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Matthäusevangelium
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denn mit welchem Gericht ihr richtet, werdet ihr gerichtet werden, und mit welchem Maße ihr messet, wird euch gemessen werden.
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{"arr":[{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Du verurteilst nicht deinen Mitmenschen, sagt er, sondern richtest dich selbst und setzt dich einem erschreckenden Urteil und schweren Leiden aus. So wie bei der Vergebung der Sünden unser eigener Zustand maßgeblich ist, so gestalten wir auch bei diesem Urteil das Maß unserer Verdammnis. Daher sollte man nicht tadeln oder beschimpfen, sondern ermutigen; nicht anklagen, sondern raten; nicht mit Hochmut angreifen, sondern in Liebe korrigieren; denn indem du deinen Nächsten nicht verschonst und über seine Verfehlungen urteilst, legst du die größte Strafe auf dich selbst."},{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Wenn er das Urteil verbietet, aus welchem Grund verurteilt dann der Apostel Paulus den Unzüchtigen in Korinth, und der Apostel Petrus deckt Ananias und Saphira als Betrüger auf? Außerdem machte er deutlich, was er untersagte, indem er sagte: \\"Denn wie ihr richtet, so werden sie über euch richten.\\" Er untersagte also nicht das Urteil, sondern lehrte dessen Bedeutung."},{"author-name":"Athanasius der Große","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c889457b66f7fc274d1066_Athanasius%20the%20Great.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Der Herr spricht davon, dass sowohl die, die richten, als auch die, die messen, in gleicher Weise die Konsequenzen ihrer Handlungen tragen müssen. Dies ist jedoch nicht im Sinne der Irrlehrer zu verstehen, die sich selbst täuschen und nicht begreifen, was sie äußern oder behaupten (1 Tim 1,7). Wenn sie annehmen, dass es nicht notwendig sei, den zu verurteilen, der eine schwere Sünde begangen hat, nur weil der Herr gesagt hat: \\"Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet\\", dann ist dies irreführend. Hätte dies tatsächlich Geltung, dann wäre ohne Zweifel der gerechte Noah, der Ham, den Spötter, verurteilt hätte, selbst verurteilt worden (1. Mose 9,25). Ebenso verurteilte Mose den Mann, der am Sabbat Holz sammelte, und befahl, ihn außerhalb des Lagers zu steinigen (Num 15,33-36). Jesus, als sein Nachfolger, verurteilte Achan, weil er unrechtmäßig handelte, und ließ ihn sowie seine Familie umbringen (Num 7,18-25). Pinehas verurteilte den Zimri wegen Unzucht und tötete ihn (Num 25,7-8). Samuel tötete Agag, den König der Amalekiter, vor dem Herrn (1. Sam 15,33). Elia stellte die falschen Propheten zur Rede und ließ sie wie unreinige Tiere hinrichten (3. Könige 18,40). Elisa bestrafte Gehasi, weil er Geld genommen hatte, und traf ihn mit Aussatz (4. Sam 5,27). Daniel verurteilte die lüsternen Ältesten wegen falscher Anschuldigungen und sie wurden gemäß dem Gesetz des Mose bestraft (Dan 13:62). Petrus, der die Schlüssel des Himmelreiches empfangen hatte, verurteilte Ananias und Saphira, weil sie einen Teil ihres Besitzes zurückhielten, und ließ sie tot fallen (Apg 5,1-10). Paulus verurteilte Alexander, den Zersörer, und sprach: \\"Der Herr vergelte ihm, was er getan hat\\" (2 Tim 4,14); er übergab Hymenäus und Philetus dem Satan, damit sie die gerechte Strafe für ihr Verhalten erhalten (1 Tim 1,20). Er wies die korinthischen Gemeinden darauf hin, dass es einen Weisen unter ihnen geben sollte, der in der Lage wäre, unter den Brüdern zu richten, und stellte fest: \\"Wisst ihr nicht, dass wir von Engeln gerichtet werden?