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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Richtet nicht, auf daß ihr nicht gerichtet werdet;
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{"arr":[{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Wenn er das Urteilen untersagt, aus welchem Grund verurteilt dann der Apostel Paulus den Unzüchtigen in Korinth, und der Apostel Petrus deckt Ananias und Sapphira als Betrüger auf? Anhand weiterer Verbote offenbarte er, was er missbilligte, als er sagte: \\"Denn wie ihr urteilt, so wird man über euch urteilen.\\" Er untersagte demnach nicht das Urteilen, sondern vermittelte, wie man es richtig tut."},{"author-name":"Athanasius der Große","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c889457b66f7fc274d1066_Athanasius%20the%20Great.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Der Herr erklärt, dass sowohl Richter als auch Messende in ähnlicher Weise zurechtkommen müssen; jedoch versteht er dies nicht so, wie es die Abtrünnigen tun, die sich selbst irreführen und weder ihre eigenen Worte noch deren Bedeutung begreifen (1 Tim 1,7). Denn wenn sie annehmen, dass diejenigen, die ungerechtfertigte und schädliche Reue gegen Geld anbieten, nicht beurteilt werden müssen, weil der Herr gesagt hat: \\"Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet,\\" dann ist das mit Sicherheit nicht richtig. Denn in einem solchen Fall wäre der gerechte Noah, der Ham, den Spötter, verurteilte, selbst verurteilt worden (1. Mose 9,25). Ebenso verhielt es sich, als Mose den Mann, der am Sabbat Holz sammelte, verurteilte und die Steinigung außerhalb des Lagers befahl (Num 15,33-36). Auch Jesus, sein Nachfolger, verurteilte Achan wegen seiner Sünde und ließ ihn samt seinem ganzen Haus in den Tod führen (Num 7,18-25). Pinehas durchbohrte den Zamvri wegen Unzucht (Num 25,7-8). Samuel richtete Agag, den König der Amalekiter, vor dem Herrn (1. Sam 15,33). Elia stellte die falschen Propheten zur Rede und ließ sie wie Tiere umbringen (3. Könige 18,40). Elisa verurteilte Giesias aufgrund der Annahme von Geld und bestrafte ihn mit Aussatz (4. Sam 5,27). Daniel behandelte die verleumderischen Ältesten gemäß dem Gesetz des Mose (Dan 13:62). Petrus, der die Schlüssel des Himmelreichs empfangen hatte, verurteilte Ananias und seine Frau, weil sie einen Teil ihres Besitzes zurückhielten, und ließ sie sterben (Apg 5,1-10). Paulus hingegen wies Alexander, den Fälscher, zurecht und sprach: \\"Der Herr vergelte ihm, was er getan hat\\" (2 Tim 4,14). Er übergab Hymenäus und Philetus dem Satan, damit sie für ihren Ungehorsam bestraft würden (1 Tim 1,20), und wies die Korinther an, Urteil zu fällen, indem er fragte: \\"Ist denn nicht ein Weiser unter euch, der unter seinen Brüdern richten kann? Wisst ihr nicht, dass wir von Engeln gerichtet werden?\\" (1. Kor 6,5). Wenn nun alle Gerechten richten und selbst nicht verurteilt werden, warum sollte es dann anders sein als von den Abtrünnigen behauptet? Der Herr sagte: \\"Richtet nicht, auf dass ihr nicht gerichtet werdet,\\" nicht um die Urteilsfähigkeit zu untergraben, sondern bezog sich auf die Pharisäer und Schriftgelehrten, die andere richteten, ohne sich selbst zu korrigieren. Sie verurteilten einen Mörder und sprachen das Todesurteil gemäß dem Gesetz aus, während sie selbst Propheten gesetzlos töteten. Sie verurteilten Ehebrecher, gerechten Urteils, obwohl sie selbst über die Frauen anderer Männer herzogen, und obwohl sie Diebe waren, kritisierten sie Diebe. Sie zogen Kleinigkeiten zur Kritik heran, während sie sich den größeren Vergehen schuldig machten. Dass diese Verhaltensweisen typisch für die Pharisäer und Schriftgelehrten waren, wird klar aus den Worten des Herrn."},{"author-name":"Ephraem der Syrer","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88b589fc3e99eb7bb1839_Ephraem%20the%20Syrian.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"„Verurteilt nicht“, das heißt, ungerecht, „ damit ihr nicht verurteilt werdet“, also nicht wegen Ungerechtigkeit. Auch um der Richter willen, die Rache für sich selbst suchen, sagte er: „Bestraft nicht“, das heißt, sucht nicht nach Strafe für euch selbst; oder: Urteilt nicht aufgrund von Glaubensansichten und persönlichen Überzeugungen, und verwerft nicht sofort, sondern zeigt Verständnis und ermahnt.\\n\\nWenn du deinen Bruder in Sünde erblickst, und du ihn am Morgen triffst, dann erkenne ihn in deinem Geist nicht als Sünder; denn möglicherweise hat er, während du ihn verlassen hast, etwas Gutes getan und den Herrn durch Seufzer und bittere Tränen besänftigt. Deshalb ist es wichtig, dass wir uns zurückhalten, andere zu verurteilen; jeder von uns soll sich demütigen, wie derjenige, der sagte: „Meine Missetaten sind über mein Haupt gekommen, wie eine schwere Last liegt auf mir“ (Psalm 37,5)."},{"author-name":"Augustinus von Hippo","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88950a5c988a4fc06c7ae_Augustine%20of%20Hippo.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Der Apostel weist an anderer Stelle darauf hin: „Darum urteilt in keiner Weise vor der Zeit, bis der Herr kommt, der sowohl das Verborgene in der Dunkelheit erleuchten als auch die Absichten des Herzens offenbaren wird, und dann wird jeder von Gott gelobt werden“ (1Kor 4,5). Daher gibt es Werke, deren Beweggründe uns unbekannt sind, und die sowohl gut als auch schlecht sein können, was eine vorschnelle Beurteilung oder Verurteilung unklug macht. Doch auch diese Werke werden zu gegebener Zeit beurteilt werden, wenn der Herr die Geheimnisse des Herzens aufdeckt. Der Apostel erklärt ebenfalls: „Die Sünden mancher Menschen sind offenkundig und führen unmittelbar zum Gericht, andere aber werden erst danach offenbart“ (1Tim 5,24). Die als offenkundig bezeichneten Sünden sind solche, deren Absicht klar erkennbar ist und die zu einer Verurteilung führen, die nicht willkürlich ist. Doch auch die verborgenen Sünden bleiben nicht unbestraft; sie werden zur gegebenen Zeit offenbar. Dies gilt auch für die guten Werke. Der Apostel fährt fort: „Die guten Werke sind offenbar; und wenn sie es nicht sind, können sie nicht verborgen bleiben“ (1Tim 5,25). Daher sollten wir die offenkundigen Werke beurteilen, während wir uns bei den verborgenen Werken auf Gottes Urteil verlassen; denn auch diese werden, wenn die Zeit kommt, nicht verborgen bleiben, unabhängig davon, ob sie gut oder schlecht sind."},{"author-name":"Anastasios Sinaites","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c888f268caf48c19182221_Anastasios%20the%20Sinaite.