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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Was aber siehst du den Splitter, der in deines Bruders Auge ist, den Balken aber in deinem Auge nimmst du nicht wahr?
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{"arr":[{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Es wird über Personen berichtet, die, obwohl sie selbst in der Todsünde gefangen sind, sich nicht scheuen, die kleineren Verfehlungen ihrer Brüder zu verurteilen, als ob sie eine Mücke herausfiltern und ein Kamel verschlingen würden. Daher werden sie in der Gerechtigkeit als Heuchler bezeichnet, da sie mit dem Balken in ihrem eigenen Auge den Splitter im Auge ihres Bruders wahrnehmen."},{"author-name":"Athanasius der Große","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c889457b66f7fc274d1066_Athanasius%20the%20Great.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Wenn du selbst in einem Meer von Unmoral steckst, wie kannst du dann, da du blind bist, deinen Bruder vor einer kleinen Sünde warnen? Der weise Paulus, der an die Römer schreibt, bemerkt über solche Heuchler, die den Anschein von Frömmigkeit erwecken: „Wenn du andere lehrst, lehrst du dann nicht dich selbst? Wenn du predigst, dass man nicht stehlen soll, stiehlst du dann? Wenn du sagst, dass man nicht ehebrechen soll, brichst du dann die Ehe? Wenn du mit dem Gesetz prahlst, unglaubwürdig machst du Gott, indem du das Gesetz übertrittst“ (Röm 2,21-23). Zudem gilt: „Wenn du deinen Nächsten richtest, verurteilst du dich selbst; so richtest du“ (Röm 2,1). Wer also das Passahgesetz missachtet, entwürdigt Christus, den Herrn des Passahs, indem er gegen dieses Gesetz verstößt. Wer einen anderen für etwas verurteilt und dasselbe tut, verurteilt sich selbst. So geschah es mit den beiden Ältesten, die Susanna als Ehebrecherin verurteilten und selbst nach dem Gesetz Mose als Ehebrecher gelten. Der Pharao erlebte das gleiche Maß, welches er selbst angelegt hatte. Weil er die Säuglinge in den Fluss warf, ertrank er selbst im Roten Meer. Und die Hohepriester, die Zacharias auf dem Altar töteten, wurden selbst von den Römern auf dem Altar geschlagen, um euch zu lehren: Mit welchem Maß ein Mensch misst, mit diesem Maß wird auch er gemessen werden. Wer durch diese sündigt, wird auch durch diese gequält werden (Prem. 11:17)."},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Wenn der Ausspruch Christi einigen unklar erscheint, möchte ich versuchen, ihn besser zu erläutern. Der Heiland fordert hier, so scheint es mir, nicht auf, alle Sünden im Allgemeinen nicht zu verurteilen, noch verbietet er dies ausnahmslos allen Menschen, sondern spricht lediglich diejenigen an, die selbst durch zahlreiche Übertretungen belastet sind und andere aufgrund geringfügiger Verfehlungen kritisieren. Es scheint mir, dass Christus damit auch auf die Juden verweist, die als unbarmherzige Ankläger ihrer Nächsten bei trivialen Vergehen selbst schwere Sünden begingen. Demzufolge ermahnte der Herr sie am Ende seines Dienstes mit den Worten: \\"Ihr bindet schwere und mühselige Lasten und wollt sie nicht anrühren mit einem Finger.\\" Und ferner: \\"Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler! Denn ihr habt das Wichtigste im Gesetz verlassen: das Recht und die Barmherzigkeit und den Glauben\\" (Matthäus 23,4.23). Man könnte daraus schließen, dass Christus sie im Voraus für das tadelte, was sie später den Jüngern vorwarfen. Obwohl diese keinesfalls in der gleichen Weise gesündigt hatten, war es den Juden ein Vergehen, beispielsweise den Sabbat zu missachten, mit ungewaschenen Händen zu essen oder mit Zöllnern zu verkehren, von denen der Heiland auch an anderer Stelle sagt: \\"Ihr blindet Mücken, aber Kamele verschluckt ihr\\" (Matthäus 23,24). Hier stellt Christus