\\" (1. Korinther 6,5.3). Wenn also alle Gerechten richten und nicht selbst verurteilt werden, warum sollten sie, wie die Irrlehrer sagen, auf das Richten verzichten? Der Herr sagte: \\"Richtet nicht, dass ihr nicht gerichtet werdet\\"; dies betrifft nicht die gerechte Beurteilung, sondern ist eine Warnung an die Pharisäer und Schriftgelehrten, die andere verurteilten, sich selbst jedoch nicht belehrten. Sie verurteilten einen Mörder zum Tode, während sie selbst die Propheten ohne Recht töteten; sie sprachen die Todesstrafe für Ehebrecher aus, während sie selbst andere Frauen unrechtmäßig betrachteten; sie verurteilten einen Dieb, obwohl sie selbst an fremden Gütern schuldig waren, und sie schauten auf winzige Vergehen, während sie die gröberen vernachlässigten. Diese Heuchelei ist Ausdruck des Verhaltens der Pharisäer und Schriftgelehrten, wie die folgenden Worte des Herrn belegen."},{"author-name":"Augustinus von Hippo","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88950a5c988a4fc06c7ae_Augustine%20of%20Hippo.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Einige Handlungen sind vielschichtig: Wir haben keine Kenntnis über die Beweggründe, die dahinterstehen, und es wäre unklug, sie zu bewerten oder zu verurteilen, bevor der Zeitpunkt des Gerichts erreicht ist."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Mit dem gleichen Maß, mit dem du deinen Nächsten beurteilst, wirst du ebenso beurteilt werden. Das bedeutet, dass wenn du die kleineren Fehler deines Bruders analysierst und bewertest, auch deine eigenen kleinen Fehltritte zur Stunde des letzten Gerichts betrachtet und beurteilt werden. Und mit dem Maß, das ihr anwendet, wird auch an euch gemessen werden. Je strenger ihr das Verhalten eures Bruders bewertet, also in Bezug darauf, worauf er hätte achten sollen, wird auch euer eigenes Verhalten entsprechend beurteilt. Diese Worte verdeutlichen, dass Gott von dir die gleiche Strenge erwartet, die du von deinem Nächsten verlangst. Wenn wir unseren Schuldnern vergeben, wird auch Gott uns vergeben, und wenn wir unseren Bruder nicht verurteilen, wird Gott uns ebenfalls nicht verurteilen. Die Kraft der Gebote ist erstaunlich: Sie sind leicht zu befolgen und bringen uns großes Heil! Was ist nun zu tun? Wenn ein Bruder Unzucht treibt oder eine andere Sünde begeht, soll ich ihn dann nicht korrigieren, sondern einfach schweigen? Korrigiere ihn wie ein Arzt, wie einen Bruder, aber verurteile ihn nicht mit Feindseligkeit, als wäre er dein Gegner. Er hat nicht gesagt: \\"Halte den sündigenden zurück\\", sondern: \\"Richte nicht.\\" Der Apostel Paulus ermahnt uns: \\"Du bist der Richter eines anderen Dienstknechts; er steht oder fällt vor seinem Herrn.\\" Und er fragt weiter: \\"Warum richtest du deinen Bruder oder erniedrigst ihn?\\" Tatsächlich ist es typisch für eine pharisäische und sich selbst rechtfertigende Haltung, den Ungehorsamen zu verurteilen."},{"author-name":"Dimitri von Rostow","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88b083687b06aec81fcf3_Dimitri%20of%20Rostov.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":17,"exegesis-text":"\\"Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet\\", lehrte der Herr, \\"denn mit dem Maß, mit dem ihr messt, wird man euch messen\\" (Mt 7,1-2). Nehmt dem Herrn sein Werk nicht weg, denn allein Gott ist der Richter, der über die Lebenden und die Toten entscheiden kann. Weise dich selbst darauf hin, dass auch du für deine eigenen Taten zur Rechenschaft gezogen wirst; auch du hast Schwächen und Fehler. Wie kannst du es wagen, andere zu verurteilen? Überlasse es Gott, alles zu richten, während du in Demut lebst.\\n\\nRichte nicht, wenn du nicht gerichtet werden möchtest. Wäre dein Wesen vollkommen, würdest du keinen anderen verurteilen. Wenn du jedoch urteilst, unterliegst du demselben Maß wie der Sünder. Wenn du selbst rein bist, aber den Unreinen verurteilst, machst du dich gleich dem, der Unzucht treibt. Wenn du in keiner Kleinigkeit gesündigt hast, aber einen anderen für seine Sünden verachtest, so begehst du selbst ein ähnliches Unrecht und verfehlst noch mehr die Gnade, weil du dein eigenes Werk nicht erkennst.