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":7,"exegesis-text":"Daher richte deinen Bruder nicht, auch wenn du mit eigenen Augen siehst, dass er sündigt; denn wir haben einen Richter und Meister, der jeden nach seinen Taten belohnen wird, und einen Tag des Gerichts, an dem wir uns nackt zeigen werden, entsprechend unseren Taten, und die Barmherzigkeit Gottes empfangen. \\"Denn der Vater richtet niemanden, sondern hat alles Gericht dem Sohn übergeben\\" (Johannes 5,22). Wer seinen Bruder vor der Wiederkunft Christi urteilt, ist ein Antichrist, da er sich die Autorität Christi aneignet. Ich bitte euch, lasst uns unsere Brüder nicht verurteilen, damit wir Vergebung empfangen. Ihr erkennt zwar seine Sünde, wisst aber nicht, wohin sein Leben führen wird. Der Räuber, der mit Christus gekreuzigt wurde, war ein Verbrecher und Mörder, während Judas ein Apostel und enger Jünger Jesu war. Doch alles änderte sich schnell: Der Räuber gelangte ins Himmelreich, Judas hingegen wurde verdammt. Selbst wenn dein Bruder ein Sünder ist, wie kannst du wissen, welche letzten Taten er vollbringt? Denn viele, die wiederholt gesündigt haben, haben heimlich reuig umgekehrt, und während wir ihre Sünden sehen, wissen wir nichts von ihrer inneren Umkehr. Es geschieht, dass wir Sünder verurteilen, aber Gott hat sie bereits gerechtfertigt. Daher bitte ich euch: Lasst uns nicht zornig werden und niemanden richten, bis der gerechte Richter kommt, der das Verborgene erhellen und die Absichten des Herzens offenbaren wird\\" (1 Kor 4,5). Vor allem könnt ihr einen Priester Gottes nicht nach Gerüchten beurteilen, die ihr über ihn gehört habt. Sagt nicht, dass derjenige, der das heilige Opfer darbringt, ein Sünder, verdammt oder unwürdig ist und die Gnade des Heiligen Geistes nicht in ihm wohnt. Niemand sollte so denken. Es gibt nur Einen, der die \\"geheimen Herzen\\" kennt und prüft. Erkenne dich selbst, wen du in jeglicher Hinsicht überschätzt, und überlasse das Urteil dem gerechten Richter. Der Priester sollte sich an die göttlichen Lehren halten; was den Rest betrifft, bist du kein Richter, es sei denn, du hast deinen Verstand verloren und bist dir deines eigenen Maßes und deiner Würde bewusst. Kann nicht auch ein Bischof nach den Kanones der Kirche beurteilt werden? – Ja, das kann er. Aber er wird nicht von euch gerichtet, sondern von Gott und dem Oberhirten. Warum richtet ihr, Schafe, den Hirten? Warum nehmt ihr in pharisäischer Weise Gott das Urteil ab, das euch nicht anvertraut ist, sowie die priesterliche Würde, die euch Gott nicht gegeben hat? Daher bitte ich euch: Richtet niemanden, schon gar nicht den Priester Gottes, sondern tretet mit Glauben, wahrhaftiger Reue und reinem Gewissen in die göttlichen Geheimnisse ein, und ihr werdet alle Heiligung empfangen. Denn selbst wenn derjenige, der das heilige Opfer darbringt, ein Engel Gottes wäre, würde der Engel euch nicht von euren Sünden reinigen, wenn ihr unwürdig eintretet. Dass das, was ich sage, wahr ist, dafür ist Judas ein Beispiel. Er empfing das göttliche Brot aus den reinsten Händen des Herrn, aber da er es unwürdig empfangen hatte, drang sofort der Satan in ihn ein. Wenn ihr hören wollt, dass derjenige, der die Sünden anderer nicht verurteilt, von den Strafen seiner eigenen Sünden befreit ist, und umgekehrt der, der verurteilt, sich selbst das schwere Urteil seiner Sünden auferlegt, hört zu: Christus und der Herr bezeugen, dass es noch Lebende gibt, die es gesehen haben. Ein gewisser Mann, der klösterliches Gewand trug und sein Leben in Unachtsamkeit verbrachte, erkrankte an einer unheilbaren Krankheit. Als sein Leben zu Ende ging, fürchtete er sich keineswegs vor dem nahenden Tod, sondern bereitete sich mit Dankbarkeit und Eifer auf die Trennung von seinem Körper vor. Da fragte ihn einer der frommen Väter, die in seiner Nähe waren: \\"Bruder, wir haben gesehen, dass du dein Leben in Nachlässigkeit verbracht hast, und wir verstehen nicht, wie du in dieser Stunde so gelassen sein kannst?\\" Darauf antwortete der Bruder: \\"Wahrlich, ehrliche Väter, ich habe mein Leben nachlässig gelebt, und nun, in dieser Stunde, haben mir die Engel Gottes die Aufzeichnung meiner Sünden gebracht. Nachdem sie mir meine Vergehen vorgelesen hatten, nach meinem Verzicht auf die Welt, fragten sie: 'Bekennst du dich zu all diesen Dingen?' Ich antwortete: 'Ja, so war es; aber nachdem ich mich von der Welt losgesagt hatte und Mönch geworden bin, habe ich niemanden verurteilt und kein Unrecht begangen. Ich bitte, dass das Wort Christi auch über mir bewahrt bleibt, denn er sagte: 'Richtet nicht, und ihr werdet nicht gerichtet werden' und 'Vergebt, und euch wird vergeben werden'\\" (Lk 6,37). Sobald ich dies sagte, wurde das Manuskript meiner Sünden zerrissen, und ich ging mit Freude und Sorglosigkeit zu Christus über. Und als dieser Bruder den Vätern dies alles berichtet hatte, übergab er seinen Geist in Frieden dem Herrn, ohne den Anwesenden geistliche Einsicht und Belehrung vorzuenthalten. Mögen auch wir diesen Gewinn, diese Belehrung und diesen Anteil erhalten, indem wir durch die Gnade und Barmherzigkeit unseres heiligen und barmherzigen Gottes von aller Verurteilung und Bosheit frei bleiben, denn Ihm gebührt alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung zusammen mit Seinem eingeborenen Sohn und Seinem heiligsten und lebensspendenden Geist, jetzt und in alle Ewigkeit. Amen."},{"author-name":"Dorotheus von Gaza","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88b3935c8d589566f1079_Dorotheus%20of%20Gaza.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":7,"exegesis-text":"Wenn wir, Brüder, uns an die Lehren der heiligen Ältesten erinnert hätten und stets von ihnen gelernt hätten, wären wir nicht so leicht in unsere Eigenverantwortungslosigkeit gefallen. Denn wenn wir, wie sie es empfahlen, die kleinen Dinge und das, was uns unbedeutend erscheint, nicht hätten vernachlässigt, wären wir nicht in größere und schmerzliche Situationen geraten. Ich erinnere euch oft daran, dass aus diesen vermeintlich kleinen Sünden, aus der Einstellung: \\"Wie wichtig ist das oder jenes?\\", eine nachteilige Gewohnheit in der Seele entstehen kann, die dazu führt, dass der Mensch erhebliche Dinge übersieht. Wisst ihr, wie schwer die Sünde ist, seinen Nächsten zu verurteilen? Was könnte schlimmer sein? Was könnte Gott so sehr verabscheuen? Wie auch die Väter sagten, es gibt nichts Schlimmeres als die gerichtliche Verurteilung. Doch selbst in solch schwerem Unrecht kann der Mensch durch dieselbe Nachlässigkeit gegenüber dem scheinbar Unbedeutenden fallen. Denn wenn jemand einer kleinen Nachlässigkeit gegenüber seinem Nächsten nachgibt, denkt er vielleicht: \\"Was macht es schon, wenn ich höre, was dieser Bruder sagt? Ist es schlimm, wenn ich auch einmal so oder so spreche? Was stört es, wenn ich sehe, was dieser Bruder oder jener Reisende tut?\\" – So beginnt der Verstand, die eigenen Sünden zu ignorieren und nur die Sünden des Nächsten zu bemerken. Daraus folgt dann, dass wir urteilen, schlecht über andere sprechen, unseren Nächsten erniedrigen und letztlich in das verfallen, was wir verurteilen. Denn wenn ein Mensch sich nicht um seine eigenen Sünden kümmert und \\"nicht um seinen Verstorbenen trauert\\", wie die Väter sagten, wird ihm nichts Gutes gelingen; seine Aufmerksamkeit gilt stets den Fehlern des Nächsten. Nichts erhebt so sehr den Zorn Gottes und bringt einen Menschen so sehr in die Distanz von ihm, wie Verleumdung, Verurteilung oder Erniedrigung eines Nächsten. Es gibt einen Unterschied zwischen Bösem zu sprechen oder jemanden zu tadeln, zu verurteilen oder zu erniedrigen. Tadel bedeutet, über jemanden zu sagen: \\"Er hat gelogen oder wurde zornig oder hat Unzucht getrieben oder etwas Ähnliches getan.\\" Solch eine Person hat ihrem Bruder Unrecht getan, indem sie parteiisch über dessen Sünde spricht. Verurteilung hingegen bedeutet, zu sagen: \\"Er ist ein Lügner, ein Zorniger, ein Unzüchtiger.