst unzählige Unterschlagungen verüben und täglich in Zügellosigkeit leben. Wenn sie sehen, dass er sich nicht von karger Kost ernährt, werden sie zu bösen Anklägern, während sie selbst täglich trinken und schwelgen, ohne zu erkennen, dass sie mit ihren Sünden ein größeres Feuer für sich selbst entfachen und sich aller Rechtfertigung berauben. Der heilige Athanasius von Alexandria erklärt, dass die Irrlehrer behaupten, jemand, der eine Todsünde begangen hat, nicht verurteilt werden dürfe, weil der Herr gesagt hat: \\"Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet.\\" Wenn dies tatsächlich so wäre, wäre auch Noah, der den Spötter Ham zum Diener seiner Brüder verurteilt hat, verurteilt worden. Der Heilige zitiert dann Beispiele von Mose, Josua, Pinehas sowie den Propheten Samuel, Elia, Daniel und den Aposteln Petrus und Paulus und fragt: \\"Wenn alle Gerechten richteten und selbst nicht verurteilt wurden, geschweige denn zum geistlichen Dienst auserwählt, warum sollten wir nicht richten, wie es die Irrlehrer behaupten? Der Herr sagte: 'Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet', nicht um uns daran zu hindern, Urteile zu fällen, sondern um die Pharisäer und Schriftgelehrten zu kritisieren, die einander richteten, sich jedoch selbst nie korrigierten.\\" \\"Wer andere zurechtweisen will\\", spricht der selige Theophylakt, \\"muss selbst untadelig sein. Wenn jemand mit einer schweren Sünde, die wie ein Balken ist, einem anderen, der nur einen kleinen Fleck hat, Vorwürfe macht, bringt er sich selbst in Schande; denn der Beleidigte wird sich auch selbst Vorwürfe machen und verfällt somit in die Sünde der Verdammnis. Der Herr zeigt jedoch, dass auch der große Sünder die Sünde seines Bruders nicht klar erkennen kann: Wie sollte jemand, der einen Balken im Auge hat, die kleinen Fehler anderer wahrnehmen?\\" \\"Du fragst\\", schreibt der heilige Chrysostomus, \\"wenn jemand Ehebruch begeht, sollte ich dann nicht sagen, dass Ehebruch eine Sünde ist, und sollte ich den Sünder nicht korrigieren? Ja, aber nicht als Gegner, sondern als Heilkundiger, der Medizin verabreicht. Der Erlöser hat nicht gesagt: Halte nicht den, der sündigt, auf, sondern er hat gesagt: 'Richtet nicht', was bedeutet, sei kein grausamer Richter; dies bezieht sich jedoch nicht auf schwerwiegende und ausdrücklich verbotene Sünden, sondern auf solche, die nicht als Sünden wahrgenommen werden, weshalb er von dem Splitter und nicht vom Balken im Auge deines Bruders spricht.\\" \\"Der Herr\\", sagt der heilige Gregor von Nyssa, \\"verbietet nicht das Urteil der Wohlmeinenden, sondern das Urteil der Unbarmherzigen. Wer gesündigt hat, soll nicht von einem anderen beurteilt werden, während du dir die Beurteilung anmaßt. Der Schuldige darf nicht über andere richten. Und ihr seid erstaunt über das Gesetz des Herrn, obwohl selbst der Räuber am Kreuz es erkannt hat und den Gedanken Jesu in seinen Worten zum anderen Räuber äußerte: 'Oder fürchtest du dich nicht vor Gott, da du doch selbst zur gleichen Strafe verurteilt bist?' Doch du nimmst den Balken nicht nur nicht aus dir heraus, sondern bemerkst ihn auch nicht; vielmehr siehst du den Balken nicht nur bei einem anderen, sondern verurteilst ihn und versuchst, ihn zu entfernen. Wenn es schlimm ist, die eigenen Sünden zu ignorieren, so ist es noch schlimmer, andere zu verurteilen, während man selbst einen Balken in den eigenen Augen hat; denn die Sünde ist schwerer als der Balken.