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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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und führe uns nicht in Versuchung, sondern errette uns von dem Bösen. Denn dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen.
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{"arr":[{"author-name":"Tertullian","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c897f85f2df2b809392261_Tertullian.png","category":"Christliche Autoren","century":3,"exegesis-text":"Um das einfache Gebet zu vervollständigen, fügte er hinzu, dass wir nicht nur um die Vergebung der Sünden bitten sollen, sondern auch um deren vollumfängliche Abwendung: Führe uns nicht in Versuchung, was bedeutet, lass uns nicht unter dem leiden, der uns zur Sünde verleitet. Es sollte jedoch nicht der Eindruck entstehen, dass der Herr versucht, als ob er den Glauben eines jeden nicht kennen würde oder sich über den Fall eines Menschen erfreuen würde. Ohnmacht und Bosheit sind Eigenschaften des Teufels. Er forderte Abraham nicht auf, seinen Sohn zu opfern, um dessen Glauben zu prüfen, sondern um ihn zu erproben und ihm zu zeigen, dass niemand seine Lieben höher schätzen sollte als Gott. Als er selbst vom Teufel versucht wurde, wies er auf den Beschützer und Ursprung der Versuchungen hin. Dies bestätigte er, als er später sagte: \\"Betet, damit ihr nicht in Versuchung geratet\\" (Lk 22,46). Diejenigen, die versucht wurden, den Herrn zu verlassen, waren jene, die sich mehr dem Schlaf als dem Gebet hingaben. Dies führt zu dem Verständnis: \\"Erlöse uns aber von dem Bösen\\", was erklärt, was im Ausdruck \\"Führe uns nicht in Versuchung\\" gemeint ist. \\n\\nDas Vaterunser berührt in seinen wenigen Worten die Aussagen der Propheten, das Evangelium, die Lehren der Apostel, die Worte des Herrn selbst, seine Gleichnisse und Gebote. Wie viele Pflichten stellt es uns gleichzeitig als Erfüller vor? - Indem wir Gott ehren - im Wort: \\"Vater unser\\" -, dass wir durch Taten unseren Glauben bekunden: \\"Geheiligt werde Dein Name\\", dass wir ihm Gehorsam erweisen: \\"Dein Wille geschehe\\", dass wir in ihm das Leben suchen: \\"Unser Brot ... geben\\", dass wir unsere Sünden bekannt machen, indem wir um Vergebung unserer Schulden bitten, und dass wir uns vor Versuchungen schützen, indem wir um Unterstützung von oben bitten – nur Gott kann uns lehren, wie wichtig es für ihn ist, dass wir beten. Denn dieses ehrfurchtsvolle Gebet, das von Ihm eingesetzt wurde und durch Seinen Geist (in unseren Herzen) bewegt wird, steigt, als käme es direkt aus Seinem Munde, durch dieses Privileg zum Himmel auf und bringt dem Vater das dar, was der Sohn gelehrt hat. Der Herr, der Versorger der Menschen, hat, nachdem er diese Gebetsregel gelehrt hat, besonders befohlen: \\"Suchet und ihr werdet finden\\" (Lk 11,9). Es gibt viele Dinge, für die jeder in Abhängigkeit von seinen Umständen beten sollte, nachdem er diesem Gesetz ein bestimmtes Gebet als Grundlage vorangestellt hat. Es ist erlaubt, den Bitten dieses Gebets andere hinzuzufügen, entsprechend den aktuellen Bedürfnissen des Lebens, wobei jedoch die Einhaltung der Gebote nicht vergessen werden darf, damit unsere Bitten, so weit wir uns von den Geboten entfernen, nicht auch von den Ohren Gottes entfernt sind. Die Erfüllung der Gebote öffnet den Weg unseres Gebets zum Himmel, und das wichtigste Gebot ist, nicht zum Altar des Herrn zu kommen, ohne zuvor mit den Brüdern Frieden geschlossen zu haben, mit denen man in Streit geraten ist (Matthäus 5,23). Wie kann man sich dem Gott des Friedens nähern, ohne zuvor mit seinem Bruder Frieden zu schließen – seine Schulden zu vergeben, während man die eigenen brüderlichen Schulden zurückhält? Wie kann derjenige, der seinem Bruder zürnt, dem Vater wohlgefällig sein?"},{"author-name":"Cyprian von Karthago","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88a7d3432c6dd4136a433_Cyprian%20of%20Carthage.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":3,"exegesis-text":"Der Herr gibt uns klare Anweisungen, die wir in unserem Gebet aussprechen sollten: \\"Und führe uns nicht in Versuchung.\\" Dies verdeutlicht, dass der Feind über uns keine Macht hat, es sei denn, wir haben Gottes vorherige Erlaubnis dazu. Daher sollten wir unsere gesamte Furcht, Ehrfurcht und Aufmerksamkeit auf Gott richten, denn der Böse kann uns nicht in Versuchung führen, es sei denn, ihm wird von oben Macht verliehen. Der Beweis hierfür finden wir in der Heiligen Schrift: Nebukadnezar, der König von Babylon, kam nach Jerusalem und kämpfte gegen es, wobei der Herr es in seine Hand gab (Dan 1,1-2). Wenn dem Bösen Macht über uns aufgrund unserer Sünden gegeben wird, bestätigt die Schrift: \\"Wer hat Jakob geplündert und Israel denen gegeben, die ihn gefangen genommen haben? Ist es nicht Gott, gegen den wir gesündigt haben, und der wir in seinen Wegen wandeln und seinem Gesetz gehorchen wollen? Und er wird den Zorn seines Grimmes über sie bringen\\" (Jesaja 42,24-25). Auch über Salomo, als er die Gebote und Wege des Herrn verriet, heißt es: \\"Und der Herr erhob einen Widersacher gegen Salomo\\" (1 Könige 11,23). Die Macht über uns wird jedoch zu einem doppelten Zweck gegeben: entweder als Strafe für unsere Sünden oder zur Ehre, wenn wir geprüft werden, wie es bei Hiob der Fall war, gemäß dem klaren Befehl Gottes: \\"Alles, was ihm gehört, will ich in deine Hand geben, aber du sollst es nicht anrühren\\" (Hiob 1,12). Auch sagt der Herr in seinem Evangelium während der Zeit seines Leidens: \\"Ihr habt keine Macht über mich, es sei denn, sie wird euch von oben gegeben\\" (Johannes 19,11). Wenn wir darum bitten, nicht in Versuchung zu geraten, erkennen wir unsere Schwachheit und Zerbrechlichkeit. Dadurch soll niemand sich selbst überschätzen oder sich mit Stolz und Arroganz anmaßen, sich die Ehre des Bekenntnisses oder des Leidens zuzuschreiben, während der Herr selbst, der die Demut lehrt, sagt: \\"Wachet und betet, damit ihr nicht in Not geratet; denn der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach\\" (Markus 14,38). Es ist daher notwendig, demütig und unterwürfig zu sein und Gott alles zu unterwerfen, damit das, was wir in Demut, Gottesfurcht und Ehrfurcht von Ihm erbitten, aus seiner Güte gewährt werden kann. Am Ende heißt es: \\"Erlöse uns aber von dem Bösen\\", was alle Schwierigkeiten umfasst, die der Feind gegen uns in dieser Welt plant. Gegen diese werden wir eine sichere und starke Verteidigung haben, wenn Gott uns von ihnen befreit und uns auf unser Flehen und Beten hin seine Hilfe gewährt. Nach den Worten \\"Erlöse uns von dem Bösen\\" gibt es nichts weiter zu erbitten: Wir bitten um Gottes Schutz vor dem Bösen, und wenn wir diesen Schutz erhalten haben, sind wir bereits sicher vor allen Machenschaften des Bösen und der Welt. \\n\\nEs ist bemerkenswert, geliebte Brüder, dass dies das Gebet ist, das uns Gott gelehrt hat. In seiner Lehre bringt er unser ganzes Gebet in einem kurzen, aber rettenden Satz zum Ausdruck. Dieses wurde bereits vom Propheten Jesaja vorausgesagt; als er von der Größe und Liebe Gottes sprach, sagte er, durch den Heiligen Geist inspiriert: \\"Das Wort wird vollendet und verkürzt werden durch die Gerechtigkeit; wie das Wort verkürzt wird, so wird der Herr im ganzen Universum schaffen\\" (Jesaja 10,23). Wenn unser Herr Jesus Christus, das Wort Gottes, für alle gekommen ist und Gelehrte sowie Ungelehrte versammelt hat, um die heilsamen Gebote für jedes Geschlecht und jedes Alter zu lehren, dann hat er seine Gebote in einer verkürzten Rede zusammengefasst, damit das Gedächtnis der Lernenden beim Studium der himmlischen Dinge nicht behindert wird und damit das, was für den einfachen Glauben notwendig ist, schnell erlernt werden kann. Indem er die Lehre vom ewigen Leben anbot, fasste er das Geheimnis des Lebens in einer für seine Majestät und Göttlichkeit angemessenen Kürze mit folgenden Worten zusammen: \\"Das aber ist das ewige Leben, dass sie dich, den allein wahren Gott, erkennen und ihn, Jesus Christus, der dich gesandt hat\\" (Johannes 17,3). \\n\\nEr spricht von den wichtigsten Geboten aus dem Gesetz und den Propheten und sagt: \\"Höre, Israel, der Herr, dein Gott, ist ein einziger Herr. Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit all deiner Kraft; das ist das erste Gebot. Und das zweite ist ihm ähnlich: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst\\" (Markus 12,29-31). An diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten (Matthäus 22,40). Er sagt auch: \\"Was ihr wollt, dass euch die Menschen tun, das tut ihnen auch. Das ist das Gesetz und die Propheten\\" (Matthäus 7,12). \\n\\nDer Herr hat uns nicht nur in Worten gelehrt, sondern auch in Taten; er selbst sandte oft Gebete und Bitten an Gott und zeigte durch sein Vorbild, was wir tun sollten. Die Schrift berichtet: \\"Er ging in die Wüste und betete\\" (Lukas 5,16). Zudem: \\"Er ging auf den Berg, um zu beten, und wurde im Gebet von Gott gestärkt\\" (Lukas 6,12). Wenn er, ohne Sünde, betete, sollten dann nicht auch wir, die wir Sünder sind, umso mehr beten? Wenn er die ganze Nacht wachte und ununterbrochen betete, sollten wir dann nicht ebenfalls nachts wach bleiben und häufig beten? Der Herr betete nicht für sich selbst, denn was sollte ein unschuldiger Mensch für sich selbst erbitten? Er betete für unsere Sünden, wie er zu Petrus sprach: \\"Siehe, der Satan bittet für euch, dass er sät wie der Weizen; ich aber bitte für dich, dass dein Glaube nicht verloren gehe\\" (Lukas 22,31-32). Darüber hinaus betete er auch für alle und sagte: \\"Ich bitte nicht nur für diese, sondern auch für die, die durch ihr Wort an mich glauben, damit sie alle eins seien, wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, damit auch sie in uns eins seien\\" (Johannes 17,20-21). \\n\\nWie groß ist die Güte und Liebe des Herrn bei der Gestaltung unseres Heils! Er hat sich nicht damit begnügt, uns durch sein Blut zu erlösen, sondern er hat auch um uns gefleht. Und als er bat, was war sein Wunsch? Dass wir in derselben Einheit bleiben, in der der Vater und der Sohn eins sind. Dies zeigt uns, wie sündhaft jene sind, die Einheit und Frieden stören, die das zerstören, worum der Herr gebeten hat, der wollte, dass sein Volk gerettet wird, indem es in Frieden lebt, denn er wusste, dass Feindschaft nicht in das Reich Gottes kommt. \\n\\nLiebe Brüder! Wenn wir im Gebet stehen, müssen wir wach bleiben und aus vollem Herzen beten. Jeder fleischliche und weltliche Gedanke sollte von uns abfallen, und der Geist sollte sich einzig auf das konzentrieren, worum er bittet. Der Priester, der dem Gebet eine Einleitung gibt, bereitet den Geist der Brüder darauf vor, indem er sagt: \\"Wehe uns, die wir ein Herz haben\\"; und das Volk antwortet: \\"Imamen zum Herrn\\", wobei es daran erinnert wird, dass es an nichts anderes denken soll als an den Herrn. \\n\\nDas Herz soll vor dem Feind verschlossen und allein für Gott geöffnet sein, und der Feind Gottes darf beim Gebet nicht eindringen! Aber oft dringt er ein und lenkt unsere Gebete durch geschickte Täuschung von Gott ab, indem er uns zwingt, eine Sache im Herzen zu halten und eine andere laut auszusprechen. Es ist jedoch notwendig, mit aufrichtiger Aufmerksamkeit zum Herrn zu beten und nicht nur mit der Stimme, sondern wirklich mit dem Herzen und dem Gefühl zu bitten. \\n\\nWie kann es da sein, dass man sich beim Gebet an den Herrn von nichtssagenden und verkehrten Gedanken ablenken lässt, als ob man Wichtigeres zu tun hätte, als mit Gott zu sprechen? Wie kann man erwarten, dass Gott einem zuhört, wenn man sich selbst nicht hören kann? Wie kann man wünschen, dass Gott sich während des Gebets an einen erinnert, wenn man sich selbst nicht erinnert? Dies zeigt, dass man sich nicht vor dem Feind in Acht nimmt. Wenn du zu Gott betest, bedeutet es, die Größe Gottes durch Nachlässigkeit im Gebet zu missachten. Es ist, als ob du mit den Augen wach bleibst und mit dem Herzen schläfst, während ein Christ mit dem Herzen wachen sollte, auch wenn er mit den Augen schläft. In der Heiligen Schrift sagt die Braut im Hohelied: \\"Ich schlafe, aber mein Herz wacht\\" (Hohelied 5,2). Daher ermahnt uns der Apostel mit solcher Sorgfalt und Besonnenheit: \\"Seid geduldig im Gebet, wachet darin\\" (Kolosser 4,2). Dies lehrt uns, dass nur derjenige erhält, was er von Gott erbittet, den Gott im Gebet wachsam sieht.\\n\\nAußerdem sollten jene, die beten, nicht mit fruchtlosen und leeren Bitten zu Gott kommen. Eine Bitte ist ungültig, wenn sie ohne Werke im Gebet geäußert wird. Da jeder Baum, der keine Früchte trägt, abgehauen und ins Feuer geworfen wird, kann auch ein Wort, das keine Früchte trägt, Gott nicht wohlgefällig sein, da es ohne jedes Werk ist. Deshalb ermahnt die Heilige Schrift zu unserem Nutzen: \\"Es ist gut, mit Fasten und Almosen zu beten\\" (Tob 12,8). Der Herr, der am Tag des Gerichts einen Lohn für Werke und Almosen gibt, hört die Gebete derer, die mit Werken zu ihm kommen, bereits jetzt wohlwollend. So betete Kornelius, der Hauptmann, und es wurde ihm zur Ehre, erhört zu werden. Er gab dem Volk viele Almosen und betete stets zu Gott. Um die neunte Stunde, als er betete, erschien ihm ein Engel, der sein Werk bezeugte und sagte: \\"Kornelius, deine Gebete und deine Werke sind gut: deine Gebete und Almosen sind vor Gott in Erinnerung geblieben\\" (Apostelgeschichte 10,3-4). \\n\\nDer Engel Raphael bestätigte Tobits beständiges Gebet und Wirken und sagte: \\"Es ist herrlich, die Werke Gottes zu offenbaren. Und nun, da du gebetet hast, du und deine Schwiegertochter Sara, bringe ich das Gedächtnis deines Gebets vor den Heiligen; und als du die Toten begraben hast und nicht faul warst, aufzustehen und dein Mahl zu verlassen, um die Toten zu bedecken, war ich bei dir. Und nun hat Gott mich gesandt, dich und deine Schwiegertochter Sara zu heilen. Ich bin Raphael, einer der sieben heiligen Engel, die vor der Herrlichkeit des Heiligen stehen\\" (Tobit 12,11-15). \\n\\nGott inspiriert und befiehlt ähnliche Dinge auch durch Jesaja. \\"Zerbrich\\", sagt er, \\"jeden ungerechten Sockel der Ungerechtigkeit, zerbrich die Fesseln der erzwungenen Schrift, lass die Zerbrochenen frei gehen und zerbrich jede ungerechte Schrift. Brich dem Hungrigen dein Brot, und nimm die blutleere Arme in dein Haus. Siehst du einen Nackten, so bekleide ihn, und verachte ihn nicht aus seinem Stamm. Dann wird dein Licht früh aufgehen, und deine Heilung wird leuchten, und deine Gerechtigkeit wird vor dir hergehen, und die Herrlichkeit Gottes wird dich umfangen. Dann wirst du schreien, und Gott wird dich erhören; und er spricht zu dem, der zu dir spricht: Siehe, ich bin gekommen\\" (Jesaja 58,6-9). Gott verspricht zu erscheinen, um diejenigen zu hören und zu beschützen, die, indem sie in ihrem Herzen die Sünden der Ungerechtigkeit beseitigen und dem Haushalt Gottes gemäß seinem Gebot Almosen geben, es verdienen, von Gott erhört zu werden, weil sie selbst die Gebote Gottes befolgen.\\n\\nDer selige Apostel Paulus bezeichnete das gute Werk, das sie getan hatten, als ein Opfer für Gott, als er von seinen Brüdern eine Zuwendung für seine Not erhielt. \\"Der Empfang von Epaphroditus ist erfüllt worden\\", sagt er, \\"das Opfer, das von euch gesandt wurde, ein wohlriechender Geruch, ein Opfer, das Gott wohlgefällig ist\\" (Philipper 4,18). \\n\\nWas die Zeiten für das feierliche Gebet betrifft, so finden wir, dass Daniel und die drei jungen Männer, die stark im Glauben und siegreich in der Gefangenschaft waren, die dritte, sechste und neunte Stunde widmeten, um die Dreifaltigkeit vorwegzunehmen, die in der Endzeit offenbart werden sollte. Wenn wir von der ersten bis zur dritten Stunde zählen, haben wir tatsächlich eine Dreifaltigkeit. Auch von der vierten bis zur sechsten Stunde haben wir erneut eine Dreifaltigkeit. Von der siebten bis zur neunten Stunde haben wir wieder drei Stunden. Die Zählung von drei Stunden drückt somit die vollkommene Dreifaltigkeit aus. Diese Stunden werden seit langem von den Gläubigen gehalten, die sie als festgelegte und erlaubte Zeiten für Gebet anerkennen. Später zeigte sich, dass diese Zeiten, die die Gerechten dem Gebet widmeten, Sakramente enthielten. So kam in der dritten Stunde der Heilige Geist herab auf die Jünger und erfüllte die Gnade der Verheißung des Herrn (Apostelgeschichte 2,4-15). In der sechsten Stunde sah Petrus, als er in den Obersaal hinaufging und an der Taufe der Heiden zweifelte, ein Zeichen und hörte die Stimme Gottes, der ihm befahl, alle in die Gnade des Heils aufzunehmen (Apostelgeschichte 10,9-16). In der sechsten Stunde wurde der Herr gekreuzigt, und in der neunten Stunde wusch er unsere Sünden mit seinem Blut ab und errang durch sein Leiden den Sieg, um uns zu erlösen und lebendig zu machen.\\n\\nÜber die Zeiten des Gebets hinaus haben wir, geliebte Brüder, mit der Zunahme der Sakramente auch die Betzeiten vervielfacht. So ist es notwendig, am Morgen zu beten, um mit dem Morgengebet die Auferstehung Christi zu verherrlichen. Der Heilige Geist hat dies auch in den Psalmen angedeutet, indem er sagte: \\"Mein König und mein Gott, ich bete zu Dir, o Herr. Am Morgen höre meine Stimme, am Morgen werde ich vor Dir erscheinen, und Du wirst mich sehen\\" (Psalm 5,3-4). Der Herr sagt auch durch den Propheten: \\"Am Morgen werden sie zu mir kommen und sagen: 'Lasst uns gehen und uns zu dem Herrn, unserem Gott, bekehren'\\" (Hosea 6,1). Außerdem ist es notwendig, bei Sonnenuntergang, am Ende des Tages, zu beten. Indem wir am Ende des Tages beten und beim Untergang der Sonne darum bitten, dass das Licht wieder über uns kommt, bitten wir um das Kommen Christi, der uns die Gnade des ewigen Lichtes schenken muss, denn Christus ist die wahre Sonne und der wahre Tag. \\n\\nChristus wird vom Heiligen Geist in den Psalmen als Tag bezeichnet: \\"Dieser Stein, den die Bauleute nicht verschont haben, der ist das Haupt der Ecke; das ist vom Herrn, und es ist wunderbar in unseren Augen. Dieser Tag, den der Herr gemacht hat, lasst uns frohlocken und uns freuen\\" (Psalm 117,22-24). Der Prophet Maleachi nennt ihn die Sonne: \\"Und die Sonne der Gerechtigkeit wird über euch scheinen, die ihr meinen Namen fürchtet, und Heilung in seinen Flügeln\\" (Maleachi 4,2). Wenn Christus also nach der Schrift die wahre Sonne und der wahre Tag ist, sollte der Christ Gott nicht nur häufig, sondern immer verehren, sodass keine Stunde davon ausgenommen ist. \\n\\nDa wir in Christus sind, der die wahre Sonne und der wahre Tag ist, müssen wir uns den ganzen Tag dem Flehen