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Matthäusevangelium
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dein Wille geschehe, wie im Himmel also auch auf Erden.
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{"arr":[{"author-name":"Cyprian von Karthago","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88a7d3432c6dd4136a433_Cyprian%20of%20Carthage.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":3,"exegesis-text":"Wir bitten darum, dass das Reich Gottes in unser Leben tritt, so wie wir zu Gott beten, seinen Namen in uns zu heiligen. Wann wäre Gott nicht am Ruder, oder wann setzen wir den Anfang seines Reiches, das stets bei ihm war und ewig bleibt? Wir beten, dass das uns von Gott versprochene Reich, das durch das Blut und die Leiden Christi erlangt wurde, in unsere Herzen kommt; wir sehnen uns danach, mit dem souveränen Christus zu herrschen, wie er es verheißt, wenn er sagt: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, ererbt das Reich, das euch bereitet ist von Grundlegung der Welt an\\" (Mt 25,34). Das Reich Gottes kann in der Person Christi selbst wohnen – wir streben nach seiner ständigen Gegenwart und bitten, dass er uns bald sein Kommen offenbart. So wie er unsere Auferstehung ist, weil wir in ihm auferweckt werden, so ist er auch das Reich Gottes, weil wir durch ihn herrschen werden. Wir fragen zu Recht nach dem Reich Gottes, also dem Himmelreich, da es auch ein irdisches Reich gibt. Wer sich aber von der Welt abgewandt hat, steht über den irdischen Ehren und Königreichen. Wer demnach Gott und Christus dient, hat kein Verlangen nach dem Irdischen, sondern sucht das Himmlische. Dies erfordert ständiges Gebet und Flehen, damit wir nicht vom Himmelreich abfallen, wie es den Juden widerfuhr, denen es zuvor verheißen wurde. Der Herr spricht klar: „Es werden viele kommen von Osten und von Westen und sich lagern mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich; aber die Söhne des Reiches werden hinausgeworfen werden in die Finsternis der Tiefe; da wird Heulen und Zähneknirschen sein\\" (Matthäus 8,11-12). So zeigt er, dass die Juden einst Söhne des Reiches waren, bis sie aufhörten, Söhne Gottes zu sein; und mit dem Verlust des Namens ihres Vaters wurde das Reich für sie abgebrochen. Deshalb bitten wir Christen, die wir begonnen haben, Gott im Gebet als Vater anzusprechen, dass das Reich Gottes zu uns komme. Wir fügen hinzu: Dein Wille geschehe, wie im Himmel, so auch auf Erden, nicht damit Gott durch unser Gebet getan wird, was ihm gefällt, sondern damit wir tun, was ihm wohlgefällt. Denn wer könnte Gott daran hindern, seinen Willen zu erfüllen? Da uns der Teufel jedoch daran hindert, Gott mit Geist und Leib gehorsam zu dienen, beten wir, dass sein Wille in uns geschieht – und dazu ist Gottes Hilfe und Schutz notwendig, denn niemand ist aus eigener Kraft stark, und nur in Gottes Nachsicht und Gnade finden wir Sicherheit. Der Herr, der unsere menschliche Schwäche trug, sprach: „Mein Vater, wenn es möglich ist, so gehe dieser Kelch an mir vorüber.