\\" Das Gebot des Erlösers besagt daher, dass jemand, der selbst vielen Lastern unterworfen ist, nicht streng über die Fehler anderer urteilen sollte, insbesondere wenn diese geringfügig sind; nicht tadeln, nicht schimpfen, sondern ermahnen; nicht anklagen, sondern beraten; nicht hochmütig angreifen, sondern liebevoll korrigieren; denn du stellst nicht deinen Nächsten, sondern dich selbst der schwersten Strafe aus, wenn du ihn nicht verschonst und über seine Fehler ein Urteil fällst."},{"author-name":"Kochomski S.W.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Der Herr weist uns zwar an, unseren Mitmenschen mit Barmherzigkeit zu begegnen und sie nicht zu verurteilen, jedoch schränkt er uns nicht ein, seine Eigenschaften gerecht zu bewerten, um ihm angemessen zu begegnen. Dies war insbesondere für die Apostel von Bedeutung, damit sie bei der Verkündung des Wortes Gottes die Aussagen an das Verständnis und den geistlichen Reifegrad jedes Einzelnen anpassen konnten. Ihnen wird verdeutlicht, wann sie angesichts von hartnäckigem Unglauben und Feindschaft gegenüber der Wahrheit von der Verbreitung des göttlichen Wortes absehen sollten. \\"Gib das Heilige nicht den Hunden\\" – \\"Biete deine heilige Lehre nicht den Menschen an, die offensichtlich und hartnäckig alles Heilige verachten.\\" \\"Rühre deine Perlen nicht vor die Säue\\" – \\"Das Himmelreich\\" (der Herr vergleicht es an anderer Stelle mit Perlen, Mt 13,45) ist nicht dafür bestimmt, von denen zertreten zu werden, die aufgrund ihrer bösen Taten dem Licht feindlich gegenüberstehen. Sie sollen nicht mit ihren Füßen darauf treten und sich nicht umwenden, um dich zu zerreißen, damit sie durch Verleumdung und Widerspruch die Gnade, die ihnen angeboten wird, nicht verletzen und ihren Zorn nicht gegen die Verkündiger selbst richten. So lehrt der Herr, der die Apostel zuvor unterwiesen hat, keinen Anstoß an der Person eines von ihnen zu nehmen und die Würde der christlichen Lehre sowie des apostolischen Dienstes vor jeglicher Herabsetzung zu schützen."},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Richtet nicht, auf dass ihr nicht gerichtet werdet (Matthäus 7,1). Diese Worte Jesu wurden uns durch den Evangelisten Matthäus überliefert. Auch der Evangelist Lukas wiederholt diese Aussage - richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet - und fügt hinzu, was Christus als Erklärung sagte: „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet!“ (Lk 6,37).\\n\\nDie Bedeutung des Begriffs „richten“ ist vielfältig: Erstens bedeutet es, zu urteilen, darüber nachzudenken oder etwas zu diskutieren; zweitens, jemanden aufgrund echter oder vermeintlicher Fehler und Handlungen zu verurteilen oder schlecht zu reden; und drittens, über Menschen ein Urteil zu fällen, indem man ihre Konflikte prüft und verbindlich entscheidet. Die Aufforderung „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet“ kann daher nur die zweite oder dritte Bedeutung umfassen, jedoch auf keinen Fall die erste. Die christlichen Ausleger des Evangeliums sind sich einig, dass Christus mit diesem Gebot verleumderisches Reden, üble Nachrede und die Verurteilung anderer aufgrund ihrer realen oder vermeintlichen Fehler verbietet. Graf L. N. Tolstoi hingegen ist anderer Meinung und behauptet, Christus habe jegliches Richten als Durchsetzung staatlicher Gerechtigkeit untersagt; daher wollen wir seine Sichtweise genauer untersuchen, da diese unter Gebildeten weit verbreitet ist. \\n\\nNachdem Christus ausgesprochen hatte: „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet; denn mit welchem Maß ihr messt, wird euch gemessen werden“, fügte er hinzu, um das Gebot zu verdeutlichen: „Warum siehst du den Splitter in deinem Bruder Auge und bemerkst den Balken in deinem eigenen Auge nicht? Oder wie kannst du zu deinem Bruder sagen: 'Lass mich den Splitter aus deinem Auge ziehen', und siehst, dass ein Balken in deinem eigenen Auge ist? Heuchler, ziehe zuerst den Balken aus deinem Auge, und dann wirst du sehen, wie du den Splitter aus dem Auge deines Bruders ziehen kannst.