jedoch ein allgemeines Prinzip der Nichtverurteilung auf. Paulus verbietet in seinem Brief an die Korinther, vorschnell zu urteilen, und appelliert, dass nur der Höchste richtet; zudem verbietet er nicht das Korrigieren von Sündern. Auch damals richtete er sich nicht gegen alle ohne Unterscheidung, sondern wies erstens die Jünger zurecht, die aufgrund ihres Lehrers so handelten, und zweitens die Menschen, die sich selbst unzählige Übertretungen aufbürdeten und die Unschuldigen verleumdeten. Christus macht hier deutlich, dass dies nicht nur klar, sondern auch mit großer Ernsthaftigkeit und unter Androhung von Konsequenzen geschieht (vgl. Matthäus 7,2). Betrachtet, wie diese beiden Gebote einfach sind und dem Gehorsamen großen Vorteil bringen, den Ungehorsamen dagegen ins Verderben führen können. Wer die Mängel seines Nächsten vergibt, befreit nicht nur den anderen, sondern auch sich selbst von der Schuld, und das ohne jeglichen Aufwand; wer jedoch die Übertretungen anderer mit Barmherzigkeit und Nachsicht betrachtet, legt sich selbst durch sein Urteil ein großes Pfand der Vergebung ab. Wenn ein Mensch Ehebruch begeht, soll ich dann nicht sagen, dass dies falsch ist, und soll ich den Ehebrecher nicht zurechtweisen? Zurechtweisen ja, aber nicht als Feind oder Widersacher, sondern als Heiler, der Hilfe anbietet. Der Heiland hat nicht gesagt: \\"Haltet den, der sündigt, nicht auf\\", sondern: \\"Richtet nicht\\", das heißt, seid kein harter Richter; zudem gilt dies nicht für schwerwiegende und ausdrücklich verbotene Sünden, wie ich bereits zuvor bemerkt habe, sondern für solche, die nicht als Sünden betrachtet werden. Deshalb fragte er: \\"Warum siehst du den Splitter in dem Auge deines Bruders, und den Balken in deinem eigenen siehst du nicht?\\" Viele tun dies weiterhin: Wenn sie einen Mönch sehen, der überflüssige Kleidung trägt, führen sie ihm oft das Gesetz des Herrn vor, während sie selbst ständig mit Betrug und Diebstahl beschäftigt sind; oder wenn sie ihn sparsam essen sehen, werden sie zu strengen Anklägern, obwohl sie selbst im Übermaß zechen und täglich in Trunkhaftigkeit leben, ohne zu wissen, dass sie sich damit ein größeres Feuer für ihre Sünden bereiten und sich selbst aller Rechtfertigung berauben. Macht euch bewusst, dass ihr in eurem eigenen Handeln eine strikte Rechenschaft verlangen solltet, da ihr selbst der erste wart, der ein solches strenges Urteil über das Verhalten eures Nächsten gefällt hat. Daher betrachtet es nicht als harte Prüfung, wenn ihr selbst mit ähnlichen Schwierigkeiten konfrontiert werdet."},{"author-name":"Isidor von Pelusium","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88d94130e668938c9ae9d_Isidore%20of%20Pelusium.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Es scheint ein verbreitetes Gebrechen zu sein, sowohl die eigenen Sünden als auch die Missetaten des Nächsten nicht zu erkennen, sich selbst entschuldigende Ausreden zu suchen und gleichzeitig unerbittlich über andere zu urteilen. Jene, die sich wahrhaftig von ihrem Ego gelöst haben und an der Notwendigkeit von Gerechtigkeit festhalten, sündigen und fällen über sich selbst das gleiche Urteil, das sie über ihre Mitmenschen sprechen würden. Sie nehmen vielmehr durch Buße Korrektur an, da sie wissen, dass der Unverbesserliche der Verdammnis verfallen ist. Christus sagte: \\"Warum siehst du den Splitter im Auge deines Bruders, aber den Balken in deinem eigenen Auge bemerkst du nicht?\\" Wer seine eigenen Fehler ignoriert, sollte sich nicht als strenger Richter über andere aufspielen."},{"author-name":"Augustinus von Hippo","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88950a5c988a4fc06c7ae_Augustine%20of%20Hippo.