und Beten widmen. Und selbst wenn nach dem Gesetz der Welt die Nacht folgt, kann die Dunkelheit der Nacht kein Hindernis für diejenige sein, die beten. Denn für die Söhne des Lichtes ist es auch in der Nacht Tag. Wann ist derjenige, der Licht in seinem Herzen hat, ohne Licht? Oder wie kann jemand, der Christus als seine Sonne und seinen Tag hat, ohne die Sonne und den Tag sein? Daher sollten wir, die wir immer in Christus, d. h. im Licht sind, nicht ohne Gebet in der Nacht bleiben. \\n\\nNehmen wir uns ein Beispiel an der Witwe Anna, die unablässig betete und immer wach war, um Gott zu gefallen, wie es im Evangelium heißt: \\"Sie wich nicht von der Kirche und fastete und betete Tag und Nacht\\" (Lukas 2,37). Dies sollten die Heiden, die noch nicht erleuchtet sind, und die Juden, die das Licht verlassen haben und im Dunkeln bleiben, sehen. Wir aber, geliebte Brüder, die wir allezeit im Licht des Herrn wandeln und daran denken, was wir geworden sind, seit wir die Gnade empfangen haben, wollen die Nacht für den Tag halten. Im Glauben, dass wir allezeit im Licht wandeln, lasst uns nicht von der Finsternis verzehrt werden, die wir hinter uns gelassen haben; und in den Stunden der Nacht soll es am Gebet nicht fehlen. Lasst uns das Gebet nicht durch Trägheit und Nachlässigkeit aufgeben. Durch die Güte Gottes, wenn wir geistlich wiederhergestellt und wiedergeboren sind, lasst uns gemäß unserer zukünftigen Berufung handeln. Für das Reich bestimmt, wo es immer Tag ohne Nacht sein wird, werden wir in der Nacht wach bleiben, als ob es Tag wäre. Bestimmt, dort immer zu beten und Gott zu danken, werden wir auch hier nicht aufhören, zu beten und zu danken."},{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Amen fungiert wie ein Siegel, das das Vaterunser bestätigt; Aquila übersetzt es als unbestreitbar wahr (fideliter); wir können es auch mit wahrhaftig (vere) wiedergeben."},{"author-name":"Cyrill von Jerusalem","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88a9af397fcf9d613728f_Cyrill%20of%20Jerusalem.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Führe uns nicht in Versuchung, o Herr! Lehrt uns der Herr, dass wir niemals in Versuchung geraten sollen? An einer Stelle heißt es: \\"Wer nicht in Versuchung gerät, der ist nicht geschickt\\" (Sir 34,10; Röm 1,28), und an anderer Stelle: \\"Habt alle Freude, meine Brüder, wenn ihr auf mancherlei Weise in Versuchung geratet\\" (Jak 1,2). Doch in Versuchung zu geraten bedeutet das nicht, von ihr überwältigt zu werden? Denn Versuchung ist wie ein reißender Strom, den man schwer überqueren kann. Wer also in Versuchung gerät, wird nicht ertrinken, sondern überwindet sie wie ein fähiger Schwimmer; derjenige, der jedoch nicht imstande ist, geht unter, wie es Judas erging, der in die Versuchung des Verrats fiel und nicht über die Strömung schwimmen konnte, sondern sowohl leiblich als auch geistlich ertrank. Petrus wurde ebenfalls in Versuchung geführt, doch als er sie durchschritt, versank er nicht, sondern schwamm mutig hindurch und fand Befreiung. Auch die gesamte Schar der Heiligen dankt dafür, dass sie von der Versuchung erlöst wurde: Gott hat uns geprüft und verfeinert wie Silber. Du hast uns in eine Falle geführt und uns in schwerer Bedrängnis getestet. Du hast Menschen über uns erhoben; wir sind durch Feuer und Wasser gegangen, und du hast uns zur Ruhe geleitet (Psalm 65,10-12). Sieh, wie sie sich freuen, dass sie bestehen blieben und nicht verloren gegangen sind. Und Er hat uns herausgeführt und gesagt: Zur Ruhe. (Ebd. 12). Sie in die Ruhe zu leiten, bedeutet, sie von der Versuchung zu befreien. Erlöse uns aber von dem Bösen. Wenn das Bitten, nicht in Versuchung geführt zu werden, bedeutete, völlig frei von Versuchung zu sein, wäre es unnötig, mit der Bitte um Erlösung vom Bösen zu schließen. Der Böse ist ein widerstandsfähiger Dämon, von dem wir um Befreiung bitten. Wenn das Gebet erhört wird, sagt man: Amen. Mit \\"Amen\\" bekräftigt man, dass all das, was in diesem von Gott gewidmeten Gebet enthalten ist, geschehen möge."},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Hier wird deutlich, wie der Erlöser unsere Unbedeutsamkeit offenbart und unseren Hochmut bloßstellt, indem er uns lehrt, unsere Taten der Tapferkeit nicht aufzugeben und ihnen nicht hastig nachzulaufen; so wird unser Triumph strahlender und die Niederlage des Widersachers schmerzhafter. Sobald wir in einen Konflikt geraten, sind wir aufgerufen, standhaft zu bleiben; und gibt es keinen besonderen Ruf dazu, sollten wir geduldig die Zeit des Handelns abwarten, damit wir sowohl dankbar als auch mutig bleiben. Wahrlich, viel Leid wird uns vom Feind zugefügt, ebenso erleiden wir Zurückweisungen von Menschen, die uns offen beleidigen oder heimlich verleumden. Auch der Leib, der manchmal gegen die Seele rebelliert, fügt ihr erhebliches Leid zu; und da er gelegentlich unterschiedlichen Krankheiten ausgesetzt ist, verursacht er uns Kummer und sorgenvoller Trauer. Da wir also von vielen Seiten mit allerlei Unheil konfrontiert werden, sind wir aufgefordert, Gott um Befreiung zu bitten. Denn wenn wir ihm nicht widerstehen, hört jede Verwirrung auf, der Sturm legt sich, und der Böse zieht sich beschämt zurück, so wie er einst bei der Vertreibung von den Menschen in die Schweine floh und nicht einmal wagte, dies ohne den göttlichen Befehl zu tun (Mt 8,31). Wer aber nicht einmal Macht über die Schweine hat, wie könnte er sich der Menschen bemächtigen, die von Gott beschützt werden? Christus benennt den Teufel hier als böse und befiehlt uns, ihn unerbittlich zu bekämpfen, wodurch er zeigt, dass dieses Übel nicht naturgegeben ist. Das Böse ergibt sich nicht aus der Schöpfung, sondern aus der Freiheit des Willens. Der Teufel wird vor allem deshalb als böse bezeichnet, weil in ihm eine überwältigende Menge an Übel liegt und er, ohne durch irgendetwas unsererseits provoziert zu sein, einen unerbittlichen Krieg gegen uns führt. Deshalb hat der Erlöser nicht gesagt: \\"Erlöse uns von den Übeln\\", sondern \\"von dem Bösen\\", um uns zu lehren, dass wir uns niemals über die Beleidigungen, die wir manchmal von unseren Mitmenschen erfahren, ärgern sollen, sondern unsere gesamte Wut gegen den Teufel richten sollten, der die Wurzel allen Übels ist. Nachdem er uns zur Wachsamkeit ermahnt hat, indem er uns an den Feind erinnert, und unsere Nachlässigkeit in Frage stellt, ermutigt er uns weiter, indem er uns den König vorstellt, dessen Autorität wir anerkennen und der stärker ist als alle. Wenn also sein Reich das Seine ist, brauchen wir vor niemandem Angst zu haben, denn niemand kann ihm widerstehen, und niemand teilt seine Macht mit ihm. Als der Erlöser sagte: \\"Dein ist das Reich\\", deutete er an, dass sogar unser Feind, mit göttlicher Erlaubnis, Gott unterworfen ist, auch wenn er scheinbar noch Widerstand leistet. Er gehört zu den Gefallenen, obwohl verurteilt und verworfen, und deshalb wird er es nicht wagen, irgendeinen von Gottes Dienern anzugreifen, ohne vorher die Erlaubnis von oben erhalten zu haben. Und was sage ich? Er wagte es nicht einmal, die Schweine anzugreifen, bis der Herr selbst es gebot, noch die Herden von Schafen und Rindern, bis er die Vollmacht von Gott erhalten hatte. \\"Und Kraft\\", sagt Christus. Deshalb sollst du, wenn du auch schwach bist, mutig sein, denn du hast einen solchen König, der durch dich all seine wunderbaren Werke vollbringen kann. Und Herrlichkeit für immer und ewig. Amen. Dieser König befreit dich nicht nur von den Bedrohungen, die dir drohen, sondern er vermag es auch, dich herrlich und bekannt zu machen; wie groß seine Macht ist, so ist auch seine Herrlichkeit unaussprechlich – zusammengefasst, er hat alles unendlich und grenzenlos. Siehst du, wie der Erlöser die Gläubigen von überall her stärkt und ermutigt?"},{"author-name":"Isidor von Pelusium","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88d94130e668938c9ae9d_Isidore%20of%20Pelusium.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Es gibt eine Grenze der Anmaßung, die überschritten wird, wenn jemand sich mutwillig in Versuchungen stürzt und die Wege beschreitet, die zur Gefahr führen. Es erscheint fast lächerlich, darum zu bitten: „Führe uns nicht in Versuchung“, wenn man selbst Unruhe stiftet. Doch dem Feind bereitwillig zu folgen, denn man wird nicht durch Gewalt oder Folter besiegt, sondern durch Verführung, und dabei zu sagen: „Erlöse uns von dem Bösen“ – das ist in der Tat ein weitreichender Widerspruch. Es wäre unverzeihlich, mit dem Lippen zu verkünden: „Dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit“, während man den vernachlässigt, der diese Kraft und Herrlichkeit ausstrahlt. Daher hat nur der das Recht zu sagen: „Führe uns nicht in Versuchung“, der sich selbst und andere nicht in Versuchung führt. „Erlöse uns von dem Bösen“ spricht von jenen, die einen unversöhnlichen Kampf mit Satan führen. „Dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit“ wird von denen ausgesprochen, die vor den Worten Gottes Ehrfurcht haben und sie in ihrem Leben verwirklichen. Die Wirksamkeit des Gebets ist so stark, wie die Gesinnung und das Leben des Beters fruchtbar sind."},{"author-name":"Barsanuphius der Große","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88987273231d0b86ede87_Barsanuphius%20the%20Great.