“ Diese Passage aus der Bergpredigt ist eine Fortsetzung des Gebots, das im Vaterunser mit den Worten - und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern - zum Ausdruck kommt (Matthäus 6,12). Mit diesem Gebot weist Christus darauf hin, dass nur derjenige, der Vergebung gewährt, auch Vergebung verdient. Hier fordert er von seinen Jüngern jedoch eine noch tiefere Vollkommenheit und sagt: Vergebt nicht nur, sondern verurteilt auch nicht die, die euch misshandelt haben. Gemäß Christi Gebot soll ich meine Feinde lieben und gutes für sie tun; ich darf ihnen kein Böses mit Bösem vergelten, sondern muss vielmehr all das Böse vergeben, das sie mir antun, und ihnen Gutes tun. Wenn ich einem Nächsten, der mir Unrecht getan hat, ohne Rücksicht auf das Ausmaß seiner Schuld vergeben muss, was würde es dann bringen, seine Taten zu tadeln und ihn zu verurteilen? Wo Tadel und üble Nachrede sind, kann es keine aufrichtige, brüderliche Vergebung geben. Ich bin dazu aufgerufen, freigiebig und von Herzen zu vergeben; deswegen darf ich weder tadeln noch verurteilen. „Richtet nicht, und ihr werdet nicht verurteilt werden; vergebt, und euch wird vergeben werden“ (Lk 6,37). Vergleicht man also dieses Gebot Christi mit den vorangegangenen, so wird deutlich, dass Christus mit der Aufforderung „du sollst nicht richten“ das Tadelns, Verleumdens und Verurteilens anderer verbot.\\n\\nChristus hat jedoch nicht das Sprechen über das Verhalten des Nächsten verboten, wenn es darum geht, ihm zu helfen und ihn zu korrigieren, was sich in seinen Worten zeigt: „Und dann wirst du sehen, wie du den Splitter aus dem Auge deines Bruders ziehen kannst“ (Matthäus 7,5). Es wäre ungerecht, die Fehler der anderen zu erkennen und zu tadeln, während man über die eigenen Mängel hinweg sieht. Um die Fehler anderer zu rügen, muss man selbst ohne Schuld sein; zunächst müssen wir die Balken aus unserem eigenen Auge ziehen, bevor wir auf die Splitter im Auge unseres Bruders hinweisen; und zwar nicht vorwurfsvoll, sondern in Liebe mit dem Ziel, ihm zu helfen und ihn zu einem besseren Weg zu führen. Zuerst müssen wir uns selbst korrigieren und dann, geleitet von eigener Erfahrung, unserem Bruder zeigen, wie er seine Sünden hinter sich lassen kann.\\n\\nWenn jemand Ehebruch begeht, ist es doch notwendig zu sagen, dass Ehebruch falsch ist, und ihn zu korrigieren. Wir sollen jedoch nicht wie ein Feind handeln, der bestraft, sondern wie ein Arzt, der Heilung anbietet. Wir sollen nicht tadeln, sondern ermutigen; nicht anklagen, sondern anleiten; nicht mit Stolz angreifen, sondern in Liebe korrigieren.“ (Johannes Chrysostomus, Gespräche über das Matthäusevangelium, 23).\\n\\n„Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet; denn mit welchem Urteil ihr richtet, mit welchem Urteil werdet ihr gerichtet werden; und mit welchem Maß ihr messt, mit welchem Maß wird euch gemessen werden.“ Augustinus bemerkt, dass es absurd wäre zu glauben, dass Gott uns ungerecht beurteilen wird, wenn wir andere ungerecht beurteilen, oder dass wir ungerecht gemessen werden, wenn wir andere ungerecht messen. Die Ungerechtigkeit, mit der der Sünder verurteilt wird, wird ihm nicht mit der gleichen Ungerechtigkeit vergolten, sondern mit der Strenge im Gericht Gottes, entsprechend dem Grad seiner Ungerechtigkeit. Im Psalm sagt David (Psalm 17,26-27): „Du handelst … mit dem Gottlosen nach seiner Schlechtigkeit.