\\" Derjenige hat nicht nur die Person als solche verurteilt, sondern sein ganzes Wesen, sein gesamtes Leben. Das ist eine schwere Sünde. Es gibt einen klaren Unterschied zwischen zu sagen: \\"Er ist zornig\\" und ein umfassendes Urteil über sein ganzes Leben zu fällen. Die Sünde der Verurteilung ist so viel schwerer als jede andere Sünde, dass Christus selbst sagte: \\"Du Heuchler, zieh zuerst den Balken aus deinem eigenen Auge, und dann wirst du wohl sehen, um den Splitter aus dem Auge deines Bruders zu ziehen\\" (Lk 6,42). Damit hat er die Sünde des Nächsten mit einem Splitter und die eigene Verurteilung mit einem großen Balken verglichen. So schwer ist die Verurteilung, die alle anderen Sünden übersteigt. Der Pharisäer, der betete und Gott für seine Tugenden dankte, sprach nicht unwahr, sondern sagte die Wahrheit und wurde dafür nicht verurteilt. Wir sollten Gott danken, wenn wir Gutes tun können, weil er uns dazu hilft und unterstützt. Für diesen Dank wurde der Pharisäer nicht verurteilt, auch nicht, weil er sagte: \\"Ich bin nicht wie die anderen Menschen\\"; aber als er sich an den Zöllner wandte und sagte: \\"Oder wie dieser Zöllner\\" (Lk 18,11), wurde er verurteilt, denn er verurteilte das gesamte Wesen dieses Menschen, sein ganzes Gemüt, kurz, sein ganzes Leben. Daher wurde der Zöllner \\"gerechtfertigt ... mehr als dieser\\" (Luk. 18,14). Es gibt nichts Schwereres, wie ich schon oft gesagt habe, als unseren Nächsten zu verurteilen, zu verachten oder zu erniedrigen. Warum sollten wir nicht besser uns selbst und unsere Sünden verurteilen, die wir mit Sicherheit kennen und für die wir uns vor Gott verantworten müssen? Warum erfreuen wir uns über das Urteil Gottes? Was wollen wir von seiner Schöpfung? Sollten wir nicht erschrecken, wenn wir hören, was dem großen Ältesten widerfuhr, der, als er von einem Bruder hörte, der in Unzucht gefallen war, sagte: \\"Oh, welch schreckliche Sache hat er getan!\\" Oder wisst ihr nicht, welche erschreckliche Begebenheit über ihn im Buch des Vaters berichtet wird? Ein heiliger Engel brachte die Seele des Sünders zu ihm und sagte zu ihm: \\"Sieh, der, den du verurteilt hast, ist tot; wohin willst du ihn bringen, ins Reich oder in die Qual?\\" Gibt es etwas Schrecklicheres als diese Härte? Denn die Worte des Engels bedeuten nichts anderes für den alten Mann als dies: \\"Da du der Richter der Gerechten und der Sünder bist, sage mir, was wirst du für diese erniedrigte Seele beschließen? Wirst du dich ihrer erbarmen, oder wirst du sie in der Qual zurücklassen?\\" Der heilige alte Mann, von dieser Sicht betroffen, verbrachte den Rest seines Lebens mit Seufzen, Tränen und unermesslichem Mühen und betete zu Gott, dass er ihm diese Sünde vergeben möge – und das alles, nachdem er zu Füßen des heiligen Engels gefallen war und Vergebung empfangen hatte. Denn die Worte des Engels: \\"Siehe, Gott hat dir gezeigt, wie schwer die Sünde der Verdammnis ist, damit du nicht mehr in sie fällst\\", bedeuteten bereits Vergebung. Doch die Seele des alten Mannes wollte bis zu seinem Tod keinen Trost mehr empfangen und weinte unaufhörlich. Was wollen wir also von unserem Nächsten? Was wollen wir von der Last des anderen? Brüder, wir haben Grund zur Besorgnis! Jeder sollte auf sich und seine Sünden achten. Gott allein hat die Macht, zu rechtfertigen und zu verurteilen, denn er kennt den Gemütszustand, die Erziehung, die Gaben, den Körperbau und die Fähigkeiten eines jeden und beurteilt nach seinem göttlichen Wissen. Denn Gott urteilt anders über die Angelegenheiten eines Bischofs und anders über die eines weltlichen Herrschers, anders über die eines Abtes und anders über einen Schüler, anders über die Alten und anders über die Jungen, anders über die Kranken und anders über die Gesunden. Wer kann all diese Urteile kennen? Nur der Eine, der alles geschaffen hat und der alles lenkt. Ich erinnere mich an einen Vorfall: Ein Schiff mit Sklaven erreichte eine Stadt, in der eine fromme Jungfrau lebte, die sehr auf sich selbst bedacht war. Als sie von der Ankunft des Schiffs hörte, freute sie sich sehr, denn sie wollte sich ein kleines Mädchen kaufen und dachte: \\"Ich werde sie so erziehen, wie ich es will, damit sie die Laster dieser Welt gar nicht kennenlernt.\\" Sie ließ den Besitzer des Schiffs herbeirufen und erfuhr, dass er zwei kleine Mädchen hatte, genau wie sie es sich wünschte. Sofort gab sie voller Freude den Preis für eines von ihnen und nahm es an sich. Kaum hatte der Schiffseigner den Ort verlassen, an dem die Heilige war, traf er eine verderbte Frau, die das andere Mädchen nahm, nachdem sie sich mit ihm geeinigt hatte. Erkennst du das Geheimnis Gottes? Siehst du das Urteil Gottes? Wer kann es deuten? So nahm die heilige Jungfrau das Mädchen und erzog es in der Furcht Gottes, unterwies es in jedem guten Werk und lehrte es das Leben im Kloster, in jedem Duft der heiligen Gebote Gottes. Die Hure jedoch, die das unglückliche Mädchen in ihren Einflussbereich zogen, machte sie zum Werkzeug des Teufels. Denn was könnte sie diese arme Seele lehren, als die Zerstörung ihres Seins? Was sollen wir nun über dieses schreckliche Schicksal sagen? Beide waren klein, beide wurden verkauft, ohne zu wissen, wohin sie gingen; diese eine landete in den Händen Gottes, die andere in den Händen des Teufels. Kann man sagen, dass Gott von beiden gleichermaßen Erbarmen zeigen wird? Wie ist das möglich! Wenn beide Unzucht oder eine andere Sünde verübt haben, kann man dann sagen, dass sie dem gleichen Urteil unterworfen werden, obwohl sie beide in dasselbe gefallen sind? Ist das denkbar? Die eine kannte das Gericht, das Reich Gottes, und wurde Tag und Nacht in den Worten Gottes unterwiesen; die andere hingegen, die unglücklich ist, hat nie etwas Gutes gesehen oder gehört, sondern nur das Profane, das Teuflische: wie kann man sagen, dass beide durch dasselbe Gericht gerichtet werden sollten? Deshalb kann kein Mensch die Urteile Gottes erkennen; nur er allein kennt alle Dinge und kann die Übertretungen eines jeden beurteilen, wie er es sieht. Es kommt vor, dass ein Bruder aus Naivität sündigt, aber er hat eine gute Tat, die Gott mehr gefällt als ein ganzes Leben; und trotzdem urteilt und verurteilt ihr ihn und beladet eure Seele. Wenn er strauchelt, was wisst ihr, wie viel er sich abgemüht hat und wie viel von seinem Blut er vergossen hat vor seiner Übertretung, und nun könnte seine Übertretung vor Gott als ein Werk der Gerechtigkeit gelten? Denn Gott sieht seine Mühen und sein Elend, das er vor seiner Übertretung erduldet hat, und hat Erbarmen mit ihm. Ihr jedoch seht nur die Übertretung, während ihr seine Reue nicht erkennt. Manchmal verurteilen wir unseren Nächsten nicht nur, sondern demütigen ihn auch, denn wie gesagt, es ist ein Unterschied, ihn zu verurteilen und ihn zu erniedrigen. Eine Erniedrigung besteht darin, dass jemand einen anderen nicht nur verurteilt, sondern ihn verachtet, d.h. sich von ihm abwendet wie von etwas Abscheulichem: das ist schlimmer als Verurteilung und viel schädlicher. Wer gerettet werden will, achtet nicht auf die Fehler des Nächsten, sondern schaut immer auf seine eigenen und hat Erfolg. So war es, dass derjenige, als er sah, dass sein Bruder gesündigt hatte, seufzte und sagte: \\"Weh mir! Wie er heute gesündigt hat, so werde ich morgen sündigen.\\" Siehst du die Einsicht? Seht ihr die Empfindsamkeit der Seele? Wie er umgehend eine Möglichkeit fand, der Verurteilung seines Bruders zu entgehen! Denn nachdem er gesagt hatte: \\"Das werde ich morgen auch tun\\", versetzte er sich in Angst und Sorge, dass auch er bald sündigen könnte, und vermied so die Verurteilung seines Nächsten. Und er begnügte sich nicht damit, sondern warf sich auch ihm zu Füßen und sagte: \\"Und er wird (wenigstens) seine Sünde bereuen, aber ich werde nicht bereuen, wie ich es sollte; ich werde nicht zur Reue gelangen, ich werde nicht fähig sein, zu bereuen.