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Es ist treffend formuliert: Heuchler! Denn es ist das Werk aufrichtiger und wohlwollender Menschen, das Übel zu verurteilen. Wenn jedoch die Bösen dies tun, agieren sie wie Heuchler, verkleiden sich und verbergen ihr wahres Wesen hinter einer Maske, die das vorgibt, was sie nicht sind. So solltet ihr die Heuchler erkennen. Besonders vorsichtig solltet ihr mit jener aufdringlichen Art von Heuchlern sein, die mit Hass und Neid alle Laster anprangern und den Eindruck erwecken wollen, weise Ratschläge zu geben. Daher müssen wir fromm und achtsam sein, sodass wir, wenn es notwendig ist, jemanden zu kritisieren oder zu tadeln, zunächst prüfen, ob es sich um ein Übel handelt, das wir selbst nie gehabt oder von dem wir uns bereits losgesagt haben. Sollten wir es nie gekannt haben, so müssen wir uns unserer Menschlichkeit bewusst sein und daran denken, dass auch wir in der Lage gewesen wären, es zu erdulden. Haben wir es hingegen erfahren und sind davon befreit worden, so denken wir an die gemeinsame Schwäche, damit unserer Verurteilung nicht Hass, sondern Barmherzigkeit vorangeht, und dass sie dazu dient, denjenigen zu korrigieren oder zu bekehren, dessenwegen wir handeln (denn das Ergebnis bleibt ungewiss). Doch wir werden durch die Ehrlichkeit unserer Überlegungen getröstet sein. Wenn wir beim Nachdenken feststellen, dass wir uns im selben Übel befinden wie die Person, die wir verurteilen wollten, dann wollen wir diese nicht verurteilen oder anklagen, sondern vielmehr tief berührt weinen und nicht ihren Gehorsam einfordern, sondern den gemeinsamen Wunsch hegen, dieses Übel zu überwinden."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Um andere zu ermahnen, ist es notwendig, selbst fehlerfrei zu sein. Denn wer mit einem Balken oder einer Sünde in seinem eigenen Auge ermahnt, macht denjenigen, der einen Splitter hat, moralisch unsicher. Der Herr lehrt uns, dass derjenige, der zu viel sündigt, die Verfehlungen seines Bruders nicht klar erkennen kann; denn wie kann jemand, der selbst einen Balken im Auge hat, die kleine Verfehlung eines anderen, der nur leicht zu tadeln ist, wahrnehmen?\\n\\nSiehe Matthäus 7,1."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Er signalisiert einen kleinen Fehler mit einem Knoten und einen großen Fehler mit einem Baumstamm, da ein Baumstamm als ausgedeckte Abdeckung dient. Damit stellt er die Frage: „Warum bemerkst du die kleine Übertretung in der Seele deines Bruders, während du die gravierende Sünde in dir selbst übersiehst? Jeder ist sich seiner eigenen Mängel besser bewusst als der der anderen und erkennt die schwerwiegenderen Probleme deutlicher als die kleineren.“"},{"author-name":"Dimitri von Rostow","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88b083687b06aec81fcf3_Dimitri%20of%20Rostov.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":17,"exegesis-text":"Beobachte die Fehler anderer, doch lass deine eigenen unbeachtet. Urteile über niemanden, um nicht selbst in die Falle des Urteils zu geraten, wie der Pharisäer. Sprich nicht in der Weise des blinden Pharisäers, der sagte: \\"Gott, ich danke dir, dass ich nicht bin wie die anderen, wie die Habgierigen, die Ungerechten, die Ehebrecher oder wie dieser Zöllner\\" (Lukas 18,11). Deswegen wird derjenige, der ihn verurteilt hat, als gerechtfertigt angesehen, während derjenige, der in Hochmut richtet, selbst verurteilt wird. Denkt nicht, dass alle anderen Sünder sind und nur ihr gerecht seid; alle tragen das Böse in sich, und ihr selbst seid nicht fehlerfrei. Urteil nicht über andere, sondern reflektiere über dich selbst; mache niemanden Vorwürfe, sondern betrachte dich als den geringsten von allen; denn wir kennen uns selbst am besten, und unsere eigenen Mängel sind oft deutlicher als die Verfehlungen anderer."