“\\n\\nEs ist eine häufige Sünde, den Nächsten zu tadeln und über ihn schlecht zu reden. Die Blindheit, die den von dieser Sünde Betroffenen ergreift, ist erstaunlich: Er freut sich, den kleinsten Mangel in der Seele des Nächsten zu finden, während er nicht bemerkt, dass seine eigene Seele beschmutzt ist. Er sieht den Splitter im Auge seines Bruders, doch er ignoriert den Balken in seinem eigenen Auge; statt den Nächsten, der gesündigt hat, zu bedauern, verurteilt er ihn oft mit Freude. Um vor dieser Sünde zu warnen, sagte Christus: „Richtet nicht, und ihr werdet nicht gerichtet werden; verurteilt nicht, und ihr werdet nicht verurteilt werden; vergebt, und euch wird vergeben werden“ (Lk 6,37). \\n\\nIn den Bußtagen der Fastenzeit erinnert die orthodoxe Kirche an dieses Gebot mit dem Gebet: „Herr, lass mich meine Schuld einsehen und meinen Bruder nicht verurteilen!“ Dieses Gebet sollte öfter für Menschen ausgesprochen werden, die zu verletzenden Äußerungen neigen. \\n\\nAlle christlichen Kirchen haben das Gebot des Nichtverurteilens verstanden und lehren es auch heute. Graf L. N. Tolstoi versucht in seinem Essay „Was ist mein Glaube?“ zu beweisen, dass die Worte - richte nicht, verdamme nicht - bedeuten: „Richte deinen Nächsten nicht nur mit Worten, sondern auch nicht mit Urteilen, richte deinen Nächsten nicht durch menschliche Institutionen oder Gerichte.“ Er stützt seine Meinung erstens darauf, dass die griechischen Wörter krino und katadikadzo, die ins Russische als richten und verurteilen übersetzt werden, keine andere Bedeutung als verurteilen im Sinne von strafenden Urteilen haben und dass diese Wörter genau in diesem Sinne in den Briefen der Apostel Jakobus (Jak. 4,12) und Paulus (Röm. 2,1-4) verwendet werden; zweitens argumentiert er, dass die Ausleger des ersten Jahrhunderts niemanden verurteilen oder richtigstellen konnten und lediglich die von menschlichen Gerichten auferlegten Qualen ertrugen. \\n\\nAls drittes Argument führt Tolstoi an, Gerichte belohnten das Böse mit Bösem (Strafe), was dem Gebot Christi über Vergebung und Nichteinspruch gegen das Böse widerspricht. \\n\\nEs ist bekannt, dass Lukas sein Evangelium auf Griechisch verfasste und dass das Matthäus-Evangelium, das anfangs für Juden in Hebräisch (Aramäisch) geschrieben wurde, kurz nach seiner Abfassung ins Griechische übersetzt wurde und in dieser Übersetzung bei den ersten nicht-jüdischen Christen in Umlauf war. \\n\\nDas griechische Wort krino, das von den Evangelisten Matthäus und Lukas verwendet wird, bedeutet: auswählen, trennen, beurteilen, verurteilen, einen Prozess führen oder eine Strafe verhängen. Katadikadzo, das nur von Lukas verwendet wird, bedeutet: verurteilen. Um jedoch die Bedeutung des Verurteilens im Sinne einer Strafverhängung zu erfassen, muss es mit dem Begriff der Strafe verbunden sein. Da krino in den evangelischen Berichten unterschiedlich verwendet wird, müssen wir untersuchen, in welchem Zusammenhang die Evangelisten diesen Begriff benutzen, wenn sie über andere Ereignisse berichten. \\n\\nIm Johannesevangelium sagt Christus: „Ihr richtet nach dem Fleisch; ich richte niemanden … Ich habe viel zu sagen und zu richten über euch“ (Joh 8,15.26). In diesen Ausdrücken steht in der griechischen Textfassung das Verb krino, und es ist klar, dass Christus nicht vom Richten, sondern lediglich von der Diskussion der Taten der Juden sprach. Daher darf bei der Aufforderung „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet“ nicht unterstellt werden, dass das Verb krino im Sinne einer strafenden Urteilsbildung gemeint ist, sondern vielmehr im Sinne eines wertenden Urteils.