\\n\\nBlicke nicht auf die Missetaten anderer, sondern fokussiere dich auf deine eigene Unzulänglichkeit, denn du wirst nicht über die Verfehlungen anderer zur Rechenschaft gezogen, sondern \\"über dich selbst wirst du Rechenschaft ablegen\\". Es ist nicht entscheidend, wie andere leben oder sündigen; viel wichtiger ist die Frage, gefällst du Gott? Handelt dein Leben nach seinen Geboten? Folgst du dem Weg der Heiligen? Ist dein Handeln Gott wohlgefällig? Ein Mensch, der andere beurteilt, spiegelt alles wider, sieht sich selbst jedoch nicht. Er hält es für bedeutend, wenn jemand geringfügig sündigt, während er seine eigenen großen Sünden für unbedeutend hält. Er wünscht, dass niemand von seinen Verfehlungen erfährt, während er gleichzeitig andere stigmatisiert und verurteilt.\\n\\nLauschet nicht den Mängeln der Menschheit, sondern bewundert denjenigen, der den Versuchungen des Feindes standhält. Bewundert den, der vor Gott rein bleibt, während Satan \\"wie ein brüllender Löwe umhergeht und sucht, wen er verschlingen kann\\" (1 Petr 5,8). Denkt an eure eigenen Übertretungen, denn selbst ohne Absicht sündigt ihr häufig, und was ihr verachtet, übt ihr unwillkürlich aus; ihr seid der Sünde verfallen.\\n\\nUnd wer ist frei von Sünde? Wer ist ohne Schuld? Jeder von uns hat in Sünde empfangen und ist in Missetaten gezeugt worden (Psalm 50,7). Wir alle sündigen, sind alle schuldig, schwach und geneigt zu allerlei Unrecht; wir alle brauchen Gottes Erbarmen: \\"jeder Lebende wird nicht gerecht vor dem Herrn\\" (Psalm 142,2).\\n\\nVerurteile nicht den, der sündigt, erfreue dich nicht am Urteil Gottes. Wenn du siehst, dass jemand offensichtlich sündigt, urteile nicht aus Stolz, um nicht selbst verurteilt zu werden; denn wer einen anderen in irgendetwas richtet, wird ihm selbst unterworfen sein. Decke die Missetaten des anderen barmherzig zu und geh mit Mitgefühl auf ihn ein. Wenn du kannst, bringe ihm Hilfe; wenn nicht, dann schweige und verurteile dich nicht selbst durch dein Urteil über ihn. Konzentriere dich auf dein eigenes Übel und beobachte nicht die Sünden anderer.\\n\\nWenn du das größte Unrecht siehst, verurteile nicht, sondern überlasse das Unsichtbare Gott. Er kennt alle Dinge, denn er ist der Schöpfer, und er wird alles so regeln, wie er es für richtig hält, denn er ist der Allmächtige. Denke an den Engel, der dem Ältesten die Seele brachte und ihn fragte, wo er sie legen wolle, weil er sie geistlich verurteilte, wie es im \\"Buch des Vaters\\" steht.\\n\\nSei nicht neidisch auf den, der sündigt, und lasse dich nicht durch die Sünde anderer trösten. Sei vielmehr barmherzig und mitfühlend mit dem, der in der Sünde feststeckt. Wenn du kannst, biete ihm Unterstützung an, um sich von der Sünde zu befreien; wenn das nicht möglich ist, bete wenigstens für ihn. Denn der Sünder hat nichts Großes erlangt; sein Gewinn ist Leid und Kummer. Wer an der Sünde Anteil hat, muss auch das Leid ertragen, ob hier oder dort – es ist unvermeidlich.\\n\\nFreue dich nicht über das Missgeschick deines Nächsten, sondern weine und klage über seinen Fall, als wäre es dein eigener; denn es ist uns aufgetragen, unseren Nächsten zu lieben wie uns selbst. \\"Wenn dein Feind fällt, so freue dich nicht über ihn, sondern unter seiner Verführung … erhebe dich\\", mahnt Salomo (Sprüche 24,17)."