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":6,"exegesis-text":"Zu sagen: \\"Führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen\\", entspricht den Äußerungen von Abba Macarius, die um Gnade und Hilfe bitten. Abba Macarius von Skita lehrt, dass man nicht in ausschweifiger Weise sprechen, sondern mit ausgebreiteten Händen rufen sollte: \\"Herr! Wie Du willst und wie Du weißt, sei mir gnädig.\\" In Momenten des Streites sollte man ebenfalls rufen: \\"Herr, so wie Du willst, hilf mir.\\""},{"author-name":"Maximus der Bekenner","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8951a1dea23713695271e_Maximus%20the%20Confessor.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":7,"exegesis-text":"Die Heilige Schrift offenbart, dass diejenigen, die sich nicht mit jenen, die gegen sie gesündigt haben, ehrlich versöhnt haben und Gott ein reines, vom Kummer befreites sowie durch das Licht der Versöhnung erleuchtetes Herz anbieten, nicht nur die Gnade der Wohltaten, um die sie gebeten haben, nicht empfangen werden, sondern auch dem gerechten Gericht der Versuchung und dem Bösen ausgeliefert sind. Dies geschieht, damit sie lernen, sich von ihren Übertretungen zu reinigen, indem sie ihre Klagen gegen andere beseitigen. Die Versuchung wird als das Gesetz der Sünde gedacht – der erste Mensch, der von Gott geschaffen wurde, lebte ohne es. Mit „Bösem“ ist der Teufel gemeint, der der menschlichen Natur dieses Gesetz auflegte und den Menschen dazu verführten, seine Seelenregungen auf das Unerlaubte statt auf das Erlaubte zu lenken, sodass er dem göttlichen Gebot zuwiderhandelte und die durch Gnade gewährte Unverletzlichkeit verlor. Alternativ betrachtet, stellt „Versuchung“ die freiwillige Neigung der Seele zu fleischlichen Begierden dar, während „Böse“ den aktiven Weg beschreibt, den leidenschaftlichen Stimmungen der Seele nachzugeben. Kein gerechter Richter wird denjenigen freilassen, der seinen Schuldnern nicht vergeben hat, sondern nur um Vergebung bitten möchte. Ein solch harter und strenger Mensch wird vom Herrn dem Gesetz der Sünde überlassen und der Macht des Bösen preisgegeben, weil er die leidenschaftlichen Verlangen, deren Samen der Teufel in ihm gesät hat, der göttlichen Natur, die von Gott selbst geschaffen ist, vorzieht. Der Herr hindert ihn nicht daran, wenn er sich den fleischlichen Begierden zuwendet, und schützt ihn nicht vor den verschiedenen Wegen der aktiven Verwirklichung leidenschaftlicher Stimmungen der Seele, da er die göttliche Ordnung als minderwertig zu den leidenschaftlichen Neigungen betrachtet, die ohne eigene Existenz sind, und weil er in ihrer Verleugnung den Logos der Natur nicht erkennen kann. Daher muss der Mensch lernen, was das Gesetz der Natur ist und was die Tyrannei der Begierden bedeutet—letztere ist nicht naturgegeben, sondern das Resultat seiner freien Entscheidung. Dieses Naturgesetz muss er bewahren, indem er es im Einklang mit der göttlichen Ordnung schützt und die Herrschaft der Leidenschaften aus seinem Willen entfernt, während er durch die Kraft der Vernunft seine von Natur aus reine und unbefleckte Natur bewahrt. Sein Wille, der auf keinen Fall das zulassen soll, was der göttlichen Ordnung zuwiderläuft, ist verpflichtet, der Natur treu zu sein. Daher muss er aus eigener Natur allen Hass und Konflikt gegenüber seinen Nächsten abwenden, damit Gott ihm in seinem Gebet Gehör schenkt und ihm—statt einfacher Gnade—doppelte Gnade gewährt: die Vergebung früherer Sünden sowie Schutz und Befreiung von künftigen Sünden. Zudem lässt er sich nicht in Versuchung führen noch dem Bösen verfallen, alles lediglich deshalb, weil er bereitwillig seinen Nächsten die Schulden erlässt. Lassen Sie uns in Rückkehr das Wesentliche des Gesagten erneut zusammenfassen: Wenn wir das Böse ablegen und nicht in Versuchung geraten wollen, sollten wir Gott vertrauen und unseren Schuldnern die Schulden vergeben. Wenn ihr den Menschen ihre Übertretungen nicht vergebt, wird euch euer Vater eure Übertretungen auch nicht vergeben (Matthäus 6,15). Dadurch werden wir nicht nur die Vergebung unserer Sünden erhalten, sondern auch über das Gesetz der Sünde triumphieren, denn der Herr wird uns nicht zulassen, es zu erkennen, und wir werden die Wurzel der Sünde, die böse Schlange, überwinden, deren Befreiung wir erbitten. Christus, der die Welt überwunden hat, wird uns dabei anführen; er rüstet uns mit den Geboten aus und vereint die menschliche Natur durch die Ablehnung der Leidenschaften und durch Liebe nach diesen Geboten. Als das Brot des Lebens, der Weisheit, der Erkenntnis und der Wahrheit zieht er unser unstillbares Verlangen auf sich; durch die Erfüllung des Willens des Vaters macht er uns zu Mitknechten der Engel, damit wir in diesem Leben, durch Nachahmung der Engel, die himmlische Güte Gottes in unserem Dasein manifestieren. Er erhebt uns zu den höchsten Höhen des Göttlichen, die zum Vater der Lichter selbst führen (Jakobus 1,17), und lässt uns durch die gnädige Gemeinschaft mit dem Heiligen Geist an der göttlichen Natur teilhaben, sodass wir überdies ohne Einschränkung als Kinder Gottes gelten, die den Sohn Gottes in sich tragen—den vollendeten Vollstrecker dieser Gnade, durch den und in dem wir sowohl Sein als auch Bewegung und Leben haben und haben werden. Dieses Gebet soll demnach darauf abzielen, dass wir die Sakramente der Vergöttlichung erkennen, um zu verstehen, wie unsere Erschöpfung durch das Fleisch des Einziggezeugten entstanden ist und woher der Herr uns durch die Kraft seiner liebevollen Hand, die uns von dem niedrigsten Ort im Universum erhebt, den wir durch die Last der Sünde eingenommen haben, unterstützt. Lassen Sie uns denjenigen, der diese weise Rettung für uns vorbereitet hat, umso inniger lieben. Lassen Sie uns durch gute Taten zeigen, dass dieses Gebet erfüllt ist, und lassen Sie uns als Boten Gottes auftreten—unseres wahren Vaters in der Gnade. Lassen Sie uns die leidenschaftlichen Begierden ablegen, die verraten, dass wir den Bösen, den Vater unseres Lebens, haben, der ständig versucht, die menschliche Natur tyrannisch zu beherrschen. Und hüten wir uns, ohne es zu realisieren, das Leben gegen den Tod einzutauschen. Jeder hat die Angewohnheit, diejenigen zu belohnen, die ihm Staaten. Der Eine schenkt den Seinen das ewige Leben, während der andere durch die Einflüsterungen freiwilliger Versuchungen den Tod in diejenigen bringt, die sich ihm nähern; denn die Versuchungen sind—wie die Heilige Schrift zeigt—zweierlei Art: die eine ist angenehm, die andere leidvoll; die eine ist freiwillig, die andere unfreiwillig. Die erste wird als die Mutter der Sünde angesehen, und deshalb bitten wir darum, nicht unterworfen zu werden, gemäß der Ermahnung des Herrn, der sagt: „Und führe uns nicht in Versuchung, sondern bewahre uns von dem Bösen“ (Matthäus 26,41). Die zweite Art der Versuchung, die die Sünden durch unfreiwilliges Leiden bestraft, stellt die Strafe für unsere Übertretungen dar. Wer solch eine Versuchung erträgt und nicht von den Nageln des Lasters festgenagelt wird, den wird der große Jakobus ausdrücklich ermahnen: „Nehmt mit großer Freude an, meine Brüder, wenn ihr in mancherlei Anfechtungen fallt, denn ihr wisst, dass die Prüfung eures Glaubens Geduld hervorbringt, und die Geduld muss vollkommene Wirkung haben“ (Jakobus 1,2-4; Römer 5,4). Der Böse jedoch beobachtet mit Schadenfreude diese und andere Versuchungen, sowohl die freiwilligen als auch die unfreiwilligen. Bei den ersten säte er die Saat der körperlichen Vergnügungen in die Seele und reizt sie, um sie vom Streben nach der göttlichen Liebe abzulenken. Die Versuchungen der zweiten Art fordert er selbst manchmal gezielt an, um die menschliche Natur durch Qualen und Drangsale zu quälen und die vom Leiden erschöpfte Seele dazu zu bringen, zu den Gedanken der Feindschaft mit ihrem Schöpfer zu tendieren. Doch wir, die wir die List des Bösen kennen, verabscheuen die freiwillige Versuchung, um unser Streben nach der göttlichen Liebe nicht zu gefährden; wir werden jedoch mutig die unfreiwillige Versuchung ertragen, die mit göttlicher Erlaubnis geschieht, um zu zeigen, dass wir den Schöpfer über die Natur selbst bevorzugen. Mögen wir allen, die den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen, von den Freuden dieser Welt, die vom Bösen kommen, befreit werden und den künftigen Qualen entkommen, während wir Anteil an den sichtbaren Vorzügen der kommenden Segnungen haben, die uns in Christus, unserem Herrn, offenbart werden, der eins ist mit dem Vater und dem Heiligen Geist und von allen Geschöpfen verherrlicht wird. Amen."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Und führe uns nicht in Versuchung. Wir sind verletzliche Wesen, daher sollten wir uns nicht den Versuchungen aussetzen. Doch wenn wir fallen, hoffen wir, dass die Versuchung uns nicht verzehrt. Nur derjenige, der in die tiefsten Abgründe der Versuchung gerissen wird, wird verschlungen und besiegt; nicht der, der gefallen ist und dann wieder aufsteht. Erlöse uns von dem Übel. Ich spreche nicht von \\"den bösen Menschen\\", denn sie sind nicht die Ursache unseres Leids, sondern der Böse selbst. Denn dein ist das Reich, die Macht und die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen. Das gibt uns Hoffnung, denn wenn unser Vater König ist, stark und voller Herrlichkeit, werden wir gewiss den Übel überwinden und in der kommenden Herrlichkeit erstrahlen."