\\n\\nHinsichtlich des Begriffs katadikazo ist es wichtig zu klären, in welchem Sinne die Evangelisten ihn in anderen Äußerungen verwenden. Im Matthäus-Evangelium (12,1-7) finden wir folgendes: Als die Pharisäer bemerkten, dass die Jünger von Jesus hungrig Ähren rupften und Getreide aßen, sagten sie zu ihm: „Deine Jünger tun, was sie am Sabbat nicht tun sollten.“ Und er sagte zu ihnen: „Wenn ihr wüstet, was bedeutet: 'Ich will Barmherzigkeit und nicht Opfer', dann hättet ihr die Unschuldigen nicht verurteilt.“ Hier zeigen die Pharisäer, dass sie nur das Verhalten der Jünger tadeln, nicht jedoch als Richter verurteilen; sie waren keine Richter und hatten daher auch keine Autorität zu urteilen. Im griechischen Text steht hier das Verb katadikazo.\\n\\nDieses Verb hat somit zwei Bedeutungen: „richten“ im Sinne des Tadelns, und „verurteilen“ als das Aussprechen eines Strafausmaßes. Da Christus sich in seinen Lehren nicht mit den staatlichen Institutionen seiner Zeit befasste und klarstellt, dass sein Reich nicht von dieser Welt ist (Joh 18,36), sollte man annehmen, dass das von Lukas benutzte Wort katadikadzo in der Passage „verurteile nicht, so wirst du nicht verurteilt werden“ die Bedeutung des Tadelns und Verleumdens hat, jedoch nicht im Sinne einer Strafverhängung, was Graf Tolstoi uns weismachen möchte.\\n\\nLass mich hier keine weiteren Einwände gegen Graf Tolstois Interpretation der griechischen Begriffe krino und katadikazo erheben, aber denjenigen, die sich näher mit dieser Frage befassen möchten, sei die Lektüre des Werkes von A. Orfano, „Was sollte der wahre Glaube eines jeden Menschen sein“, empfohlen. \\n\\nEin weiteres Argument, das Graf Tolstoi vorbringt, ist, dass die ersten Interpreten des Evangeliums Richter ablehnten. Der Apostel Paulus sagt in seinem ersten Brief an die Korinther: „Wie kann es einer von euch wagen, sich von den Ungläubigen (d.h. den Heiden) und nicht von den Heiligen (d.h. den Christen) richten zu lassen, wenn er mit einem anderen verkehrt? Zu eurer Schande sage ich: Ist nicht einer unter euch, der vernünftig ist, der zwischen seinen Brüdern richten kann? Aber Bruder gegen Bruder wird gerichtet, und zwar vor den Augen der Ungläubigen. Und es ist schon sehr demütigend … dass ihr untereinander Streit habt. Warum wollt ihr nicht beleidigt bleiben, warum wollt ihr nicht Not leiden?“ (1. Korinther 6,1-7). \\n\\nDer Apostel Paulus ermutigt die korinthischen Christen, Härte und Beleidigung zu ertragen und allenfalls lieber Mitchristen als Ungläubigen zu verklagen und beweist damit, dass er die Gerichte als menschliche Institutionen nicht ablehnte. \\n\\nDer Apostel Petrus fordert in seinem ersten Brief: „Seid untertan jeder menschlichen Autorität für den Herrn, sei es dem König als der obersten Autorität, sei es den Obersten, die von ihm gesandt sind, um Verbrecher zu bestrafen und die zu ermutigen, die Gutes tun“ (1. Petrus 2,13-14). \\n\\nObwohl der Apostel Petrus die Christen in ihrer Unterordnung unter menschliche Autoritäten anordnet, einschließlich der Richter, die Straftaten ahnden, spricht er sich jedoch nicht gegen die Gerichte als staatliche Institutionen aus. Athenagoras erklärt in seiner „Bitten um die Christen“: „Man hat uns nicht nur beigebracht, denen, die uns schlagen, nicht mit dem gleichen zu vergelten und die, die uns angreifen, nicht zu verklagen, sondern auch denen, die uns auf die Wange schlagen, den anderen Teil des Kopfes zu geben, und denen, die uns den unteren Weg nehmen, das Obergewand zu geben. Wenn uns jemand eines großen oder kleinen Vergehens überführen kann, bitten wir natürlich nicht darum, von der Strafe verschont zu bleiben, wir erkennen an, dass es gerecht ist, die Strafe zu tragen, wie schwer und grausam sie auch sein mag“ (siehe Werke der alten christlichen Apologeten, Per. Preobrazhensky, Izd. 