“ Um seinen Jüngern zu zeigen, dass sie nicht ihren eigenen Willen, sondern den Willen Gottes tun sollten, fügte er hinzu: „Aber nicht wie ich will, sondern wie du willst“ (Matthäus 26,39). An anderer Stelle sagte er: „Ich bin vom Himmel herabgekommen, nicht um meinen Willen zu tun, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat“ (Johannes 6,38). Wenn der Sohn so gehorchte und den Willen des Vaters tat, ist es dann nicht umso notwendiger, dass der Diener seinem Herrn gehorcht und dessen Willen erfüllt? Johannes ermahnt uns in seinem Brief, den Willen Gottes zu befolgen: „Liebt nicht die Welt noch was in der Welt ist; wer die Welt liebt, in dem ist keine Liebe des Vaters; denn alles, was in der Welt ist, die Lust des Fleisches und die Lust der Augen und der Hochmut der Welt, das ist nicht vom Vater, sondern von der Welt. Und die Welt vergeht mit ihren Lüsten; wer aber den Willen Gottes tut, der bleibt in Ewigkeit“ (1 Joh 2,15-17), ebenso wie Gott ewig bleibt. Wenn wir also ewig leben wollen, müssen wir den ewig gültigen Willen Gottes tun. Dieser Wille offenbart sich in den Taten und Lehren Christi – in der Demut bei der Bekehrung, der Standhaftigkeit im Glauben, in Bescheidenheit, Wahrheit und Nächstenliebe in den Werken; sowie im freundlichen und gütigen Verhalten, und in der Bereitschaft, Anstoß zu ertragen, und im Frieden mit den Geschwistern. Wir sind aufgerufen, Gott von ganzem Herzen zu lieben, ihn als Vater zu verehren, und den Dienst an Christus ebenso treu zu leisten, wie er uns treu gedient hat. Es bedeutet, das Gebot Gottes zu halten und den Willen des Vaters zu erfüllen, und wir bitten, dass dies sowohl im Himmel als auch auf Erden geschieht, denn beides ist für unser Heil und unsere Sicherheit entscheidend. Da wir einen irdischen Leib und einen himmlischen Geist tragen und sowohl Erde als auch Himmel sind, beten wir, dass Gottes Wille in beidem, also in Leib und Geist, Wirklichkeit wird. Denn Körper und Geist führen einen ständigen Kampf gegeneinander; der Geist strebt nach himmlischen Dingen, während der Körper den Wünschen nach irdischen Dingen folgt. Daher bitten wir eindringlich, dass durch Gottes Beistand Harmonie zwischen beiden hergestellt wird, damit die von Gott erneuerte Seele gerettet werden kann. Der Apostel Paulus beschreibt diesen Kampf deutlich: „Das Fleisch begehrt gegen den Geist, und der Geist gegen das Fleisch; diese stehen einander entgegen, sodass ihr nicht das tut, was ihr wollt. Die Werke des Fleisches sind offenbar: Ehebruch, Unzucht, Unreinheit, Götzendienst, Zauberei, Feindschaft, Eifersucht, Zorn, Streit, Zwietracht, Häresie, Neid, Mord, Trunkenheit und ähnliches; ich sage euch vorausschauend, dass, wer solche Dinge tut, das Reich Gottes nicht erben wird. Die Früchte des Geistes hingegen sind: Freude, Frieden, Geduld, Freundlichkeit, Güte, Glauben, Sanftmut und Selbstbeherrschung“ (Galater 5,17, 19-23). Deshalb bitten wir täglich und ununterbrochen im Gebet, dass Gottes Wille im Himmel und auf Erden geschieht. Gottes Wille ist es, dass das Irdische dem Himmlischen weicht und das Geistliche überwiegt. Doch, geliebte Brüder, sollte man auch nicht vergessen, dass der Herr von uns verlangt, unsere Feinde zu lieben und für die zu beten, die uns verfolgen (Matthäus 5,44). Wir beten für jene, die noch auf der Erde leben und noch nicht mit himmlischen Dingen begonnen haben, dass Gottes Wille auch an ihnen geschieht, so wie Christus es tat, indem er die Menschheit rettete und wiederherstellte. Zudem bezeichnet er seine Jünger nicht mehr als Erde, sondern als Salz der Erde (Mt 5,13). Der Apostel nennt den ersten Menschen erdgebunden und den zweiten himmlisch (1 Kor 15,47); deswegen sollen auch wir, die wir dem Vatergott ähnlich sein sollen, dem nachfolgen, der seine Sonne sowohl auf Gute als auch auf Böse scheinen lässt und den Regen auf Gerechte und Ungerechte fallen lässt (Mt 5,45). Auf diese Weise beten wir, dass, wie im Himmel, auch in uns der Wille Gottes durch unseren Glauben geschieht, sodass wir himmlisch werden, und dass auch auf Erden – bei den Ungläubigen – der Wille Gottes geschieht, damit sie, die von Natur aus irdisch sind, durch Wasser und Geist wiedergeboren, mit ihm beginnen, himmlisch zu werden."