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Das war ein unter den Juden gängiges Sprichwort, das der Herr verwendete, um seine Lehre zu verdeutlichen. Es spiegelt das Urteil der Menschen wider, insbesondere das Urteil Gottes. Die Menschen urteilen über uns entsprechend der Art, wie wir andere beurteilen; jedoch sieht Gott auch die verborgenen Gründe unseres Urteils über andere und wird uns wahrhaftig beurteilen. Wenn du einen anderen richtest, \\"verurteilst du nicht ihn, sondern verurteilst dich selbst und bist damit dem letzten Gericht und schweren Leiden ausgesetzt. Denn wie die Vergebung der Sünden zunächst von uns abhängt, so ziehen wir in diesem Gericht auch einen Teil unserer eigenen Verurteilung auf uns\\" (Chrysostomus)."},{"author-name":"Philaret (Amphiteatrov)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c896e9b7a2ebaf99e4620a_Philaret%20(Amphiteatrov).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Wenn du wünschst, dass Gott dich nicht nach der Strenge seines Urteils, sondern nach der Fülle seiner Gnade behandelt, dann verurteile deine Mitmenschen nicht. Indem du über sie richtest, entziehst du der Barmherzigkeit Gottes die Möglichkeit, sich dir zuzuwenden. Wie kannst du beten: „Gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht, Herr“ (Psalm 142,2), wenn du deinen Nächsten verurteilst, ohne ihre Schwächen zu berücksichtigen? - Mit demselben Maß wird Gott euch bewerten, wie ihr eure Nächsten beurteilt; mit dem gleichen Maßstab wird er euch auch vergelten, so wie ihr eure Mitmenschen vergelten werdet. Ihr erkennt, liebe Brüder, dass die Sünde des Urteils über den Nächsten, die in den Augen der Welt als unbedeutend gilt, vor Gott von großer Tragweite ist. Sie ist gravierend, weil diejenigen, die ohne jeden Anspruch andere verurteilen, sich mit respektlosem Handeln das ewige Recht Gottes über das Urteil der Menschen aneignen; sie ist so schwerwiegend, dass diese bedauerliche Gewohnheit uns der gesamten Barmherzigkeit Gottes berauben und unser Heil in ernste Gefahr bringen kann."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Denn die Art und Weise, wie ihr urteilt, wird auch euer Urteil bestimmen; sowohl Gott als auch die Menschen fällen oftmals Urteile. Und in dem Maße, wie ihr messt, werdet auch ihr gemessen werden – sowohl in diesem Leben als auch im zukünftigen. Für eure Geduld und Liebe gegenüber euren Mitmenschen wird Gott euch seine Gnade schenken; für eure Ungerechtigkeit gegenüber anderen wird Gott euch mit der Strenge seines Gerichts messen. Chrysostomus sagt: „Wenn du deinen Nächsten verurteilst, verurteilst du nicht ihn, sondern dich selbst, und du setzt dich einem furchtbaren Gericht und schmerzlichen Qualen aus. So wie die Vergebung der Sünden von uns abhängt, so ist es auch in diesem Gericht: Wir verwenden das Maß unseres eigenen Urteils. Was folgt daraus? Sollen wir die Sünder nicht rügen? Ja, das sagt auch Paulus, oder besser gesagt, Christus durch Paulus: Aber warum verurteilst du deinen Bruder? Wer bist du, um den Diener eines anderen zu verurteilen? (Röm. 14:10, 4). Deshalb urteilt in keiner Weise vor der Zeit, bis der Herr kommt (1 Kor 4,5). Doch warum hat Christus so viele Ermahnungen gegeben und nicht nur Zurechtweisungen, sondern auch Anweisungen, wie man mit jenen umgehen soll, die seinen Geboten nicht Folge leisten wollen, als wären sie Heiden oder Zöllner? Denn ohne diese Maßnahmen würde das Leben in der Kirche, in der Gesellschaft und in den Familien in Chaos geraten. Das Böse würde sich weiter ausbreiten, wenn der Herr nicht über seinen Diener, die Herrin nicht über ihre Magd, der Vater nicht über seinen Sohn und der Freund nicht über seinen Freund wachen würde. Der Heiland verbietet nicht grundsätzlich allen, über alle Sünden zu urteilen, sondern richtet sich gegen die, die selbst voller Sünden sind und andere aufgrund geringfügiger Verfehlungen tadeln.“ Daraus wird in den Worten des Erlösers deutlich:"},{"author-name":"Kochomski S.W.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Wir alle werden vor dem Gericht Christi erscheinen (Röm. 14,10). Was aber meint der Herr mit den Worten: \\"Ihr sollt nicht gerichtet werden\\"? Es ist offensichtlich, dass dies bedeutet: \\"Ihr werdet nicht verurteilt.