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Ein Splitter im Auge eines Bruders wird bildhaft dargestellt; eine Speiche oder κάρφος ist ein kleiner, spitzer Teil eines Baumes oder einer Pflanze, oder die Granne eines Ähren oder Grases. Es symbolisiert einen geringfügigen moralischen Fehltritt im Benehmen oder Verhalten eines Nächsten. Im Gegensatz dazu steht das Balkenbild für einen erheblichen moralischen Fehler in unserem eigenen Handeln. Die Aussage des Sprichworts verdeutlicht, dass wir oft geneigter sind, die kleinen Mängel bei unseren Mitmenschen zu erkennen, während wir uns unserer eigenen gewichtigen Fehler weniger bewusst sind."},{"author-name":"Philaret (Amphiteatrov)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c896e9b7a2ebaf99e4620a_Philaret%20(Amphiteatrov).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Durch dieses Gleichnis offenbart der Heiland die volle Boshaftigkeit des Herzens von gedankenlosen Verurteilern ihrer Mitmenschen. Solche Personen richten ihren Blick nicht auf den Zustand ihres eigenen Herzens, um ihre eigenen Untugenden zu erkennen und zu beheben, sondern konzentrieren sich ausschließlich auf die Fehler anderer. Daraus entsteht für sie ein erhebliches Übel. Wenn sie ihr eigenes Herz vernachlässigen, wachsen ihre persönlichen Sünden unaufhörlich und schlagen Wurzeln, ähnlich wie ein Baum, der aus einem kleinen Keimling sprießt und, wenn er nicht entfernt wird, zu einem großen Stamm heranwächst. Dieser sündige Stamm verdeckt durch seine Größe den Blick auf die eigenen Fehltritte und erstickt durch sein Gewicht das Empfinden von Liebe und Mitgefühl für den Nächsten. Die natürliche Konsequenz einer solchen inneren Verderbtheit ist, dass diese Menschen, die selbst böse sind, nur die Mängel in anderen wahrnehmen wollen. Daher nutzen sie jede Gelegenheit, um selbst die geringsten Fehler ihrer Nachbarn zu entdecken, wie einen kleinen Spross, und verbreiten diese durch ihre Bosheit in der Gemeinschaft. Mit einem solchen sündhaften Ballast im Herzen, der ihre Wahrnehmung trübt und das Gefühl der Nächstenliebe hemmt, sind sie in der Lage, die Fehler anderer wirkungsvoll zu korrigieren?"},{"author-name":"Ignatij (Briantschaninow)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ce37597540c9caa5df5_Ignatij%20(Briantchaninow).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Wir sollten uns an das Gebot des Erlösers erinnern: „Warum siehst du den Splitter im Auge deines Bruders und bemerkst den Balken, der in deinem eigenen Auge ist? Oder wie kannst du zu deinem Bruder sagen: Lass mich den Splitter aus deinem Auge ziehen, während ein Balken in deinem eigenen Auge ist? Heuchler, zieh zuerst den Balken aus deinem Auge; dann wirst du klar sehen, um den Splitter aus dem Auge deines Bruders zu ziehen“ (Matthäus 7,3-5). Was ist dieser Balken? Es handelt sich um die irdische Weisheit, die den Verstand und das Herz daran hindert, die von unserem Schöpfer geschenkte Sehkraft wahrhaftig zu nutzen. Ein Mensch, der von dieser irdischen Weisheit geleitet wird, kann seinen eigenen Zustand und den seiner Nächsten nicht korrekt beurteilen. Er bewertet sich selbst und andere nach dem Maß seiner eigenen Wahrnehmung und der scheinbaren Sicht anderer, gemäß dieser irdischen Weisheit, was zwangsläufig zu falschen Urteilen führt. Daher bezeichnet das Wort Gottes ihn zu Recht als Heuchler. Ein Christ hingegen erhält, nachdem er durch die Schrift und den Heiligen Geist geheilt wurde, eine klare Einsicht in seinen geistlichen Zustand sowie den seiner Nächsten. Die irdische Weisheit, die den sündigen Nächsten mit einem Balken angreift, führt nur zu Verwirrungen, richtet oft Verwüstung an und bringt niemals etwas Gutes, hat keinen Einfluss auf die Sünde. Dagegen wirkt die geistliche Weisheit wohltuend auf die seelischen Wunden des Nächsten, zeigt Mitgefühl, heilt und rettet ihn. Es ist bemerkenswert, dass