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Führe uns nicht in Versuchung ... Eine Versuchung ist jeder Anfechtung, in die wir durch die Verführung des Teufels geraten können, wodurch die Festigkeit unserer Seelen auf die Probe gestellt wird. Diese Worte lehren uns, dass wir uns nicht auf unsere eigenen Kräfte verlassen und nicht leichtfertig in Versuchung geraten sollten, sondern ermutigen uns, zu beten, dass wir nicht in solche Situationen gelangen. Die Aufforderung verdeutlicht sowohl unsere Verwundbarkeit als auch die Notwendigkeit zur Demut. Gott führt niemanden in Versuchung, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1,13); daher bitten wir: \\"Führe uns nicht ins Unglück!\\" Das bedeutet, dass wir nicht hineinfallen sollen, d. h. uns nicht ihm überantworten. Dieser Ausdruck in der Heiligen Schrift lässt es so erscheinen, als ob Gott selbst in Versuchung führt, da er es zulässt. Jede Versuchung wird zwar vom Teufel herbeigeführt, doch er kann niemanden angreifen, ohne dass Gott es erlaubt. Auch kann er andere nicht schädigen, wenn nicht durch göttliche Erlaubnis. Diese Wahrheit wird weiter unten noch klarer. Oft lässt Gott zu, dass wir Versuchungen erleiden, um uns von unseren Sünden zu reinigen oder unsere geistliche Stärke zu erkennen, wie es die Geschichte von Hiob verdeutlicht. Aus diesen Gründen lehrt er uns zu beten, dass wir nicht in Versuchung fallen; er, der das Leben unserer Seelen leitet, entscheidet gelegentlich, ob er uns in Versuchungen führt oder nicht, abhängig von dem, was uns zum Wohl dient. Daher sollten wir, solange wir noch nicht in Versuchung geraten sind, durch Gebet dagegenhalten; und wenn wir in Versuchung sind, ist es wichtig, mutig zu widerstehen, um ein Beispiel für Demut und Stärke zu setzen. Erlöse uns von dem Bösen ... Hier bezeichnet er den Teufel als das Böse, da er nicht von Natur böse ist, sondern aufgrund seines Willens. Er ist als das Böse zu bezeichnen, weil er den höchsten Grad an Bosheit erreicht hat. Indem er uns anweist, um Befreiung vom Teufel zu beten, weist er darauf hin, dass dieser einen erbitterten und unversöhnlichen Kampf gegen uns führt und wir dringend Hilfe aus der Höhe benötigen. Zudem ist uns geraten, ausschließlich um Befreiung von ihm zu beten, da er der alleinige Urheber allen Übels ist, den wir hassen sollen, sowie die, die ihm in ihrer Torheit gehorchen und uns schädigen; diese sollten wir eher bemitleiden als die, die ihm unterworfen sind. Auch der heilige Maximus bietet eine Auslegung zu den Worten \\"Geheiligt werde Dein Name\\" usw. an. Der Name des Vaters ist der Sohn. So wie ein Name das Wesen dessen erklärt, dessen Name er ist, so offenbart der Sohn den Vater. Das Reich steht für den Heiligen Geist, in Übereinstimmung mit dem Reichtum der göttlichen Gaben. Da Christus unser Haupt ist, wird er geheiligt, wenn wir, seine Glieder, durch ein reines Leben heilig sind; auch der Heilige Geist gesellt sich zu uns, um geheiligt zu werden. Der Wille des Vaters im Himmel ist eine angemessene Ehrung der himmlischen Mächte; denn zu David sagte er: \\"Was ist mein Wille im Himmel? Offenbar nichts anderes als eine angemessene Ehrerbietung; und was willst du, o Mensch, auf Erden haben? (Psalm 72,25). Nichts anderes als Ehrfurcht, da sie notwendig ist und einen Vorteil gegenüber anderem bietet. Der geistliche Dienst ist tatsächlich ein Appell des Geistes an Gott, geprägt von Abscheu gegen Leidenschaften und Dämonen, und durchzogen von dem Verlangen, Trost zu finden. Unser Brot ist doppelt: eines nährt die Seele, das geistliche, und wird je nach der Kraft der Empfangenden bereitgestellt; das andere ist körperlicher Natur und wird von der Erde gegeben. Auch die Versuchungen sind zweigleisig: Freude und Leiden; das eine ist freiwillig und entfacht Leidenschaften, das andere ist unfreiwillig und hilft, sie zu überwinden. Die freiwilligen Versuchungen sollten wir meiden, die unfreiwilligen müssen wir aufgrund unserer Schwäche ertragen; wenn sie jedoch kommen, müssen wir mutig stehen, um rein zu werden. Es gibt zudem eine weitere Form der Versuchung, die mit der Prüfung einhergeht, und das Böse bezieht sich entweder auf einen bösen Geist oder auf eine böse Tat. Denn Dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen. Das Ende des Gebets ist der Dank des Beters und die Verherrlichung Gottes. Es impliziert: Erfülle, was wir erbitten, denn Du bist unser König, der alles vermag und immer herrlich ist, wie aus dem Zusatz: von Ewigkeit zu Ewigkeit zu erkennen ist. Über das Wort Amen wurde bereits oben berichtet."},{"author-name":"Symeon von Thessaloniki","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c897e26d8de9e2f4f210fd_Symeon%20of%20Thessalonica.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":15,"exegesis-text":"Führe uns nicht in Versuchung; denn wir sind von zahllosen Verführern umgeben, die voller Neid und Feindseligkeit sind, sowie von Versuchungen durch Dämonen, Menschen, den Körper und die Unachtsamkeit der Seele. Allen Versuchungen sind wir unterworfen – sowohl den Asketen als auch jenen, die kein Heil suchen; die Gerechten sind noch mehr Prüfungen und Erhöhungen ausgesetzt und benötigen umso mehr Geduld: denn der Geist ist zwar stark, doch das Fleisch ist schwach. Versuchung entsteht auch durch Verachtung eines Bruders, durch Verführung, Beschimpfung oder Nachlässigkeit in den Werken der Frömmigkeit. Daher bitten wir dich, Herr, um Gnade für all das, was wir gegen dich und unsere Mitmenschen gesündigt haben, und lass uns nicht in Versuchung geraten. Wenn jemand gerecht ist, soll er sich nicht auf sein eigenes Tun verlassen; Gerechtigkeit findet sich vielmehr in Demut, Barmherzigkeit und der Vergabe der Sünden anderer. Erlöse uns aber von dem Bösen; denn er ist unser unerbittlicher, unermüdlicher und grimmiger Feind, vor dem wir schwach sind, da er ein schlaues und unermüdliches Wesen ist - dieser böse Feind, der zahlreiche Ränke schmiedet und stets neue Gefahren für uns erfindet. Wenn Du, Schöpfer und Herrscher über alles, der Böse selbst, der Teufel sowie seine Diener, und auch die Engel und wir, uns nicht von diesen verstoßen: wer könnte es dann tun? Wir haben nicht die Kraft, diesem immateriellen, neidvollen, heimtückischen und gerissenen Feind fortwährend zu widerstehen. Befreie uns von ihm. Denn dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit, Amen. Wer könnte die unter deiner Herrschaft Stehenden versuchen und beleidigen, o Gott aller Dinge und Herr, der auch die Engel besitzt? Oder wer könnte sich deiner Macht widersetzen? - Niemand; denn Du hast sie alle erschaffen und bewahrt. Wer würde sich deiner Herrlichkeit widersetzen? Wer wird es wagen? Oder wer kann sie umarmen? Himmel und Erde sind von ihr durchdrungen, und sie ist höher als Himmel und Engel; denn du bist eins, allgegenwärtig und ewig. Und dein ist die Herrlichkeit, das Reich und die Macht des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes in Ewigkeit, Amen, d.h. wahrhaftig, unzweifelhaft und wirklich. So lässt sich die Essenz des Trisagion und des heiligen Gebets, \\"Vater unser\\", zusammenfassen: Jeder gläubige Christ sollte es kennen und es Gott darbringen, wenn er aus dem Schlaf aufsteht, das Haus verlässt, zum heiligen Tempel Gottes geht, vor und nach dem Essen, am Abend und beim Schlafengehen. Denn das Trisagion und das Vaterunser enthalten alles – das Bekenntnis zu Gott, Lobpreis, Demut, das Bekenntnis der Sünden, die Bitte um Vergebung, die Hoffnung auf zukünftig Segnungen, die Bitte um das Notwendige, den Verzicht auf Unnötiges, das Vertrauen auf Gott und das Gebet, dass wir nicht versucht werden, dass wir fern vom Teufel sind, dass wir den Willen Gottes tun, Söhne Gottes sind und das Reich Gottes genießen. Deshalb wird in der Kirche dieses Gebet Tag und Nacht häufig gesprochen."},{"author-name":"Peter von Kiew","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c896ddde144a394c69d270_Peter%20of%20Kiev.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":17,"exegesis-text":"Zur sechsten Bitte des Vaterunsers: Die sechste Bitte lautet: „Und führe uns nicht in Versuchung.“ Hierbei bitten wir Gott zunächst um Befreiung von allen Versuchungen; falls das nicht möglich ist, bitten wir um seine Gnade, die uns von jenen Versuchungen erlösen möge, die unsere Kräfte übersteigen. Einige dieser Versuchungen kommen aus der Welt, dem Teufel und dem Fleisch, und verleiten uns zur Sünde. Andere stammen von den Feinden, die gegen die Kirche Gottes kämpfen, durch falsche Lehren, schmeichelnde Worte, irreführende Wunder, Versprechungen von Reichtum und Herrlichkeit und durch Folter, Unterdrückung und Zwang. Wir erleben diese Herausforderungen in unserer Zeit. In dieser Bitte flehen wir Gott zudem um seine Stärke, wenn wir für das Zeugnis seines heiligen Namens, für seine Braut, die Kirche, und für die Wahrheit seines Evangeliums leiden müssen. So möchten wir mit seiner Gnade die uns drohenden Qualen standhaft und mutig bis zum Ende ertragen und im Himmel die Krone des Martyriums empfangen, ohne dass uns Leiden widerfahren, die unsere Kräfte übersteigen.\\n\\nZur siebten Bitte lautet die Frage: „Was ist die siebte Bitte?