\\" Da der Herr diese Warnung aus der Natur der Sünde ableitet, wird hier nicht irgendein Urteil über das Verhalten des Nächsten gefällt, sondern lediglich die Verurteilung. In diesem Zusammenhang fügt Lukas ein ähnliches Verbot hinzu: Richtet nicht, damit ihr nicht verurteilt werdet (Lk 6,37). Dennoch sollte dieses Verbot nicht so verstanden werden, dass wir niemals und unter keinen Umständen ein negatives Urteil über das Handeln unseres Nächsten fällen sollten. Andernfalls könnten die Apostel das Gebot des Herrn nicht befolgen: Gebt das Heilige nicht den Hunden, und werft eure Perlen nicht vor die Säue (Matthäus 7,6); die Christen wären auch nicht in der Lage, die Pflicht zu erfüllen, Sünder zurechtzuweisen und zur Umkehr zu ermahnen, wie es in Matthäus 18,15-17 steht. Zudem wäre es den Autoritäten nicht möglich, durch gerechte Strafen und angemessene Maßnahmen gegen Diebstahl, Raub und Mord das Böse in der menschlichen Gesellschaft einzudämmen. Wie können wir das Gebot des Herrn verstehen: Du sollst nicht richten und verurteilen? Führt uns der Herr nicht selbst zu einem rechten Verständnis dieses Verbots mit der weiteren Aussage: Durch das Maß, mit dem ihr messt, wird euch gemessen werden? Es ist nicht im Sinne des Gebots des Herrn, dass wir in den Handlungen unseres Nächsten alles unbegrenzt loben oder nichts verurteilen sollen, sondern vielmehr, dass wir sie nicht mit dem Maß richten sollen, das wir für uns selbst wünschen würden. Es wäre anmaßend, zu erwarten, dass der Herr uns völlig von seinem Urteil entbindet. Doch bitten wir ihn, uns nicht im Zorn zu korrigieren und nicht in seinem Unmut zu strafen (Psalm 6,2). So sollten wir auch unseren Brüdern gegenüber, die im Irrtum sind, handeln; in unserem Urteil über sie, wenn die Umstände oder unsere gesellschaftliche Pflicht uns dazu aufrufen, sollte neben der Wahrheit auch Barmherzigkeit, Liebe und Respekt vor dem Bild Gottes gelten, das selbst in schweren Verbrechern gegenwärtig ist. Wenn wir über die Taten unseres Nächsten zu urteilen haben, sollten wir uns an die Worte des Apostels Jakobus erinnern: Gericht ohne Barmherzigkeit über den, der keine Barmherzigkeit zeigt (Jakobus 2,13). Man könnte jedoch fragen: Warum hat der Herr ein uneingeschränktes Verbot ausgesprochen und gesagt: Richtet nicht und verurteilt nicht, wenn er nur die Verurteilung ohne Barmherzigkeit meinte? In der Bergpredigt bezog sich der Herr auf die Pharisäer und Schriftgelehrten, die oft ohne Barmherzigkeit und mit einer geringschätzigen Haltung urteilten und dabei das Wesentliche des Gesetzes, nämlich Gericht und Barmherzigkeit, ignorierten (Matthäus 23,23). Das Verbot zu verurteilen sollte daher in seiner uneingeschränkten Bedeutung verstanden werden, das heißt: \\"Urteilt nicht auf pharisäische Weise, ohne Barmherzigkeit und in Verachtung.\\""},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet (Matthäus 7,1). Diese Ausführung der Worte Jesu wird im Evangelium nach Matthäus und auch im Evangelium nach Lukas wiedergegeben, wobei letzterer sie zusätzlich erklärt: „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet!“ (Lukas 6,37). \\n\\nDas Wort „richten“ trägt verschiedene Bedeutungen: Zum einen kann es bedeuten, Urteile zu fällen oder etwas zu reflektieren; zum anderen bedeutet es, jemanden aufgrund seiner tatsächlichen oder vermeintlichen Fehler zu verurteilen oder herabzusetzen; schließlich kann es auch die gerichtliche Prüfung von Streitfällen und Vergehen beinhalten. Jesus’ Worte „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet“ beziehen sich nur auf die zweite und dritte Bedeutung und nicht auf die erste. Christliche Ausleger sind sich einig, dass Christus mit diesem Gebot Verleumdung, üble Nachrede und die Verurteilung anderer aufgrund von deren Fehlern verbietet. \\n\\nDer Schriftsteller L. N. Tolstoi ist dieser Auffassung jedoch nicht einverstanden und argumentiert, dass Christus jede Form des Richtens, einschließlich der staatlichen Gerechtigkeit, verurteilt habe. Daher ist es relevant, seine Ansichten in Anbetracht ihrer Verbreitung untergebildeten Menschen zu betrachten. Jesus erklärte: „Mit welchem Urteil ihr richtet, werdet ihr auch gerichtet werden“ und fügte hinzu: „Warum bemerkst du den Splitter im Auge deines Bruders, während du den Balken in deinem eigenen nicht siehst?