mit dem Erhalt dieser geistlichen Einsicht die Fehler und Unvollkommenheiten des Nächsten unwesentlich erscheinen, da sie durch den Erlöser vergeben und durch Umkehr geheilt werden – genau die Unvollkommenheiten, die dem irdischen Verstand übertrieben wichtig erscheinen. Es wird deutlich, dass die irdische Weisheit, die selbst als Balken gilt, ihnen eine übermäßige Bedeutung beimisst. Der irdische Verstand sieht im Nächsten Sünden, die tatsächlich nicht vorhanden sind; daher verfallen jene, die sich von unüberlegtem Eifer leiten lassen, häufig in die Verleumdung ihrer Nächsten und werden zu Werkzeugen gefallener Geister.\\n\\nDas Hauptmerkmal eines Heuchlers, der erste Pfeil, den er auf seinen Nächsten richtet, ist die Versuchung und die Verdammung, die aus dieser Versuchung resultiert. Oft wird die Versuchung von vorsätzlichen Übeltätern als Vorwand genutzt, um böse Taten zu rechtfertigen; sie erscheinen als Vorwand für böse Handlungen und führen zur Vorbereitung weiterer böser Taten. Bei Menschen, die von der Natur Adams beeinflusst sind – selbst wenn sie gute Absichten haben und nach Erlösung streben – stellt diese Versuchung ein Zeichen ihrer spirituellen Unreifen dar und ist eine hartnäckige Krankheit. Diese Krankheit widersetzt sich der Umkehr und damit der Läuterung. Die Versuchung äußert sich als ein schmerzlicher Blick auf die Schwächen des Nächsten, die im eigenen Auge übertrieben wahrgenommen werden. Sie wird zum Instrument der Selbstliebe, die im Gegensatz zur Nächstenliebe und wahren Selbstliebe steht. Der Herr verglich diese Bedrängnis mit einem Baumstamm, denn im Vergleich dazu sind die vermeintlichen Sünden des Nächsten nur kleine Splitter. „Richtet nicht“, sagte der Herr, „damit ihr nicht gerichtet werdet. Denn mit dem Maß, mit dem ihr messt, wird euch auch zugemessen werden“ (Matthäus 7,1-2) ... Heuchler, zieh zuerst den Balken aus deinem Auge, und dann wirst du klar sehen, um den Splitter aus dem Auge deines Bruders zu ziehen."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Warum bemerkt ihr den Splitter im Auge eures Bruders, während ihr den Balken in eurem eigenen Auge nicht spürt? Es fällt vielen leichter, die Fehler anderer zu erkennen als die eigenen, und oft neigen wir dazu, die gravierenderen Sünden zu übersehen, während wir auf die kleineren aufmerksam werden."},{"author-name":"Kochomski S.W.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Der Herr weist uns zwar an, unseren Nächsten mit Barmherzigkeit zu betrachten, doch er hält uns nicht davon ab, seine Eigenschaften gerecht zu bewerten, um ihm angemessen zu begegnen. Dies war für die Apostel besonders wichtig, damit sie beim Verkünden des Wortes Gottes auf das Verständnis und die geistliche Reife jedes Einzelnen Rücksicht nehmen konnten. Hier wird ihnen verdeutlicht, unter welchen Umständen sie angesichts hartnäckigen Unglaubens und Ablehnung der Wahrheit von der Verkündigung absehen sollten. Übergebt das heilige Dogma nicht leichtfertig: „Biete deine heilige Lehre nicht denjenigen an, die offensichtlich und beharrlich alles Heilige verachten.“ Schütze deine kostbaren Wahrheiten, damit sie nicht von denjenigen missachtet werden, die dem Licht feindlich gesinnt sind aufgrund ihrer bösen Taten. Sie sollen nicht mit Füßen darauf treten und sich nicht umdrehen, um dich zu verletzen, sodass sie durch Verleumdung und Gegenrede die ihnen angebotene Gnade in Gefahr bringen und ihren Unmut gegen die Verkündenden richten. So lehrt der Herr, der zuvor die Apostel instruierte, keinen Anstoß an den Persönlichkeiten von ihnen zu nehmen, sondern vielmehr die Würde der christlichen Lehre und des apostolischen Dienstes vor jeder Entwertung zu wahren."