\\" Siehe die Erleuchtung der göttlichen Seele! Er entkam nicht nur der Verurteilung seines Nächsten, sondern warf sich ihm auch nieder. Wir jedoch, die wir eitel sind, verurteilen, verabscheuen und demütigen wahllos, wenn wir etwas sehen oder hören oder vermuten; und was noch schlimmer ist, wir halten uns nicht mit unserem eigenen Schaden auf, sondern wenn wir einen anderen Bruder treffen, sagen wir sofort zu ihm: \\"Dieses oder jenes ist geschehen\\", und verursachen ihm Leid, indem wir Unrecht in sein Herz bringen. Und wir fürchten uns nicht vor dem, der gesagt hat: \\"Wehe dem, der seinem Freund einen trüben Trank gibt\\" (Spr. 24,15), sondern wir tun das Werk der Dämonen und kümmern uns nicht darum. Denn was kann ein Dämon anderes tun, als Verwirrung und Schaden anzurichten? Und wir werden zu Helfern der Dämonen zu ihrem eigenen und dem Verderben des Nächsten: Denn wer der Seele schadet, der unterstützt die Dämonen, und wer ihr nutzt, der hilft den heiligen Engeln. Wodurch fallen wir hierin, wenn nicht durch unsere fehlende Liebe? Denn hätten wir Liebe, würden wir mit Mitgefühl und Mitleid auf die Fehler des Nächsten schauen, wie es heißt: \\"Über die Liebe deckt eine Menge Sünden\\" (1 Petr. 4,8). \\"Die Liebe denkt nichts Böses, deckt alles zu\\" usw. (1 Kor. 13,5-7). Wenn wir also, wie gesagt, Liebe hätten, würde diese Liebe jede Übertretung verdecken, so wie es auch die Heiligen tun, die die Fehler der Menschen sehen. Denn sind die Heiligen blind und nehmen die Übertretungen nicht wahr? Und wer verabscheut die Sünde mehr als die Heiligen? Und doch verabscheuen sie den Sünder nicht, noch verurteilen sie ihn, noch wenden sie sich von ihm ab, sondern sie haben Mitleid mit ihm, trauern um ihn, ermahnen ihn, trösten ihn, heilen ihn wie ein krankes Glied und tun alles, um ihn zu retten. So wie Fischer, die in das Meer werfen und, nachdem sie einen großen Fisch gefangen haben, spüren, dass er sich wehrt und zappelt, ziehen sie nicht plötzlich stark an, denn das würde die Leine zerreißen und sie würden den Fisch verlieren; vielmehr lassen sie die Leine locker und geben ihm Raum, bis er müde wird; dann ziehen sie ihn allmählich heran. So ziehen auch die Heiligen mit Geduld und Liebe ihren Bruder an und wenden sich nicht von ihm ab oder bedrängen ihn. Einer Mutter, die einen unansehnlichen Sohn hat, schlägt nicht vor, sich zu verabscheuen oder sich abzuwenden, sondern sie schmückt ihn mit Liebe und tut alles, um ihn zu trösten, so decken, schmücken und helfen auch die Heiligen immer, damit der sündigendes Bruder rechtzeitig korrigiert wird, damit kein anderer durch ihn geschädigt wird und sie selbst in der Liebe zu Christus Erfolg haben. Was tat der heilige Ammon, als Brüder eines Tages verwirrt zu ihm kamen und sagten: \\"Geh und sieh nach, Vater, dieser oder jener Bruder hat eine Frau in seiner Zelle\\"? Welche Barmherzigkeit zeigte er, welche Liebe besaß diese heilige Seele! Als ihm bewusst wurde, dass der Bruder die Frau unter einer Wanne versteckt hatte, ging er hin, setzte sich auf die Wanne und befahl ihnen, die gesamte Zelle zu durchsuchen. Als sie nichts fanden, sagte er zu ihnen: \\"Gott vergebe euch.\\" So brachten sie sich in Verlegenheit und ermutigte sie, indem er sie lehrte, nicht leichtfertig über die Anschuldigungen gegen ihren Nächsten zu urteilen; und er korrigierte seinen Bruder, indem er nicht nur auf Gott vertrauend die Sache zudeckte, sondern auch weise handelte, als er die Gelegenheit dazu fand. Denn nachdem er alle weggeschickt hatte, nahm er ihn bei der Hand und sagte zu ihm: \\"Bedenke deine Seele, Bruder.\\" Sofort schämte sich dieser Bruder und kam zur Besinnung, und sogleich wirkte das Mitleid und die Barmherzigkeit des Älteren auf seine Seele ein. Lasst uns also ebenfalls Liebe und Nachsicht für unseren Nächsten üben, um uns vor verderblicher Verleumdung, Verurteilung und Erniedrigung zu bewahren, und lasst uns einander helfen wie unseren eigenen Gliedern. Wer an Hand, Fuß oder einem anderen Glied eine Wunde hat, verabscheut sich selbst nicht oder schneidet sein Glied ab, auch wenn es eitert. Er reinigt es vielmehr, wäscht es, klebt ein Pflaster darauf, verbindet es, besprengt es mit Weihwasser und betet, wie auch Abba Zosima sagte. Mit einem Wort, niemand lässt sein Glied vernachlässigt, noch wendet er sich von ihm ab, auch nicht von ihm wegen seines Gestanks, sondern tut alles, um es zu heilen. In gleicher Weise sollten wir Mitleid mit einander haben, wir sollten uns gegenseitig helfen, auch durch andere Starke, und wir sollten alles bedenken und alles tun, um uns selbst und einander zu unterstützen. Denn wir sind Glieder des einen Leibes, wie der Apostel sagt: \\"So viele als ein Leib sind, die sind eins in Christus, und untereinander sind wir eins als Glieder\\" (Röm. 12,5), und: \\"Wenn ein Glied leidet, so leiden mit ihm alle Glieder\\" (1 Kor 12,26). Wir sind ein Gemeinschaftsorganismus. Wer die Weisheit und Leitung hat, ist das Haupt; die, die beobachten und korrigieren, sind die Augen; die, die das Wort gebrauchen, sind der Mund; die, die hören, sind die Ohren; die Hände tun das Werk; und die Füße sind diejenigen, die ausgesandt werden, um zu dienen. Bist du das Haupt? Dann lehre. Bist du das Auge? Überwache, wache und prüfe. Bist du der Mund? Sprich, benutze deine Stimme. Ist es das Ohr? Höre zu. Die Hand? Handle. Der Fuß? Diene. Jeder sollte gemäß seiner Kraft dem Leib dienen und sich bemühen, dem anderen ständig zu helfen. Sei es durch Belehrung, sei es, dass er dem Bruder das Wort Gottes näherbringt, sei es, dass er ihn in der Not tröstet, sei es, dass er ihm bei der Arbeit des Dienstes hilft. Kurz gesagt, jeder sollte, wie gesagt, nach seinen Möglichkeiten bestrebt sein, miteinander verbunden zu sein. Denn je mehr einer mit seinem Nächsten verbunden ist, desto mehr ist er auch mit Gott verbunden. Um das, was ich gesagt habe, klarer zu machen, möchte ich euch einen Vergleich anbieten, der von den Vätern überliefert wurde. Stellt euch einen auf den Boden gezeichneten Kreis vor, dessen Zentrum der Mittelpunkt genannt wird, und die geraden Linien, die vom Mittelpunkt zum Umfang verlaufen, werden Radien genannt. Nun bedenkt, was ich sagen werde: Stellt euch vor, dieser Kreis sei die Welt und der Mittelpunkt des Kreises sei Gott; und die Radien, d.h. die Linien, die vom Umfang zum Mittelpunkt führen, seien die Wege des menschlichen Lebens. In dem Maße, in dem die Heiligen in den Kreis eintreten, um Gott näher zu kommen, in dem Maße, in dem sie Gott näher kommen, kommen sie einander näher; und in dem Maße, in dem sie einander näher kommen, kommen sie Gott näher. Versteht auch das Gegenteil: Wenn sie sich von Gott entfernen und dem Weltlichen zuwenden, ist es offensichtlich, dass sie sich in dem Maße, wie sie zur äußeren Grenze des Kreises zurückkehren und sich von Gott entfernen, auch voneinander distanzieren; und in dem Maße, wie sie sich voneinander entfernen, entfernen sie sich auch von Gott. Das ist das Wesen der Liebe: So sehr wir außerhalb stehen und Gott nicht lieben, so sehr ist jeder von seinem Nächsten entfernt. Wenn wir aber Gott lieben, dann sind wir, je mehr wir uns Gott durch die Liebe zu ihm nähern, durch die Liebe auch mit unserem Nächsten verbunden; und je mehr wir mit unserem Nächsten verbunden sind, desto mehr sind wir mit Gott verbunden. Möge der Herr uns gewähren, dass wir Nützliches hören und es erfüllen; denn wenn wir uns bemühen und darauf achten, das Gehörte zu erfüllen, erleuchtet uns Gott stets und lehrt uns seinen Willen. Ihm sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Der Herr ermutigt eher dazu, nicht zu verurteilen, als andere bloßzustellen, denn das Bloßstellen kann zum Guten dienen, während das Verurteilen ein Anlass zur Verärgerung und Demütigung ist. Dies gilt besonders, wenn man selbst mit erheblichen Sünden belastet ist und anderen Vorwürfe macht, oder diejenigen richtet, die nur geringfügige Verfehlungen begangen haben, über die allein Gott urteilen kann.