“ Die Antwort: \\"Erlöse uns von dem Bösen.\\" In dieser Bitte bitten wir Gott zuerst, uns vor allem Bösen zu bewahren, insbesondere vor der Sünde und jeder schändlichen Tat, die seinen Zorn erregt. Zudem erbitten wir seine Gnade, damit wir dem Zorn entkommen und nicht von ihm für unsere Sünden bestraft werden (Psalm 6,2), sondern mit Lob und in Liedern zu ihm treten (Psalm 94,2). Es ist wichtig zu wissen, dass wir auch um Befreiung von jenen Übeln bitten, die schwer zu ertragen sind, wie Hunger, Seuchen, Kriege und Brände. Wir bitten um Gottes Liebe, all diese Plagen von uns abzuwenden. Auch bitten wir, dass er uns in der Stunde unseres Todes von den Versuchungen des Feindes unserer Seelen befreit und uns die Gnade schenkt, unseren Abschied fromm und sicher zu vollziehen, unter seinem Schutz und in der Bewachung des uns zugeteilten Engels. Denn gesegnet ist der, der so stirbt. Daher sollen wir Gott ernsthaft um Befreiung von den Versuchungen und Angriffen des Teufels in der Todesstunde bitten. Abschließend bitten wir um Erlösung von den ewigen Qualen der Hölle und von dem grausamen Teufel.\\n\\nZum Schluss des Vaterunsers fragen wir: „Was ist der dritte Teil des Vaterunsers?“ Die Antwort lautet: \\"Dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen.\\" Der Schluss umfasst zwei Teile: Der erste erinnert an die Einleitung; wie diese uns versichert, dass wir von Gott erhalten, was wir recht erbitten. So lehrt uns auch der Schluss, dass wir alles empfangen, was wir erbitten. Denn unser Vater ist der Herrscher über diese Welt und alle Kreaturen gehorchen ihm; seine Macht und Herrlichkeit sind unangefochten, sowohl im Himmel, als auch auf Erden. Deshalb kann er alles tun, was wir im Glauben und in der Hoffnung von ihm erbitten, und alles geschieht zur ewigen Ehre seines heiligen Namens, wie in den Worten dieses Teils „und Herrlichkeit von Ewigkeit zu Ewigkeit“ ausgedrückt ist. Der zweite Teil des Schlusses findet sich im Wort „Amen“. Damit bitten wir um die Erfüllung all dessen, was wir erbeten haben, da wir im Glauben und in der Hoffnung gemäß seinem Willen gebetet haben. Denn der Apostel sagt: „Und das ist die Freimütigkeit, die wir vor ihm haben, dass, wenn wir etwas nach seinem Willen bitten, er uns erhört; und wenn wir glauben, dass er uns erhört, wenn wir bitten, so glauben wir, dass wir die Bitten, die wir von ihm erbeten haben, erhalten“ (1 Joh 5,14-15).\\n\\nIst diese Schlussfolgerung mit dem Vaterunser verbunden? Ja. Jesus Christus selbst hat am Ende des Gebets, das er uns gelehrt hat, diese Worte ausgesprochen, wie im Matthäus-Evangelium verzeichnet (Matthäus 6,13). Auch der Sinn der Worte zeigt, dass sie in keiner Weise im Widerspruch zum Vaterunser stehen. Sogar das Gebet selbst erhält durch diese Worte an Kraft. Denn wir bitten den, dessen Macht in der Welt sichtbar ist und dem alles Geschaffene gehorcht. Auch wenn Laien diese Worte nicht aussprechen, wird das Gebet dadurch nicht geschmälert. Um dem Gebet mehr Gewicht zu verleihen, spricht der Priester diese Worte während öffentlicher und privater Gebete, wenn er anwesend ist. In Abwesenheit des Priesters ist es auch nicht falsch, wenn ein Laie diese Worte oder andere aus dem Evangelium während eines privaten Gebets rezitiert. Diese Worte sollten niemals vom Vaterunser getrennt werden, denn man kann einfach erkennen, dass der Priester sie während öffentlicher Gebete nur wegen ihrer besonderen Bedeutung spricht, wie es die Kirche anordnet."},{"author-name":"Wladimir (Bogojawlenski)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c898de9753dde91f8ba29f_Wladimir%20(Bogojawlenski).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Führe uns nicht in Versuchung. Wenn wir, geliebte Brüder, in aufrichtiger Demut zu unserem himmlischen Vater beten und um Vergebung unserer Sünden bitten, empfangen wir als Frucht dieser Bitte den Frieden in unserem Herzen. In diesem kostbaren Frieden erfahren wir den Trost des gnädigen Erlassens unserer Sünden und richten unser Augenmerk auf den Lebensweg, der vor uns liegt. Oh, wie sehr wünschen wir uns, diesen tiefen Frieden und die spürbare Nähe zur Gnade Gottes sowie die vollkommene Hingabe an seinen Willen zu bewahren! Unser Verlangen ist es, ihm allein zu dienen und ihm unser Herz und unser Leben mit fester, unerschütterlicher Treue anzuvertrauen. Dennoch sind wir uns der Unebenheiten und Gefahren unseres Lebens zwar bewusst und erkennen die Schwäche und Unbeständigkeit unseres Herzens. Daher sind wir erschrocken, wenn wir unsere Schwächen erkennen und uns der Größe und Schwierigkeit unserer Aufgabe bewusst werden. Wir blicken zu dem, der allein fähig ist, unsere Schritte sicher zu führen, und beten: Vater, führe uns nicht in Versuchung. Aber was meinen wir mit diesen Worten, und in welchem Sinne verwenden wir \\"Versuchung\\"? Gott ist zwar nicht der Versucher (Jakobus 1, 13), was bedeutet, dass er niemanden in Versuchung führt, aber die Heilige Schrift merkt an, dass Gott Abraham geprüft hat (1. Mose 22, 1) und dass er Israel während seiner Wüstenwanderung geprüft hat (1. Mose 8, 2). So sehen wir, dass das Wort \\"Versuchung\\" nicht immer gleichbedeutend ist. Wir benutzen es häufig im Sinne von Davids Worten: \\"Prüfe mich, Herr\\" (Ps. 25,2). Hier verdeutlicht er die Bedeutung, indem er das Wort \\"prüfen\\" hinzufügt. Das bedeutet, dass \\"versuchen\\" hier \\"prüfen, abwägen, erfahren oder auf die Probe stellen\\" heißt. Zweifellos kann dies das Werk Gottes sein; er tut es und muss es tun. Er prüfte Abraham, um festzustellen, ob sein Glaube so stark war, dass er seinen geliebten Sohn opfern könnte. Er prüfte das Volk Israel, ob es dem Gebot seines Gottes treu bleiben würde. Doch \\"versuchen\\" im Sinn von \\"verführen, in Versuchung führen, zu etwas Bösem verleiten\\", das kann Gott nicht tun und wird es auch nicht tun, da er nicht im Widerspruch zu sich selbst stehen kann. In diesem Sinne warnt Jakobus: \\"In der Versuchung soll niemand sagen: Gott versucht mich; denn Gott wird nicht mit Bösem versucht und versucht auch keinen Menschen\\" (Jakobus 1, 13). Aber wer macht das? Und worum bitten wir, wenn wir sagen: Führe uns nicht in Versuchung? Obwohl Gott niemanden in Versuchung führt, bitten wir darum, dass er uns vor der Versuchung durch den Teufel, die Welt und unser Fleisch bewahrt, damit diese Feinde uns nicht in Täuschung und andere Sünden führen und wir, selbst wenn wir in Versuchung geraten sollten, nicht besiegt werden, sondern triumphieren. Ihr erkennt, dass der Teufel, die Welt und unser Fleisch drei böse Feinde sind, die uns ständig in Versuchung führen und uns gegen den guten, barmherzigen Willen Gottes aufbringen. Auch die Welt lässt die Kinder Gottes nicht ohne Versuchung. Sie hasst sie, weil sie in der Finsternis lebt. Die gottesfürchtigen Menschen sind die Außenseiter der Welt, die sie verabscheut und unterdrückt, und sie versucht, sie in ihren eigenen Geist zu erziehen. Der Herr sagte seinen Jüngern, dass die Welt sie hassen und verfolgen wird, aber es ist besser, wenn sie euch hasst, als wenn sie euch liebt. Denen, die die Welt liebt, legt sie eine Falle. Es ist einfacher, ihren Schmerzen zu begegnen, als sich an ihren Freuden zu erfreuen. Wenn der Boden zu fruchtbar ist, kann die beste Pflanze verdorren und sterben. Auch unser Fleisch verführt uns. Was könnten der Teufel und die Welt tun, wenn sie keinen Verbündeten in uns hätten? Ich weiß, dass nichts Gutes in meinem Fleisch wohnt (Röm 7,18). Der Geist ist zwar stark, das Fleisch jedoch schwach (Matthäus 26,41) und neigt dazu, den Versuchungen von Welt und Teufel nachzugeben, in Eitelkeit und Stolz zu verfallen, der Ruhe und Nachlässigkeit zu erliegen, dem Kreuz zu widerstehen, zu dem die Jünger zusammen mit ihrem Meister berufen sind. Diese drei schlimmsten Feinde kämpfen ständig gegen die Kinder Gottes und müssen bis zur letzten Gelegenheit widerstanden werden, um nicht überwältigt zu werden. Wo diese Feinde den Sieg davontragen, rauben sie dem Herzen den Trost des Glaubens, vergiften sein Glück und stürzen es in Verzagtheit und andere schwere Sünden. Auf Hochmut folgt Unzufriedenheit, auf Starrsinn Verzweiflung. In solch einem Fall verlieren wir die Hoffnung auf Erlösung und sagen in unserer Verzweiflung: \\"Meine Sünden sind zu groß, um vergeben zu werden.\\" Der böse Geist, der zuvor ausgetrieben wurde, kehrt zurück und bringt sieben andere unreine Geister mit, die die Wohnung besetzen, die die Gnade des Heiligen Geistes zuvor hinterlassen hatte. In dieser Situation überkommt uns die Furcht, als ob der Teufel, die Welt und unser Fleisch uns nicht in Täuschung und Versuchung führen könnten. Deshalb beten wir: Vater, führe uns nicht in Versuchung. Sicher wissen wir, dass wir, solange wir hier in unserem Fleisch leben, nicht ohne Versuchungen sein können, und nicht anders befreit werden können, als wenn unser himmlischer Vater uns von dieser Erde in den Himmel holt und uns damit von allem Kampf und den Versuchungen des Teufels, der Welt und unseres Fleisches befreit. Auch wissen wir, wie gut es für uns ist, hier allem möglichen Versuchungen und Anfechtungen ausgesetzt zu sein. Dadurch wird unsere Demut gefördert und wir werden vor Stolz und Eitelkeit bewahrt. Wir erkennen unsere Ohnmacht und werden ermutigt, uns ganz der Gnade Gottes zu überlassen. In diesem Sinne ist klar, dass Christen Versuchungen und Anfechtungen erleben müssen. Wenn jemand alle Versuchungen meiden wollte, wäre das so, als würde ein Krieger beten: \\"Führe mich nicht in den Krieg,\\" oder ein Seemann sagen: \\"Führe mich nicht ins Wasser.