1895, S. 54-55). \\n\\nWer es für seine Pflicht erachtet, individuelle Verletzungen zu vergeben, und gleichzeitig akzeptiert, dass es gerecht ist, die vom Gericht für eine Straftat verhängte Strafe zu akzeptieren, kann die Notwendigkeit eines Prozesses nicht ablehnen. Aber genug über die Auffassungen der ersten Ausleger des Evangeliums! Sie konnten die Urteile der Menschen nicht ablehnen, da auch Jesus Christus dies nicht tat. \\n\\nDie Bedeutung der staatlichen Gerichte \\n\\nObwohl Er in Seiner Lehre kein Wort zu den staatlichen Institutionen sagte und eine scharfe Trennung zwischen Seinem Reich und dem der Welt zog, indem Er uns befahl, dem Kaiser das zu geben, was des Kaisers ist, und Gott das, was Gottes ist, sprach sich Christus doch in einer seiner Reden für die Notwendigkeit des Gerichts aus. Als er die Schriftgelehrten und Pharisäer kritisierte, sagte er: „Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler; denn ihr gebt den Zehnten von Minze, Anis und Kümmel und habt das Wichtigste im Gesetz aufgegeben: das Gericht, die Barmherzigkeit und den Glauben; diese Dinge muss man tun, und diese Dinge dürft ihr nicht lassen“ (Matthäus 23,23). \\n\\nMit diesen Worten warf er den Schriftgelehrten und Pharisäern vor, dass sie, indem sie Kleinigkeiten nachjagten und von ihrem Einkommen den zehnten Teil selbst von Minze, Anis und Kümmel abgaben, wozu sie nach dem Gesetz nicht verpflichtet waren, die Erfüllung der wichtigsten Forderungen des Gesetzes vernachlässigten – die Gerechtigkeit bei der Ausübung ihrer Pflichten als Richter. Dieses wichtigste Gebot des Gesetzes musste erfüllt werden, d.h. die Rechtsprechung war notwendig. Somit wurden die dazu geschaffenen Gerichte von Christus nicht nur anerkannt, sondern auch als wichtige Institutionen innerhalb der menschlichen Gesellschaft geschätzt, die sich noch nicht zum einen Hirten und zur vereinigten Menschheit in dem Reich Gottes zusammengefunden hatten. \\n\\nEs stimmt, dass Christus geboten hat, alle Vergehen zu vergeben, und den beleidigten anrät, nicht vor Gericht zu ziehen; er sagte auch, wenn jemand dich verklagen und dir dein Hemd abnehmen will, dann gib ihm auch dein Obergewand (Matthäus 5,40). Aber all dies gilt nur für den Beleidigten oder Geschädigten; nur dieser kann (und muss) die ihm zugefügte Beleidigung vergeben. Ein Außenstehender, der die Beleidigung nicht erfahren hat, steht nicht in der Position, für eine nicht erlittene Beleidigung Vergeltung zu üben. Da die Richter über die zu lautenden Urteile über die Vergehen urteilen, die nicht gegen sie, sondern gegen andere begangen wurden, ist es evident, dass sie bei der Ausübung ihrer richterlichen Pflichten nicht vom Gebot der Vergebung geleitet werden dürfen; für sie gilt ein anderes Gebot: „Ich will Barmherzigkeit, nicht Opfer“ (Matthäus 12,7); eine barmherzige und nachsichtige Haltung gegenüber dem Angeklagten, nicht die Rache und Einschüchterung von anderen, wird von ihnen von Christus selbst gefordert. \\n\\nGraf Tolstoi sagt, die Gerichte vergelten das Böse, das Verbrecher begangen haben, mit Bösem (Strafe), während Christus uns gelehrt hat, das Böse mit Gutem zu vergelten. Das ist nur bedingt wahr: Wenn das Gericht bei der Verurteilung eines Verbrechers durch eine Strafe sich nur von dem Wunsch leiten lässt, den Übeltäter für das von ihm begangene Übel zu rächen oder durch die Härte der Strafe andere abzuschrecken, damit sie nicht ebenfalls leiden, vergilt es in der Tat Böses mit Bösem. Wenn Jesus aber sagt: „Ich will Barmherzigkeit, nicht Opfer“, geht es um ein Urteil, das den Übeltäter (das objektive Übel oder Sünde) nicht zum Mittel für persönliche Rache oder zur Einschüchterung