\\n\\nEs wird gesagt: \\"Richtet nicht <...>\\". Diese Aufforderung ist anstelle von \\"verurteilt nicht\\" formuliert. Zurechtweisung unterscheidet sich von Verurteilung: Erstere dient der Korrektur, während letzteres der Verspottung und Strafe dient. Zudem spricht \\"richtet nicht\\" von den unbedeutendsten Sünden. Deshalb fügt Er hinzu: \\"Was schaust du auf den Splitter in deines Bruders Auge?\\" (Matthäus 7,3)."},{"author-name":"Dimitri von Rostow","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88b083687b06aec81fcf3_Dimitri%20of%20Rostov.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":17,"exegesis-text":"„Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet“, sagte der Herr, „denn mit dem Maß, mit dem ihr messt, wird euch auch zugemessen“ (Mt 7,1-2). Urteile nicht und nehme dem Herrn sein Werk (seine Würde) nicht weg, denn allein Gott hat die Autorität, über die Lebenden und die Toten zu richten. Du, Mensch auf Erden, sei auf der Hut: Auch du bist schuldig und musst dich dem Gericht für deine Taten stellen; auch du bist einen Übeltaten schuldig. Wie kannst du es wagen, einen anderen zu kritisieren? Gott, der alles erschaffen hat, ist der Einzige, der das richten sollte, während du dich demütigen sollst.\\n\\nRichte nicht, wenn du nicht selbst gerichtet werden möchtest. Wäre dein Leben einwandfrei, würdest du nicht über andere urteilen. Doch wenn du richtest, wirst du dem gleichen Urteil unterworfen sein wie der Sünder. Wenn du rein bist, aber den verurteilst, der es nicht ist, bist du schuldig wie der, der Unzucht treibt. Auch wenn du in kleinen Dingen nicht sündigst, doch den über das Gericht verurteilst, der sündigt, so machst du dich schuldig und wirst zum Sünder; denn du missachtest dein eigenes Werk und das gerechte Urteil Gottes.\\n\\nBlicke nicht auf die Fehler anderer, sondern schaue auf deine eigene Verdorbenheit, denn du wirst nicht für die Sünden der anderen Rechenschaft ablegen, sondern „über dich selbst wirst du Rechenschaft ablegen“ - du bist verantwortlich für deine eigenen Vergehen. Es ist nicht notwendig, das Leben anderer zu prüfen: Wie lebt jemand? Wie sündigt er? Achte stattdessen auf dich selbst: Gefällst du Gott? Handelst du nach seinem Willen? Ahmst du die Heiligen nach? Folgst du ihren Beispielen? Ist dein Tun Gott wohlgefällig? Wer andere beurteilt, ist wie ein „schlechter Spiegel“, der die Fehler anderer reflektiert, aber die eigene Mängel nicht sieht; oder er ähnelt einem „unreinen“ Gewässer, das alles reinigt, selbst jedoch ein schmutziger Sumpf ist. Derjenige, der alles betrachtet, sieht das Verhalten anderer: wie sie essen und trinken, wie sie sündigen, jedoch bleibt er blind für sich selbst. Er hält die kleinsten Sünden anderer für gewaltig, während er seine eigenen großen Vergehen gering schätzt. Er hofft, dass niemand von seinen Fehlern erfährt und nicht verachtet wird, während er anderen mit Verachtung begegnet und sie verurteilt. Das ist nicht richtig!\\n\\nUrteile nicht und sei nicht überrascht über die menschliche Sünde, sondern betrachte das Wunder, dass jemand in der heutigen Zeit dem Einfluss des Feindes entkommt, und den, der sich vor Gott rein halten kann, während der Satan „wie ein brüllender Löwe umhergeht und sucht, wen er verschlingen kann“ (1 Petr 5,8): Er strebt danach, den Menschen zu vernichten und möchte nicht, dass jemand seinen Netzen entkommt. Denke daher auch an deine eigenen Übertretungen, denn obwohl du es nicht willst, fällst du häufig in die Sünde; das, was du ablehnst, tust du oft unbewusst: Unabsichtlich bist du der Sünde verfallen und unabsichtlich fällst du ins Vergehen.\\n\\nWer wird jedoch ohne Sünde gefunden? Wer ist unschuldig an der Sünde? Wer ist nicht Teil der Sünde - „und sei es nur für einen Tag seines Lebens“ (Überlieferung der Farben)? In Ungerechtigkeit sind wir gezeugt worden, und in Sünden hat uns unsere Mutter geboren (Psalm 50,7). Wenn nicht in der einen, dann in der anderen, wenn nicht in der großen, dann in der kleinen: Wir alle sündigen, wir sind alle Verbrecher, wir sind alle Sünder, wir sind alle schwach, wir sind alle zu jeder Sünde geneigt, wir alle verlangen nach Gottes Erbarmen, wir alle brauchen seine Menschlichkeit: „Jeder Lebende wird nicht gerecht vor dem Herrn“, sagt der Prophet (Psalm 142,2).\\n\\nJudentum auch darum verurteile nicht den, der sündigt, erfreue dich nicht über das Urteil Gottes, sei kein Widersacher Christi in dem, was er für sich selbst vorgesehen hat. Wenn du mit eigenen Augen siehst, dass jemand offensichtlich sündigt, dann verurteile ihn nicht aus Stolz, um nicht auch denselben Konsequenzen untergeordnet zu werden; denn wer einen anderen in etwas verurteilt, wird sicher dem gleichen Urteil unterworfen werden. Bedecke mit Barmherzigkeit seine Übertretung und behandle sein Vergehen mit Mitgefühl. Wenn du helfen kannst, dann verbessere ihn; wenn du es nicht kannst, dann schweige und beurteile dich selbst, anstatt über ihn zu richten. Konzentriere dich auf dein eigenes Übel und beachte nicht die Fehler eines anderen. \\n\\nWenn du das größte Unrecht siehst, verurteilt nicht und sage nicht, dass derjenige, der sündigt, das Urteil verdient. Überlasse das Unbekannte dem Herrn. Gott kennt es, denn er hat alles erschaffen; er wird alles ordnen, wie er es für recht hält, denn er ist der allmächtige Gott. Erinnere dich an den Engel, der dem Ältesten die Seele brachte und ihn fragte, wo er sie hinlegen wolle, denn er hatte sie geistig verurteilt, wie es im „Buch des Vaters“ steht. \\n\\nSei nicht neidisch und beneide nicht den, der sündigt, und lasse dich nicht durch die Sünde eines anderen trösten, sondern sei vielmehr barmherzig und mitfühlend mit dem, der sündigt. Wenn es dir möglich ist, unterstütze ihn darin, sich von der Sünde zu erheben – biete ihm Hilfe an; wenn nicht, dann bete wenigstens für ihn. Denn wer sündigt, hat nicht Großes gewonnen, und der Übertreter hat nichts Erhofftes erlangt; er hat vielmehr Verlust erlitten, nicht Trost und Freude, sondern Leid und Kummer. Wer das Unrecht gekostet hat, muss auch das Leiden erfahren. Wenn nicht hier, dann dort – es kann nicht anders sein.\\n\\nFreue dich nicht über den Sturz deines Nächsten, sondern weine und jammere darüber und betrachte seinen Fall, als wäre es deiner; denn es ist uns geboten, unseren Nächsten zu lieben wie uns selbst. „Wenn dein Feind fällt, so freue dich nicht über ihn, sondern unter seiner Verführung … erhebe dich“, sagt Salomo (Sprüche 24,17)."},{"author-name":"Tichon von Zadonsk","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989ff6b5b4c943e70095_Tichon%20of%20Zadonsk.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":18,"exegesis-text":"Richtet nicht, damit auch ihr nicht gerichtet werdet; denn mit dem Maß, mit dem ihr messt, wird man euch messen. Warum betrachtet ihr den Splitter im Auge eures Bruders, während ihr den Balken in eurem eigenen Auge nicht spürt? Wie könnt ihr sagen: \\"Lass mich den Splitter aus deinem Auge entfernen\\", während sich in eurem eigenen Auge ein Balken befindet? Heuchler, ziehe zuerst den Balken aus deinem eigenen Auge, dann wirst du klar sehen, um den Splitter aus dem Auge deines Bruders zu ziehen (Mt 7,1-5). \\n\\nVerurteilung, verleumderische Äußerungen und üble Nachrede sind verwandte Untugenden und Resultate einer ungezähmten Zunge und eines Herzens, das nicht von der Furcht Gottes bewacht wird. Diese Verurteilung geschieht nicht nur durch Worte, sondern auch durch Gedanken, Gesten oder durch lautes Seufzen und Lachen. Die Ursachen für diese Verhaltensweisen sind vielfältig: \\n\\n1) Stolz: Der Stolze kann es nicht ertragen, dass jemand ihm gleich ist, und neigt dazu, ihn herabzusetzen oder schlecht über ihn zu reden, um von seinen eigenen Sünden abzulenken.