\\" Aber wir sind uns unseres schwachen Herzens bewusst. Das Beispiel des Apostels Petrus warnt uns, als er voller Selbstvertrauen sagte: \\"Wenn alle anderen versuchen, werde ich niemals versuchen\\" (Matthäus 26,33), und dennoch widerstand er der Versuchung nicht. Wer kann sich und sein Versagen garantieren? Wer würde sich wünschen, versucht zu werden? Deshalb beten wir so oft: Vater, führe uns nicht in Versuchung, was bedeutet: \\"O allmächtiger Vater, Du kennst mein schwaches Herz. Du kennst die Geheimnisse meiner Seele und meines Lebens. Halte mich aufrecht, wenn ich falle, stärke mich in der Herausforderung, damit ich nicht überwunden werde, sondern triumphiere.\\" Wie dankbar sollten wir sein, in solchen Momenten unseren Vater um Hilfe bitten zu können in dem Vertrauen, dass er uns hört wie ein Vater seine Kinder. Doch sei vorsichtig, dass du nicht das Ergebnis deines Gebets sabotierst oder dich selbst in Versuchung führst, vor der du bittest. Wer zum Beispiel hat Simon Petrus gezwungen, in den Palast des Hohenpriesters zu gehen und dort in Versuchung zu geraten? Meide Situationen, Orte und Gesellschaften, die dich in Versuchung bringen könnten und in denen du möglicherweise schon oft gestolpert bist. Rüste dich mit der Kraft, diesen Versuchungen zu widerstehen, und pflege Gemeinschaft und brüderliche Liebe mit gottesfürchtigen Menschen. Es ist kein Zufall, dass unser Meister seine Jünger nicht allein, sondern paarweise in die Welt sandte. Seid wachsam gegenüber allem, was euch von Gott und seinem Erlöser entfernt. Geht nicht dorthin, wo die Bösen sitzen, und wo euer himmlischer Vater nicht bei euch ist. Halte die Waffe des Lichts - das Wort Gottes, mit dem der Herr selbst den Versucher abwehrte, und das Gebet zu Gott, das dir in der Not hilft und das der Herr niemals loslassen wird, wenn du dich in dem Namen seines geliebten Sohnes an ihn wendest. Lasst euch nicht beunruhigen, geliebte Brüder, egal wie sehr euch der Teufel, die Welt und euer Fleisch angreifen. Unser Gott ist stärker als jede Macht, die sich gegen ihn erhebt. Wenn Gott für uns ist, wer kann dann gegen uns sein? Als der Apostel Petrus in den Wellen zu sinken drohte und zu Gott flehte, sah er seine rettende Hand, die ihn aus den Fluten zog. Er kann diese Hand auch dir reichen, wenn du inmitten der Wellen der Versuchung stehst, und ihnen mit seinem mächtigen Wort sagen: \\"Hier ist deine Grenze; halt ein!\\" Er verteilt die Last nach den Schultern, auf die sie gelegt wird, und die Schultern nach der Last, die sie tragen. Paulus spricht: \\"Die Versuchung, die euch getroffen hat, ist nicht größer als menschliche Versuchung; und Gott ist treu, der nicht zulässt, dass ihr über eure Kräfte hinaus versucht werdet, sondern der euch auch hilft, wenn ihr versucht werdet, damit ihr es ertragen könnt\\" (1. Kor 10,13). Daher verzweifelt nicht, sondern hebt eure Augen auf zu dem himmlischen Lohn, den der Herr für seine Kämpfer bereit hält. Gesegnet ist der Mann, der die Versuchung erträgt, denn nachdem er bewährt ist, wird er die Krone des Lebens empfangen, die der Herr denen verheißen hat, die ihn lieben (Jakobus 1,12). Erlöse uns von dem Bösen. Wir sind nun bei der letzten Bitte des Vaterunsers, einer Bitte, die jedem am Herzen liegt, selbst jenen, die sonst wenig über das Gebet wissen. Dennoch würden wir, wenn wir unserem natürlichen Empfinden folgen, diese siebte Bitte an die erste Stelle setzen: \\"Erlöse uns, Vater, von dem Bösen,\\" und dann hinzufügen: \\"Geheiligt werde Dein Name.\\" Es wäre jedoch schlecht, wenn jemand die Reihenfolge der heiligen Bitte ändern würde. Der Herr Jesus hat die letzte Bitte nicht ohne Grund an das Ende gestellt. Sie wird nicht wahr werden, solange die ersten drei Bitten erfüllt sind: dass der Name Gottes geheiligt werde, sein Reich komme und sein Wille geschehe, auf Erden wie im Himmel. Und was nützt es, von all dem, was wir \\"das Böse\\" nennen, befreit zu werden, wenn die Wurzel alles Übels, die Sünde, in uns bleibt und wir Sklaven des Teufels sind, fern von der wahren Erkenntnis Gottes? Daher bitten wir in dieser siebten Bitte um Befreiung von allem, was wir als böse empfinden, sei es körperliches Leid oder seelische Not, von der Sünde und ihrem Ursprung, dem Teufel, von allem, was unsere Seelenruhe stört, uns der Freude beraubt und uns von unserem himmlischen Vater entfernt. In dieser Summe fassen wir alle unsere Bitten zusammen und ersuchen unseren himmlischen Vater in seiner Barmherzigkeit, uns von all dem zu befreien. Wenn wir die siebte Bitte in diesem Sinn und nicht anders verstehen, ist es im Grunde egal, ob wir sagen: \\"Erlöse uns von dem Bösen.\\" Das aus dem Griechischen übersetzte Wort bedeutet: Bewahre uns vor schädlichen, bösen Dingen. Daraus können wir erkennen, dass unser Gebet letztlich gegen unseren Hauptfeind, den Teufel, gerichtet ist, denn er hindert uns an allem, was wir in diesem Gebet von Gott erbitten. Daher schließen wir: \\"Barmherziger Gott, hilf uns, dass uns kein Unglück widerfährt. Nimm von uns alles Schädliche, das sich im Reich des Satans gegen uns erhebt: Armut, Krankheiten, Tod, mit anderen Worten, alles, was uns irdisch benachteiligt und unsere Herzensnot verursacht.\\" Zusammenfassend können wir sagen, dass wir in dieser siebten Bitte darum bitten, dass unser himmlischer Vater uns von jeglichem Übel an Leib und Seele befreit, und schließlich, wenn unsere letzte Stunde kommt, uns ein gesegnetes Ende und Frieden gewährt und uns aus dieser Hölle unserer Sorgen und Nöte in den Himmel führt. Diese siebte Bitte drückt die Hoffnung der Kinder Gottes aus. Sie sind gesegnet, denn sie haben einen himmlischen Vater, der sie täglich mit allem versorgt, was sie für ihr körperliches und geistliches Leben brauchen. Sie genießen Frieden mit Gott, den Trost der Vergebung ihrer Sünden und einen jederzeit offenen Zugang zu ihrem himmlischen Vater. Sie sind nicht hilflos oder allein in ihren Kämpfen. Sie wissen, dass ihr himmlischer Vater ihr Gebet erhören wird, wenn sie rufen: \\"Führe uns nicht in Versuchung!\\" Ehre und Dank sei Gott! Der Vater hört uns, wenn wir ihn in der Not anrufen, er neigt sein Ohr unserem Gebet zu und befreit uns von dem Bösen. Gott ist unser Heil; in der Macht des Herrn ist die Pforte des Todes (Psalm 67,21). In sechs Nöten wird er dich erretten, und im siebten wird dich das Böse nicht berühren (Hiob 5,19). Und rufe mich an am Tage der Not, so will ich dich erretten, und du sollst mich preisen (Ps. 49, 15). Es stimmt, dass seine Erlösung nicht immer auf die Art geschieht, die wir uns wünschen, nicht immer so, wie wir es erwarten. Er kündigt nicht die Zeit an, zu der er kommt oder den Weg seines Kommens. Oft müssen seine Kinder lange unter der Last leiden, die er ihnen auferlegt. Dennoch kannst du inmitten des Unheils, das er dir auferlegt hat, seine Rettung erkennen. Aus dem bitteren Trank kann er dir eine heilsame Medizin bereiten. Der Frieden der Rechtfertigung reift in deinem Herzen unter seiner Züchtigung. Du wirst die höheren Pläne und weise Absichten Gottes erkennen. Deine Willenskraft wird gezügelt und an den Willen Gottes gebunden. Du wirst das Verlangen nach den Vergnügungen der Welt verlieren und die Stärke deiner Festung in dir selbst erkennen, während du das Bedürfnis spürst, in all deinen Schwächen seine Barmherzigkeit zu verherrlichen, die den Demütigen nahe ist. In solch einem Unglück wird es dir leichter fallen, dein Kreuz auf dich zu nehmen, und dein Herz wird erfüllt sein von süßem Frieden in den Wechselfällen dieser Welt. Wie reich wird der Segen in deinem Haus, deinem Leben und deinem Leiden sein! Hier wird die rettende Hand deines Erlösers sichtbar, der das Gebet seiner Kinder erhört und sie in jeder bösen Lage vom Bösen befreit. Wenn also die Zeit deines Leidens gekommen ist, dann bete nicht: \\"Vater, hilf mir!