“ Dies verdeutlicht, dass das Gebot des Richtens eine tiefere moralische Reflexion fordert.\\n\\nDiese Passage aus der Bergpredigt verdeutlicht, dass das Gebet im Vaterunser, das um Vergebung bittet, stets mit dem Gebot der Vergebung an andere verbunden ist (Matthäus 6,12). Christus fordert nicht nur Vergebung ein, sondern auch die Ablehnung von Verurteilung und Tadel gegenüber denen, die uns Unrecht getan haben. \\n\\nIch bin gefordert, meinen Feind zu lieben und ihm Gutes zu tun, statt ihm Böses zu vergelten. Wenn ich auf den Grad seines Fehlverhaltens keine Rücksicht nehmen kann, wie könnte ich da annehmen, dass es erforderlich oder nützlich ist, seine Handlungen zu verurteilen? An Orten, an denen Klage und herabsetzende Worte geäußert werden, kann es keine wahre brüderliche Vergebung geben. Es ist erforderlich, von Herzen und bereitwillig zu vergeben, und daher muss ich mich dem Tadel und der Verurteilung enthalten. „Verurteilt nicht, und ihr werdet nicht verurteilt werden; vergebt, und euch wird vergeben werden“ (Lukas 6,37). \\n\\nDas Gebot Christi warnt uns eindringlich davor, die Fehler anderer zu tadeln oder zu verurteilen. Dies schließt jedoch nicht aus, dass wir über die Taten des Nächsten sprechen, um ihn konstruktiv zu korrigieren, was sich aus der Aufforderung ableitet, den Splitter im Auge des Bruders zu entfernen (Matthäus 7,5). Es wäre jedoch ungerecht, die Mängel anderer wahrzunehmen und zu kritisieren, ohne die eigenen Schwächen anerkennen zu können. Um die Fehler anderer aufzuzeigen, müssen wir daher zunächst unsere eigenen Mängel erkennen und abstellen. \\n\\nDas Ziel der Korrektur sollte immer ein gemeinsames Wachstum im Geist der Liebe und des Mitgefühls sein. Wenn jemand sündigt, sollten wir nicht wie Feinde reagieren, sondern wie Ärzte, die Heilung anbieten und Wege zur Besserung weisen. Die Aufforderung für uns ist, in Liebe zu korrigieren und zu fördern, statt zu verurteilen oder zu erniedrigen (vgl. Johannes Chrysostomus, Gespräche über das Matthäusevangelium, 23). \\n\\nLetztlich stellt sich die Frage, wie die Botschaft des Richtens in den Evangelien zu verstehen ist und wie der christliche Umgang mit der Gerechtigkeit der Welt aussieht. Die frühchristlichen Schriften und die Lehren der Apostel zeigen, dass ein gutes Urteil und die Fähigkeit zur Unterscheidung nicht nur erlaubt, sondern auch erforderlich sind. Paulus fordert in den Korintherbriefen dazu auf, Schwierigkeiten unter Gläubigen selbst zu klären, statt sie öffentlich zu verhandeln. Somit kann man den rechte Auslegung des Richtens nicht mit der staatlichen Justiz vergleichen, sondern erkennen, dass der Gebot zur Nächstenliebe und Vergebung in allen Bereichen unseres Lebens Geltung finden muss.\\n\\nIn Anbetracht der Worte Jesu dürfen wir folgern, dass er nicht die staatliche Gerechigkeit oder die Notwendigkeit, über das Fehlverhalten anderer zu sprechen, abgelehnt hat. Vielmehr verbot er die Neigung zur Verurteilung und dem Tadel, um uns zu demütigen und in der Vergebung zu leiten. So wie wir nach dem Bild Christi handeln sollen, stehen uns als einige der schwierigsten Herausforderungen in unserem christlichen Leben der Umgang mit Fehlern und der Versuch, im Sinne der Liebe zu handeln."}]}
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