\\n \\n2) Neid: Der Neider will nicht sehen, dass sein Nächster Ehre oder Ruhm erlangt, und versucht, dessen Ruf mit verleumderischen Behauptungen zu schädigen.\\n \\n3) Bosheit: Ein bösartiger Mensch, der keinen Grund zur Rache hat, möchte den Ruf eines anderen schädigen, indem er ihn verleumdet.\\n \\n4) Gewohnheit: Auch eine schlechte Gewohnheit, Eifersucht oder Ungeduld können zu solchen Untugenden führen.\\n\\nEs gibt triftige Gründe, diese Laster zu meiden: \\n\\n1) Gott hat uns befohlen, unsere Nächsten nicht zu richten: \\"Richtet nicht,\\" sagt der Herr, \\"damit ihr nicht gerichtet werdet.\\" Der Apostel erinnert uns daran, dass wir alle vor dem Gericht Christi stehen werden (Röm 14,10). Wer also einen anderen verurteilt, widersetzt sich diesem Gebot Gottes und sündigt schwer.\\n\\n2) Christusschließlich hat das Recht zu richten: \\"Ihm hat der himmlische Vater alles Gericht gegeben\\" (Joh 5,22); er wird alle gerecht beurteilen. Sowohl die Richter als auch die Beurteilten können seinem gerechten Urteil nicht entkommen (2 Kor 5,10).\\n\\n3) Es ist für einen Herrn nicht gut, wenn sein Diener ohne seinen Willen verurteilt wird. Jeder Mensch ist Gottes Diener; wie schlimm ist es für Gott, wenn sein Diener vor seinen Augen beurteilt und verleumdet wird!\\n\\n4) Unser Nächster ist Gottes Diener, und er steht und fällt vor seinem Herrn, was es für uns schwierig macht und unnötig ist, über ihn zu richten (Röm 14,4).\\n\\n5) Alle Menschen sind Sünder vor Gott. Wenn du noch nicht gesündigt hast, kann es sein, dass du noch in der Zukunft sündigst. Unsere Feinde sind oft in unseren eigenen Herzen, und wir sind unbemerkt der gleichen Versuchung ausgesetzt. \\n\\n6) Oft gibt es Menschen, die äußerlich sündigen, aber innerlich gerecht sind; während viele, die offensichtlich tugendhaft erscheinen, innerlich sündig sind und somit Heuchler.\\n\\n7) Ein schlechtes Gerücht wird oft von neidischen oder stolzen Menschen verbreitet, was den Verleumdeten ungerechtfertigt beschuldigen kann.\\n\\n8) Wer andere verurteilt, wird selbst verurteilt: \\"Richtet nicht, und ihr werdet nicht gerichtet\\" (Lk 6,37).\\n\\n9) Ein großes Ärgernis für jemand anderen kann mehr Leid anrichten als ein körperlicher Schlag. \\n\\n10) Je angesehener die Person ist, die verleumdet wird, desto größer ist ihr Leid und die Sünde des Verleumders.\\n\\n11) Wenn ein Herrscher verurteilt und geschmäht wird, sinkt der Respekt seiner Untergebenen, was zu weiterer Unordnung führen kann.\\n\\n12) Es kommt oft vor, dass jemand, der gesündigt hat, bereits Buße getan hat, und es ist eine Schande, denjenigen zu verurteilen, dem Gott bereits vergibt.\\n\\n13) Um zu verdeutlichen, wie schwerwiegend die Sünde der Verurteilung und Verleumdung ist, wird die Lehre des heiligen Chrysostomus zitiert, der uns daran erinnert, dass wir vorsichtig sein sollen und uns nicht schuldig machen, indem wir andere verurteilen oder unser Leben damit verbringen, die Fehler anderer zu belasten (Mt 7,2).\\n\\nUm diese Untugenden zu vermeiden, sollten wir Folgendes beachten: \\n\\n1) Jeder soll sich selbst prüfen und seine eigenen Schwächen im Blick haben, um diese zu bessern. So wird man nicht geneigt sein, die Schwächen anderer zu suchen.\\n\\n2) Man muss sich bewusst sein, dass man selbst eines Tages gerichtet wird.\\n\\n3) Obszöne Gespräche, in denen über andere gerichtet wird, sollten vermieden werden.\\n\\n4) Man sollte sich von Menschen fernhalten, die solche negativen Gewohnheiten pflegen.\\n\\n5) Wenn dein Bruder gefallen ist, zeige ihm Mitgefühl, bete für seine Wiederherstellung und hüte dich vor denselben Sünden.\\n\\n6) Bete mit den Worten des Psalmisten: \\"Setze, o Herr, eine Wache auf meine Lippen\\" (Ps 140,3).\\n\\nFür diejenigen, die Verleumdung und üble Nachrede erleiden, gibt es Trost in folgendem:\\n\\n1) Verleumdung kann gerechtfertigt sein, wenn wir tatsächlich schuldig sind, oder ungerechtfertigt, wenn wir unschuldig sind; in diesem Fall sollten wir mit Freude ertragen und uns auf Gottes Gnade stützen.\\n\\n2) Wenn wir andere verleumdet haben, werden wir mit dem Maß gemessen, das wir selbst angewendet haben (Mt 7,2).\\n\\n3) In Zeiten von Verleumdung und Konflikten ist die Liebe oft schwach, was zu noch mehr Hass und Verbitterung führt.\\n\\n4) Durch das Schlechtreden erniedrigen wir uns selbst und lassen Stolz und Eitelkeit in unseren Herzen wachsen.\\n\\n5) Suche Trost in der Heiligen Schrift, die Geduld und Stärke bietet.\\n\\n6) Verleumdung zeigt dir den Zustand deines Herzens: Ob Sanftmut oder Zorn in dir wohnt.\\n\\n7) Christus hat alle Verleumdungen ertragen und uns damit ein Beispiel gegeben, dem wir folgen sollten (1 Petr 2,21). \\n\\nBetrachte Jesus und die Heiligen als Vorbilder, um in Geduld gestärkt zu werden."},{"author-name":"Seraphim von Sarow","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c897a2b7a2ebaf99e487c2_Seraphim%20of%20Sarov.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":18,"exegesis-text":"Warum urteilen wir über unsere Geschwister im Glauben? Es geschieht oft, weil wir uns nicht ernsthaft mit uns selbst auseinandersetzen. Wer sich auf die Selbstreflexion konzentriert, hat wenig Raum, um andere zu beurteilen. Wenn du dich selbst geprüft hast, wirst du aufhören, andere zu verurteilen. Kritisiere eine sündhafte Handlung, jedoch nicht die Person, die sie begeht. Wir sollten uns selbst als sündig erkennen, jede Fehlhandlung unseres Nächsten als unsere eigene betrachten und den Versucher verabscheuen, der ihn zu Fall gebracht hat. Manchmal glauben wir, dass jemand eine ungute Tat begeht, während er möglicherweise in seinem Herzen gute Absichten hat. Zudem steht die Tür zur Buße allen offen, und wir können nicht wissen, ob es du bist, der über deinen Bruder urteilt, oder er, der von dir beurteilt wird. Wenn du deinen Nächsten verurteilst, wirst du mit ihm auf die gleiche Weise gerichtet, wie du ihn beurteilt hast. Das Urteil über andere steht nicht uns zu, sondern gehört allein Gott, dem höchsten Richter, der unsere Herzen und innersten Gesinnungen prüft. Lasst uns deshalb, liebe Brüder und Schwestern, nicht die Fehler anderer betrachten und andere verurteilen, damit wir nicht hören müssen: „Menschensöhne, ihre Zähne sind Waffen und Pfeile, und ihre Zunge ist ein scharfes Schwert“ (Psalm 56,5)."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Urteile nicht über andere. Dabei ist nicht das bloße Urteilen oder die gut gemeinte und gewissenhafte Einschätzung der Handlungen anderer Menschen gemeint, was im Alltag und insbesondere im öffentlichen Leben notwendig ist, sondern die verwerfliche Verurteilung des Verhaltens des Nächsten. Dies geschieht nicht durch ein legitimes Gericht, welches für jede Gemeinschaft unumgänglich ist, sondern durch persönliche Urteile im privaten Kontext, die oft aus selbstsüchtigen und unreinen Beweggründen wie Eitelkeit und Stolz hervorgehen. Bewertungen über die Natur bestimmter Handlungen unserer Mitmenschen sind dann zulässig, wenn sie auf einem wahren Verständnis basieren und einem frommen Eifer zur Ehre Gottes entspringen. Christus und die Apostel sowie alle wahren Nachfolger bewerteten und verurteilten stets Handlungen, die im Widerspruch zum Glauben und zur Frömmigkeit stehen, und ergriffen gegen alles, was sie als böse erkannten, die angemessenen Maßnahmen. Der Herr spricht nicht von gerechten Urteilen, sondern von ungerechten, selbstbezogenen Urteilen, die aus persönlichen, egoistischen Motiven und oft von Menschen geäußert werden, die selbst noch verwerflicher sind als die, die sie verurteilen (vgl. Chrysostomus und Theophilus). Vermutlich hatte der Herr die Pharisäer im Sinn, die in ihrem Stolz auf ihre vermeintliche Rechtschaffenheit und äußere Reinheit die Handlungen anderer streng unter die Lupe nahmen, ohne deren Umstände und Beweggründe zu kennen (vgl. Lk 18,10-14), und ohne sich selbst zu hinterfragen. „Der Herr hat nicht gesagt, dass wir alles tun oder lassen sollen, ohne zu urteilen, sondern er sprach von den Pharisäern und Schriftgelehrten, die sich gegenseitig beurteilten, aber sich selbst nicht korrigierten“ (Athanasius der Große)."