},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"„Richtet nicht, auf dass ihr nicht gerichtet werdet“ (Matthäus 7,1). Diese Worte Jesu Christi wurden uns vom Evangelisten Matthäus übermittelt. Auch der Evangelist Lukas wiederholt diese Aussage und fügt zur Erklärung hinzu: „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet!“ (Lk 6,37). \\n\\nDas Wort „richten“ hat mehrere Bedeutungen: Zum einen kann es beurteilen oder analysieren bedeuten; zum anderen beschreibt es das Verurteilen, tadelndes Sprechen einer Person aufgrund ihrer realen oder vermeintlichen Fehler. Drittens bezieht sich das Urteilen auch auf die Entscheidung in rechtlichen Angelegenheiten oder bei Vergehen. Die Aufforderung „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet“, bezieht sich letztlich nur auf die zweite oder dritte Bedeutung und spricht gegen das Tadel und die Verurteilung der Mitmenschen. Alle christlichen Ausleger des Evangeliums sind sich einig, dass Christus mit diesem Gebot die Verleumdung, üble Nachrede und die Verurteilung anderer untersagt. Graf L. N. Tolstoi widerspricht jedoch dieser Auffassung, indem er argumentiert, dass Christus jegliches Richten im Sinne staatlicher Gerechtigkeit verbiete.\\n\\nChristus stellt klar, dass das Richten mit dem Maß geschieht, das wir anwenden: „Mit welchem Urteil ihr richtet, mit dem Maß werdet ihr gemessen werden“. Er kritisiert die Heuchelei, wenn jemand den „Splitter“ im Auge des Bruders bemerkt, die „Balken“ im eigenen jedoch ignoriert. Christus fordert dazu auf, zunächst die eigene Schwäche zu erkennen, bevor man andere korrigiert.\\n\\nDas Gebot zur Vergebung wird auch im Vaterunser angedeutet: „Und vergib uns unsere Schulden, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern“ (Matthäus 6,12). Christus verlangt von seinen Jüngern nicht nur, dass sie vergeben, sondern auch, dass sie nicht urteilen und tadelnd über andere sprechen, selbst wenn sie verletzt worden sind. Nach christlicher Lehre bin ich dazu verpflichtet, auch meinen Feinden Gutes zu tun und alles Böse zu vergeben, was sie mir angetan haben.\\n\\nDie Aufforderung „Richtet nicht“ verbietet nicht das Korrigieren von Fehlverhalten, vorausgesetzt, es geschieht in Liebe und mit dem Ziel der Verbesserung. Umso ungerechter wäre es, die Fehler anderer zu kritisieren, während man die eigenen ignoriert. Manchmal fällt es schwer, die Schwächen anderer zu sehen, während man die eigenen übersehen. Die Aufforderung, für den Nächsten zu beten und ihn in Liebe zu unterstützen, anstatt ihn zu verurteilen, zieht sich durch die gesamten Schrift und erfordert von uns ein offenes Herz und Vergebung.\\n\\nAuf der anderen Seite ist es wichtig, die Bedeutung staatlicher Gerechtigkeit nicht zu vernachlässigen. Christus legte keinen Gegensatz zwischen barmherzigem Verhalten und dem rechtmäßigen Urteil einer menschlichen Autorität fest. Gerichtliche Institutionen sind Teil des sozialen Gefüges in einer gefallenen Welt. Die Worte: „Ich will Barmherzigkeit und nicht Opfer“ (Matthäus 12,7) fordern die Wahrung von Gerechtigkeit und Mitgefühl. \\n\\nDie Überlegungen zu den Meinungen von Graf Tolstoi zeigen, dass es einen Menschen gibt, der barmherzig urteilen und gleichzeitig mit Liebe auf die Sünden anderer hinweisen kann. Statt andere zu verurteilen, darf der Christ sich der Frage widmen, wie er auf die Schwächen und Sünden anderer konstruktiv eingehen kann, mit der Absicht, sie zu ermutigen und zu einer Korrektur zu führen. \\n\\nZusammenfassend ist es unbestritten, dass Christus mit seiner Mahnung, „Richtet nicht, auf dass ihr nicht gerichtet werdet“, die Verurteilung der Nächsten in Form von Tadel und übler Nachrede verwehrt. Dennoch verbleibt die Notwendigkeit, öffentliche Rechtsprechung und die Praxis des Sprechens über die Handlungen anderer beizubehalten, um sie auf Fehler hinzuweisen und zu korrigieren."}]}
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