anderer missbraucht. \\n\\nDurch den Aufruf, sogar unsere Feinde zu lieben, verweist er uns darauf, dass es unsere Pflicht ist, Verbrecher zu lieben, sie zu bedauern und ihnen Gutes zu tun. Und was können wir einem Verbrecher Gutes tun? Etwa ihn in seinem kriminellen Treiben frei walten zu lassen? So zu handeln, wäre in Widerspruch zu dem Gebot der Nächstenliebe. Wir sind stattdessen verpflichtet, uns für die zu engagieren, die beleidigt wurden, und sogar unser Leben für sie zu geben, wenn es erforderlich ist. Einen Verbrecher die Freiheit zu lassen, weiterhin Straftaten zu begehen, wäre darum unvereinbar mit dem Gebot der Nächstenliebe. Es ist zudem nötig, klarzustellen: Das Verbrechen ist eine Manifestation des bösen Willens, eine Sünde; durch die Erleichterung einer solchen Gesinnung fügen wir Unrecht zu und schädigen die Seele desjenigen, dessen Wille vom Bösen beherrscht wird. \\n\\nDaher können wir dem Übeltäter nur dann Gutes tun, wenn wir ihn an seiner Unrechtmäßigkeit hindern, ihn davon überzeugen, dass das Verbrechen irreführend ist, und seinen Willen in Übereinstimmung mit den Maßstäben der Vernunft und des Gewissens lenken, d.h. ihn zur Umkehr führen. Die Berichtigung eines Übeltäters und die Vorsorge gegen seine zukünftige Verbrechensausübung sind daher die Grundpfeiler für die Verbesserung seiner Person; was danach kommt, um dieses Ziel zu erreichen, wird in jedem speziellen Fall in Liebe und Barmherzigkeit gegenüber dem Sünder ausgedrückt. Korrigierende Maßnahmen und Strafen sind also die geeigneten Mittel zur Beeinflussung des verkehrten Willens, während Racheakte oder präventive Strafen eindeutig gegen den Willen des Herrn verstoßen.\\n\\nBei der Auslegung des Evangeliums und der damit verbundenen Lehren geht es nicht darum, die legality von Strafen ins staatliche Licht zu rücken; das ist eine andere Diskussion. Dennoch kann ich nicht für mich halten, auch die Unvereinbarkeit der Todesstrafe mit dem Gebot der Nächstenliebe zu bemerken. Wie gesagt, die Strafen sollten nur als Maßnahmen zur Korrektur des Verbrechers angewandt werden, und da die Todesstrafe keine Möglichkeit zur Korrektur bieten kann, ist sie nicht rechtfertigbar.\\n\\nGraf Tolstoi ist der Ansicht, dass wir kein Recht haben, den Ausdruck seines bösen Willens durch die Entziehung der Freiheit zu stoppen; wir haben lediglich die Möglichkeit, ihn durch Überredung zu erreichen und für ihn zu beten. Er identifiziert den Nicht-Widerstand gegen das Böse als Erfüllung des Willens Gottes. Aber der Wille Gottes ist es doch, alle Menschen in die Gemeinschaft mit Ihm zu bringen, und da nur würdige Kinder des Himmels in diese einlegenden Gemeinschaft eintreten werden, ist es fraglich, ob Gottes Wille erfüllt wird, wenn wir, gemäß der Lehre des Grafen Tolstoi, zulassen, dass böse und lasterhafte Menschen auf Erden das Reich des Bösen statt Gottes aufrichten können. \\n\\nWird das Gebot, Nächstenliebe zu zeigen, auch jenen, die uns Böses antun, je in ihrem Sinne erfüllt werden? In welcher Form könnte es möglich sein, die Menschheit zu vereinen, wenn es nur eine Herde böser Menschen mit einem einzigen Hirten, dem Geist des Bösen, gibt? Sollten wir einem solchen Streben nach der Verwirklichung der Lehre des Grafen Tolstoi nachgehen? \\n\\nEs steht folglich außer Frage, dass Jesus Christus, als er sprach: „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet“, die Verurteilung anderer als Tadel und üble Nachrede untersagte, aber dennoch die öffentliche Rechtsprechung und die Diskussion über die Taten unserer Nächsten, um sie auf ihre Fehler hinzuweisen und sie zu korrigieren, nicht verbot."}]}
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