},{"author-name":"Philaret (Amphiteatrov)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c896e9b7a2ebaf99e4620a_Philaret%20(Amphiteatrov).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Der Heiland spricht hier nicht von dem Urteil, das die von der herrschenden Autorität ernannten Richter im Einklang mit dem göttlichen Gesetz zu vollstrecken haben. Diese Hüter der öffentlichen Gerechtigkeit sind von Gott mit der Vollmacht und der Verantwortung des Urteils betraut, ohne die eine geordnete Gesellschaft nicht bestehen könnte. Ihr gerechtes Urteil stellt einen der angesehensten und heiligsten Dienste für Gott, den Staat und das Heimatland dar. Dennoch gibt es im menschlichen Herzen, das durch Sünde entstellt ist, eine unheilige Neigung, das Verhalten anderer zu bewerten und sie zu verurteilen, ohne dazu befugt zu sein; dies geschieht oft nicht mit dem Ziel, den Nächsten zu verbessern, sondern um seinen Ruf zu schädigen oder seine Schwächen ins Lächerliche zu ziehen und aus dem Mitmenschen, den man bedauern sollte, ein Objekt des Spottes und der Bosheit zu schaffen. Diese ungerechtfertigte Verurteilung ist besonders gefährlich, obwohl sie auf den ersten Blick nur eine geringfügige Angelegenheit zu sein scheint; tatsächlich ist sie weit verbreitet unter den Menschen dieser Welt. Ist es nicht oft so, dass ein erheblicher Teil der weltlichen Gespräche sich um die Taten anderer dreht? Und zählt nicht oft der, der die Fehler seines Nächsten schärfer verspottet, als die Seele der Gemeinschaft? Selbst diese hinterhältige Kunst wird bewundert, ohne dass das Gewissen dagegen Einspruch erhebt. Doch ist es nicht von großer Bedeutung, welche Folgen dies hat? Zerstört diese Neigung zur Verurteilung nicht die gegenseitige Liebe unter den Gläubigen und führt statt der Aufrichtigkeit, die ihren Rang auszeichnet, zu Misstrauen und List, vergiftet die Freude an der Gemeinschaft und verdrängt aufrichtige, erbauende und wahrhaft christliche Unterhaltungen? Jesus Christus, der diese schädliche Neigung aus den Herzen der Gläubigen tilgen möchte, gibt uns sein rettendes Gebot, unseren Nächsten nicht zu richten, und verkündet das unmissverständliche Urteil Gottes über jene, die dieses Gebot brechen. „Richtet nicht“, sagt er, „damit ihr nicht gerichtet werdet.“"},{"author-name":"Jewgenij A. Popow","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"„Richtet nicht, auf dass ihr nicht gerichtet werdet“ (Matthäus 7,1). Es gibt einige, die das Recht haben, über andere zu urteilen, darunter Priester, Richter, Amtsinhaber und Familienoberhäupter. Dennoch machen auch sie sich des Urteils über ihren Nächsten schuldig, wenn sie ohne einen klaren und heiligen Zweck handeln, etwa um andere von Unrecht abzuhalten, oder wenn sie aus einer unaufrichtigen Haltung heraus urteilen. Eine Verurteilung ist nicht dasselbe wie Verleumdung, da sie auf das wirkliche Fehlverhalten oder die schlechten Eigenschaften des Nächsten abzielt. Jeder von uns ist sich bewusst, dass es sündhaft ist zu verurteilen, und dennoch gibt es nur wenige, die dies nicht tun. Woher rührt diese Neigung zur Verurteilung? Sie entsteht oft daraus, dass Menschen sich ihrer eigenen Sünden nicht bewusst sind und ihre eigenen Fehler vor sich selbst verbergen. In der Verurteilung anderer finden sie ein Mittel, um das Böse in sich selbst zu verbergen. Wer gerne andere für ihre Fehler verurteilt, sieht oft nicht die eigenen Sünden und denkt nicht darüber nach; dagegen wird jeder, der beginnt, seine eigenen Verfehlungen und die Schwere seiner Sünden zu erkennen, unweigerlich aufhören, andere zu verurteilen. Je intensiver man sich mit den eigenen Sünden auseinandersetzt und sie bereut, desto mehr schwindet das Verlangen nach Klatsch und Tratsch. Bei den Heiligen Gottes wurde diese Tendenz zunächst verringert, da die Umkehr und der Weg zur Heiligung mit der Einsicht in die eigenen Vergehen beginnt. So gibt es das Nebeneinander von: „Sieh meine Verfehlungen und verurteile meinen Bruder nicht“; das „Sehen“ geht dem „Verurteilen“ voraus. Wenn jemand, der zum Verurteilen neigt, manchmal einen anderen in einem eindeutigen Fehltritt nicht verurteilt, geschieht dies häufig, weil er selbst in derselben Sache belastet ist – wie ein Trunkenbold, der keine anderen Trunkenbolde verurteilt. Doch sobald diese Person mit ihrer bekannten Sünde aufhört, wird sie genau diese Sünde bei anderen anprangern, als ob sie in der ersten einen Raum für eine zweite Schuld zulässt. So agiert der feindliche Teufel und so verhalten sich unachtsame Menschen. Die Verurteilung des Nächsten, selbst wenn sie selten und in leidenschaftlichen Gesprächen erfolgt, gehört zu menschlichen Schwächen oder Alltagsübeln. Als beständige Leidenschaft oder allgegenwärtiges Laster erregt sie jedoch die Missbilligung Gottes. Wer andere für ihre Sünden verurteilt, erhebt sich selbst zum Richter, als könne er Gottes Urteil sprechen: „Wer bist du, dass du einen fremden Knecht richtest?“ Oft widerspricht der selbsternannte Richter dem Urteil Gottes, indem er streng verurteilt, was von Gott bereits vergeben wurde oder wo die Reue unbemerkt geblieben ist. Denn die Sünde des Sünders kann sichtbar sein, jedoch bleibt seine Reue oft im Verborgenen oder er hat seine Verfehlung schon mehrfach bereut. Wer gerne verurteilt, tut seinem Nächsten Unrecht, indem er ihm die Liebe verweigert, die nach der christlichen Lehre „alles liebt“ (1. Korinther 13,7). Manchmal erfolgt ein Fehlurteil aufgrund übertriebener Strenge, da es Umstände geben kann, die den Sünder rechtfertigen, über die der Verurteilende nichts weiß, oder es geschieht aus Kurzsichtigkeit oder einfach aus Unwillen, die Situation genau zu prüfen. So wurden Heilige manchmal zu Unrecht als sündig oder betrunken bezeichnet, und zwar nicht nur aufgrund von Hörensagen, sondern durch persönliche Beobachtung (wie im Fall einer Nonne, die bei Nacht im Gebet versunken war, während andere sie schlafend am Klosterzaun sahen). Andere wiederum verurteilen Menschen oder Einwohner einer Stadt, indem sie deren charakterliche Merkmale beschreiben. Dies ist nicht notwendig verwerflich, wenn es im Sinne des Bedauerns und zur warnenden Information anderer geschieht. Schuld wird es jedoch, wenn spezifische Personen, wie der Pharisäer den Zöllner, namentlich verurteilt werden. Manche haben zahlreiche Beispiele, um jeden Bekannten zu verurteilen. Die Neigung, andere zu verurteilen, verliert, betrachtet man die Selbstschädigung, nicht an Bedeutung. Diese Haltung lenkt die Aufmerksamkeit von den eigenen Sünden ab: nicht wahr? Sie raubt Zeit und unterdrückt das Verlangen, die eigenen Verfehlungen zu sehen. So erscheinen die eigenen Mängel nur als „Splitter“, während die Schwächen anderer wie „Balken“ wirken (Mt. 7,3). Diese Verurteilungsgewohnheit führt zu einem strengen Urteil Gottes über unsere eigenen Sünden, während die christliche Einstellung, niemanden zu verurteilen, dieses strenge Urteil mindert (Lk 6,37). Im ersten Fall erweisen wir uns als hart gegenüber uns selbst, indem wir uns übermäßige Strenge auferlegen, im zweiten Fall als gefühlskalt, indem wir die Barmherzigkeit Gottes uns gegenüber nicht akzeptieren. Menschen, die im geistlichen Leben stehen, und dennoch ihren Nächsten verurteilen, erfahren oft durch plötzliche Stürze, deren Ursachen ihnen bewusst sind, Strafe. Sie fragen: „Muss man das Schlechte schönreden oder in Anbetracht der Verfehlungen anderer schweigen? Ist das nicht blind?