\\" Nein, diese Stunde ist gekommen, damit du leidest. Lerne von deinem Meister zu beten: \\"Vater, verherrliche deinen Namen\\" (Johannes 12,28). Vater, lass deinen heiligen Namen in dieser Zeit des Kummers an mir verherrlicht werden, tu mit mir nach Deinem heiligen Willen, damit ich erkenne und durch Erfahrung überzeugt werde, dass allen Dingen, die Gott lieben, zum Guten dienen. Liegt es denn nicht in der Macht des himmlischen Vaters, dies für seine Kinder zu tun, dass er ihnen jede kleine und große Last so leicht macht, dass sie sie kaum spüren? Schau auf die heiligen Asketen vergangener Zeiten, wie leicht ihnen ihre wunderbaren Taten fallen, wie sie mit Geduld jede Schande, Demütigung und Verfolgung ertragen! Sie trösten ihre Angehörigen im Angesicht eines schrecklichen Todes und singen Psalmen zum Lob Gottes, selbst inmitten der Qualen. Und schließlich, geliebte Brüder, was sind die schwersten Lasten auf Erden im Vergleich zur ewigen Seligkeit im Himmel, zur endgültigen Befreiung von allem Bösen? Wie lange du auch leben magst, die letzte Stunde wird kommen – die Stunde der Befreiung von irdischen Übeln. Doch wird jemand von uns in wahrhaftiger Weise von allem Übel erlöst werden? Denn was nützt es, von irdischen Übeln befreit zu sein, wenn wir in der Qual des Gerichts, dem ewigen Tod verblieben sind? Glücklich ist der Christ, der bei seinem Tod, erfüllt von lebendigem Glauben, in die Hände seines himmlischen Vaters seinen Geist legen kann (Lk 23,46). Was ist das Leiden dieser Erde, der Tod des Körpers? Nur noch eine kurze Zeit, und mein Erlöser wird kommen! Geht zu euren Kranken und Traurigen und tröstet ihre Herzen mit diesem Wort: Noch eine kurze Zeit, und ihr werdet nicht mehr weinen. Nach dem harten Kampf wird er kommen, der ersehnte Tag des Sieges, und er wird uns die Freiheit bringen, nach der wir uns sehnen, die Befreiung, um die wir so inbrünstig beten: \\"Als der Herr die Gefangenschaft Zions wiederherstellte, waren wir wie im Traum\\" (Psalm 125,1-2). Und Gott wird alle Tränen von ihren Augen abwischen, und der Tod wird nicht mehr sein; denn das Erste ist vergangen (Offb 21,4). Dann werden wir nicht mehr in dieser Notlage bitten: Erlöse uns von dem Bösen, sondern wir werden Gott, der unser Gebet erhört hat, ewig loben. Großes hat der Herr an uns getan; auch wir haben uns gefreut (Psalm 125,3). Komm, du Tag des Heils, der Tag der ersehnten Freiheit, komm, Herr, unser Gott, unser Retter! Offenbare dich, beende die Gefangenschaft deines Volkes! Wir warten auf deine Rettung. Schau auf die Nöte deines Volkes und erlöse uns von dem Bösen. Denn Dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen. Liebe Freunde! Die Worte, mit denen der Herr Jesus das Vaterunser beendet hat, sind in seiner Lehrweise nicht direkt zu finden. Auch im Lukasevangelium erscheinen sie nicht in der Stelle, wo er seinen Jüngern das Gebet lehrt. Dennoch ist es sicher, dass die Kirche seit den frühesten Zeiten diese Worte als Abschluss des Gebets verwendet hat. Der Brauch, auf die Gebete des Priesters mit dem Wort Amen zu reagieren, geht bereits auf das Alte Testament zurück und wurde von der neutestamentlichen Kirche beibehalten. Diese Worte haben nicht nur einen lobenden Inhalt, sondern drücken auch die Hoffnung aus, dass dieses Gebet nicht vergeblich ist. Indem er sagt: \\"Dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit, Amen\\", bestärkt er sich selbst in der Überzeugung, dass sein Gebet erhört wird und schließt alle Zweifel aus. \\"Dein ist das Reich\\" bedeutet: Dir allein, Vater und Herr, gehört die Herrschaft über die Welt, nicht dem Fürsten dieser Welt. Auch wenn dieser Fürst versucht, sein Reich auf Erden zu sichern, geschieht dies nicht in Übereinstimmung mit dem guten Willen unseres himmlischen Vaters, der will, dass alle Menschen gerettet werden (1. Tim. 2,4). Deshalb hat er seinen eingeborenen Sohn gesandt, um das Evangelium zu predigen und den Heiligen Geist zu senden, damit wir durch seine Gnade an seinen Worten festhalten können. Was Er will, das kann er auch tun. Mächtig ist die rechte Hand des Herrn, und die Macht gehört ihm. Gott ist im Himmel und auf Erden; er tut, was ihm gefällt (Psalm 113,11). Ein Theologe sagte einmal, dass einige Menschen zittern, weil sie die Säulen des Himmels nicht erkennen und fürchten, dass der Himmel einstürzen könnte. Aber fürchte nur, dass diese Hand sich nicht erhebt, um dich zu richten. Doch wenn sein Geist deinem Geist bezeugt, dass du dessen Kind bist, dann sei nicht unruhig, auch wenn du die Schwäche deiner Kraft gegenüber den Mächten der Welt erkennst. Suche Trost im Glauben an die Allmacht deines Gottes. \\"Sein ist die Herrlichkeit\\" bedeutet, dass Gott allein die Ehre gebührt und dass er diese Herrlichkeit niemandem sonst geben wird. Die Herrlichkeit dieser Welt vergeht, die Throne der Mächtigen zerfallen. Nur Gottes Thron bleibt bestehen; er allein ist ewig und wird in Herrlichkeit bleiben. Denn \\"Sein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit\\" für immer und ewig. Er handelt nach seinem Willen und Plan zur Ehre und zum Heil. Daher sollte kein Christ auf die Sorgen schauen, die sich vor ihm auftürmen, sondern zu seinem Vater im Himmel aufblicken und mit kindlichem Vertrauen und Kühnheit sein Amen sprechen. Amen ist ein hebräisches Wort und wurde in der alttestamentlichen Kirche als Gebetsabschluss verwendet. Es bedeutet \\"ja\\", \\"so sei es\\". Somit ist deine Gewissheit, dass dies Gebet erhört wird, fest verankert. Amen bedeutet: \\"Ja, so sei es.\\" Unsere Gebete gefallen Gott, weil er uns geboten hat, so zu beten, und versprochen hat, sie zu hören. Unser Gebet wird nicht umsonst sein, denn die Zusicherung, dass Gott es hören wird, gibt uns den Grund, unsere Bitten an ihn zu richten. Wir können uns nicht auf unser eigenes Verdienst stützen, sondern auf die Verdienste unseres Erlösers und die Barmherzigkeit unseres himmlischen Vaters. Im Namen Jesu ist die Grundlage meines Gebets, wenn meine Sünden mich belasten. Wenn ich im Namen Jesu bitte, kann ich mit gutem Gewissen Amen sagen, weil ich sicher bin, dass Gott mir wohlgefällig ist. Halte an diesem Wort Amen fest, auch wenn es scheint, dass deine Bitten unerhört bleiben. Es ist unmöglich, dass der Vater die Bitten seiner Kinder nicht erhört. Halte an diesem Wort fest, auch wenn du für deine unglücklichen Kinder betest und keinen Erfolg erlebst. Lass dein Gebet nicht in Vergessenheit geraten, denn es wird nicht umsonst sein. Halte an diesem Wort Amen fest, wenn du mit den Versuchungen der Welt, des Fleisches und des Teufels kämpfst. Wisse, dass all diese Wahrheiten in deinem Leben gelten. Gott verlässt diejenigen nie, die ihn treu anrufen. Halte an dem Wort Amen fest, auch wenn du ehrfürchtig zu Gott betest und um Verherrlichung seines Namens bittest, auch wenn du überall auf Beleidigungen und Unglauben stößt. Glaubt, dass das, worum ihr in der ersten Bitte des Vaterunsers gebetet habt, immer noch von Wahrheit ist. Denn der Tag des Lichts wird kommen, und die Herrlichkeit des Herrn wird die Erde bedecken, wenn die Reiche der Welt zu unserem Herrn und seinem Christus werden, und die Sünden der Welt überwunden werden. Amen, Amen bedeutet \\"so sei es\\". Daher strebe danach, dass dein Amen ein fester und unveränderlicher Glaube bleibt, in der Gewissheit, dass Gott dein aufrichtiges Gebet nicht zurückweisen wird. Gewähre uns dies, o barmherziger Gott! Führe uns durch Christus, unseren Erlöser. 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Wenn der Christ Gott darum bittet, ihn nicht in Versuchung zu führen, bedeutet dies nicht, dass er der Versuchung an sich widersteht, sondern dass er darum bittet, nicht über seine Möglichkeiten hinaus versucht zu werden, während er gleichzeitig um die Stärkung seines Geistes bittet, um die Versuchung überwinden zu können. Dies spiegelt Demut und das Bewusstsein unserer eigenen Schwäche wider. Wir sind so zerbrechlich, dass wir keiner Versuchung standhalten können; deshalb bitten wir den Herrn, uns keine Versuchung aufzuerlegen. Sollte es dennoch geschehen, so sende bitte die Kraft, um die Versuchung zu überwinden, und führe die Prüfung nicht über unser Vermögen hinaus. Vor dem Bösen. Wir bitten um Schutz vor allem Bösen, sowohl in geistlicher als auch in körperlicher Hinsicht, insbesondere vor der Sünde, die als das größte Übel und Wurzel aller negativen Dinge gilt. Da der Teufel, der Geist des Bösen und Urheber allen Übels, für diese Schwierigkeiten verantwortlich ist, bitten wir mit diesen Worten um Befreiung von seinen bösen Taten und Anklagen. Dein ... Reich. Dir steht die Herrschaft über das ganze Schöpfungswerk im Allgemeinen und über das gnadenreiche Reich – Deine Kirche – im Besonderen zu. Und Macht. Du hast die Autorität, all das zu verwirklichen oder zu unterlassen, worum wir im Gebet bitten. Und die Herrlichkeit. Deine Herrlichkeit gehört Dir – nicht unsere, sondern Deine, die in der gesamten Welt, sichtbar und unsichtbar, strahlt und für alle Zeiten leuchtet. Amen. Dieses hebräische Wort bedeutet, etwas zu bestätigen – so sei es, in der Tat, wahrhaftig. Es wurde von den Menschen in den Synagogen nach dem Gebet eines Einzelnen ausgesprochen und von Familienmitgliedern bei bestimmten religiösen Gelegenheiten, wie Festen, nach dem Gebet des Familienoberhauptes oder des Ältesten gesagt. 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Worum bitten wir, wenn wir das Gebet „Erlöse uns von dem Bösen“ sprechen? Mit dieser Bitte wünschen wir uns Befreiung von allem Übel in der Welt, das seit der ersten Sünde „in allem Bösen liegt“ (1 Joh 5,19); besonders von den bösen und heimtückischen Versuchungen sowie Anschuldigungen des Feindes – des Teufels. Warum wird dem Vaterunser ein Lobpreis hinzugefügt? Für das Vaterunser ist die Verherrlichung von Bedeutung, damit wir, während wir unseren himmlischen Vater um Gnade bitten, ihm gleichzeitig die ihm zustehende Ehre erweisen; durch die Erinnerung an sein ewiges Reich, seine Macht und Herrlichkeit werden wir in der Hoffnung gestärkt, dass er uns das gewährt, was wir erbitten, weil es in seiner Macht liegt und zu seiner Herrlichkeit gehört. Was bedeutet das Wort Amen? Das Wort Amen steht für „wahrhaftig“ oder „so sei es“. Indem wir das Wort Amen an den Lobpreis anhängen, bekräftigen wir, dass das Gebet im Glauben und ohne Zweifel gesprochen wird, wie der Apostel Jakobus lehrt (siehe Jakobus 1,6)."}]}
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