“ Die Heiligen waren nicht blind, wenn sie über die Fehler ihrer Nächsten schwiegen. Auch wenn wir angesichts der Laster eines anderen schweigen, heißt das nicht, diese Missstände nicht zu erkennen oder ihnen in unserem Herzen zuzustimmen; vielmehr öffnen wir unseren Mund nicht, um zu verurteilen, und entwickeln so nicht durch Worte Geringschätzung für unseren Nächsten, was von uns verlangt wird. – Manche rechtfertigen die Gewohnheit, ihren Nächsten zu urteilen, als Liebe zur Wahrheit. Wenn es einen Anlass gibt, die Wahrheit auszusprechen oder wenn es nützlich ist, die Mängel des Nächsten anzugehen, etwa um einer falschen Sichtweise entgegenzuwirken, dann dürfen wir sprechen, ohne Schuld auf uns zu laden. Es ist besser, nicht die Person zu verurteilen, sondern ihre Vergehen; das Ziel bei der Beurteilung der Sünden des Nächsten ist dabei zentral. Doch tun das die Verurteilenden? Nein; sie richten über andere, oft aus einem Gefühl der eigenen Überlegenheit oder um sich selbst zu erhöhen. – Manche versuchen, ihr Klatschen zu rechtfertigen, indem sie betonen, dass die schlechten Taten oder Eigenschaften einer bekannten Person bereits öffentlich sind. Doch bringt es nichts, sie weiter bloßzustellen. Warum sollte man zusätzliche Steinchen auf einen bereits überladenen Haufen werfen? – Guter Christ, befreie dich von der Gewohnheit, deinen Nächsten zu verurteilen. Wenn du ihn sündigen siehst, lenke deinen Blick sofort von ihm zu dir selbst und sage dir: „Morgen könnte es auch mir als schwachem Menschen so ergehen.“ Setze stattdessen darauf, deinen Nächsten zu korrigieren, indem du versuchst, ein besseres Leben zu führen als er, anstatt durch Verurteilung zu handeln."},{"author-name":"Theophan der Einsiedler","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8983a6e0f4c3aecaae3fc_Theophan%20the%20Recluse.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Was für eine Plage ist das Urteil und die Verdammung! Jeder ist sich bewusst, dass dies eine Sünde darstellt, und dennoch ist es in unserem Gespräch alltäglich, andere zu verurteilen. Einige behaupten: \\"Gott verurteilt nicht\\", und doch setzen sie ihre eigene Verurteilung fort. Manche rechtfertigen sich damit, dass ein vernünftiger Mensch eine eigene Perspektive haben sollte, und versuchen, in ihren Diskussionen rational zu argumentieren; jedoch kann selbst ein unvoreingenommener Zuhörer in ihren Äußerungen die scharfe und spöttische Verurteilung wahrnehmen. Das Urteil des Herrn bezüglich dieser Sünde ist jedoch klar und streng. Wer andere verurteilt, hat keine Rechtfertigung. Was ist zu unternehmen? Wie können wir Ärger und Konflikte meiden? Das grundlegende Mittel gegen die Verurteilung ist Folgendes: Sieh dich selbst als schuldig an. Wer sich in einem solchen Zustand fühlt, hat keinen Anlass, andere zu verurteilen. Er wird lediglich sagen: \\"Herr, erbarme dich! Herr, vergib mir meine Schuld!\\" \\n\\nWir sollten unsere Mitmenschen nicht verurteilen, selbst wenn ihre Fehler offensichtlich sind; denn wir wissen nicht, was in ihren Herzen vorgeht. Während sie möglicherweise durch unser Urteil der göttlichen Strafe entgehen, könnten sie durch ihre Reue und innerliche Zerknirschung bereits den Zorn Gottes in Barmherzigkeit verwandelt haben. Die Gewohnheit der Verurteilung ist schwer zu durchbrechen. Sei dir deiner eigenen Unzulänglichkeiten bewusst, verurteile dich selbst und tue Buße vor dem Herrn; für die, die sündigen, zeige Mitgefühl und bete zu Gott für sie. Gott wird dir helfen und dich daran gewöhnen, nicht zu verurteilen. \\n\\nDie Sünde der Verurteilung entspringt einem unbarmherzigen Herzen, das Freude daran hat, seinen Nächsten zu erniedrigen, seinen Namen zu verleumden und seine Ehre zu beschädigen. Übe dich in der Zurückhaltung des Klatschens. Beginne nicht selbst damit, sondern wenn andere es tun, schweige und bete von Herzen zum Herrn. Die Verurteilung geschieht nicht nur durch Worte, sondern auch durch die inneren Gedanken des Herzens. Sie ist bereits da, wenn die Seele negativ über jemanden denkt. Verurteilung entspringt aus Selbstgerechtigkeit und nährt weiterhin diese Haltung. Beides zeigt, dass das eigene Ego lebhaft und üppig ist. \\n\\nVerurteilungen sind schwer zu vergeben, weil es schwierig ist, deren Sündhaftigkeit wirklich zu erkennen. Urteile nicht, und du wirst Gottes Schutz stets bei dir haben. Um andere nicht zu verurteilen, muss man seine eigene Sündhaftigkeit tief empfinden und darüber trauern, seine Seele so bedauern, als wäre sie tot. Jemand sagte: \\"Wenn du einen Toten zuhause hast, kümmerst du dich nicht um die Toten in deiner Umgebung.\\" Von der Barmherzigkeit Gottes zieht sich der Verurteilte zurück. Der Verurteilende wird zu seinem eigenen Feind."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Derjenige, der die königliche Autorität an sich reißt, ist ein Betrüger; wer sich die Macht anmaßt, die allein Gott gehört, steht ihm entgegen und ist als Antichrist zu betrachten. „Gott allein“, so äußerte der Mönch Dorotheus, „ist befugt, zu rechtfertigen und zu verurteilen, da Er sowohl die innere Veranlagung eines jeden Menschen als auch seine Erziehung, seine Begabungen und Fähigkeiten kennt. Entsprechend urteilt Er über jeden, so wie es nur Ihm bekannt ist. Er ist der gerechte Richter der Lebenden und der Toten, und die Menschen dürfen einander nur dann beurteilen, wenn Gott ihnen das Recht dazu verleiht. Alle von Gott eingesetzten Herrscher besitzen diese Vollmacht; sie sind berechtigt, die Übeltäter zu bestrafen, denn ihnen ist das Schwert anvertraut. Dem übrigen Volk hingegen gebietet der Herr, NICHT zu richten. Das Urteilen ist das Werk Gottes. „Richtet nicht“, sagt der Herr, „DANN WERDET IHR NICHT GERICHTET.“ Wer die Fehler seines Nächsten verdeckt und ihn nicht verurteilt, dessen wird Gott in seinem gerechten Gericht gnädig sein, als Hüter seines heiligen Gebots, denn „der Allheilige wird sein Gebot nicht vergessen.“ Ein bekanntes Sprichwort erzählt: Ein Mönch lag im Sterben, und alle glaubten, dass er sich keine Sorgen um seine Seele machte; er starb lächelnd in Gelassenheit. „Warum bist du in der erschreckenden Stunde des Gottesurteils so traurig?“, fragten seine Brüder. „Wir kennen dein Leben und können deinen Frieden nicht nachvollziehen; stärke dich mit der Kraft Christi, unseres Gottes, und teile uns mit, damit wir Seine Barmherzigkeit loben können.“ Da antwortete der Sterbende: „Also, Väter und Brüder, ich habe leichtfertig gelebt, und nun sind all meine Taten vor dem Gericht Gottes durch die Engel verlesen worden. In tiefer Reue habe ich diese bekannt und die Strenge des Herrn gefürchtet. Doch plötzlich sagten mir die Engel: ‚In all deiner Nachlässigkeit warst du barmherzig und hast niemanden verurteilt.‘ Mit diesem Wort entzogen sie mir das Protokoll meiner Sünden. Deshalb freue ich mich so sehr.“ Und nachdem er dies gesagt hatte, gab der Mönch seinen Geist an Gott zurück. So erfüllte sich an ihm das Wort Christi: Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet."}]}
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