},{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Dein Reich komme. - In dieser Bitte wird entweder um das Kommen eines Reiches im Allgemeinen ersucht, damit der Widersacher aufhört, in dieser Welt zu herrschen, oder um das Wirken Gottes in jedem einzelnen Menschen, damit die Sünde nicht im vergänglichen Leib der Menschen regiert. Gleichzeitig sollten wir auch darum bitten, Teil des ewigen Reiches Gottes zu sein und das Gericht ohne Furcht zu erwarten – was ein Zeichen von großer Mut und eines reinen Gewissens vor Gott ist. Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel. - So wie die Engel Dir im Himmel mit aufrichtigem Herzen dienen, möge auch der Mensch Dir auf Erden in Treue dienen. Jene, die behaupten, im Himmel gebe es täglichen Verfall, sollten sich für diese Vorstellung schämen. Denn welches Wesen hätte Nutzen von einem Abbild des Himmels, wenn es dort Sünde gäbe?"},{"author-name":"Cyrill von Jerusalem","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88a9af397fcf9d613728f_Cyrill%20of%20Jerusalem.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Dein Reich möge kommen. Die reine Seele kann voller Zuversicht ausrufen: Dein Reich möge kommen. Denn wer die Worte des Paulus vernommen hat: \\"In deinem toten Leib soll keine Sünde wohnen\\" (Röm. 6,12), und wer sich durch Taten, Gedanken und Worte läutert, der hat die Möglichkeit, zu Gott zu sprechen: Dein Reich möge kommen. Möge dein Wille geschehen, wie im Himmel, so auch auf der Erde. Die heiligen und gesegneten Engel Gottes erfüllen seinen Willen, wie David es in seinem Gesang ausdrückte: Segnet den Herrn, alle seine Engel, die mächtig sind und sein Wort ausführen (Psalm 102,20). Wenn du also betest, tue dies in folgendem Sinn: \\"Wie dein Wille in den Engeln ist, so geschehe er auch in mir auf Erden, o Herr!\\""},{"author-name":"Anonymer Kommentar (Opus Imperfectum)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":4,"exegesis-text":"Das Reich Gottes umfasst sowohl Rechtfertigung als auch Verurteilung, wobei die Gerechten aufgrund ihres Gerechtigkeitsverdienstes und die Sünder wegen ihrer Sündenlast das empfangen, was ihnen zusteht. Auch die Heiligen werden Teil des Reiches Gottes genannt, wie es geschrieben steht: \\"Und sie werden das Unkraut aus seinem Reich ausjäten\\" (Mt 13,41), was bedeutet, dass sie aus der Gemeinschaft der Gläubigen entfernt werden. Die Gerechtigkeit selbst wird oft als das Reich Gottes bezeichnet, wie es heißt: \\"Das Reich Gottes wird von euch weggenommen und einem Volk gegeben werden, das seine Früchte bringt\\" (Mt 21,43). All dies hat eine tiefere Bedeutung. König zu sein und rege zu sein, unterscheiden sich erheblich. Gott ist von seiner Natur her König, regiert jedoch nicht in jedem, da nicht alle Menschen Teil seines Reiches sind, weil sie nicht seinen Willen tun. In den bösen Menschen herrscht nicht Gott, sondern der Teufel, dem sie folgen.\\n\\nUnd bedenkt, wie sorgfältig Er sprach. Er sagte nicht: \\"Vater, heilige deinen Namen in uns, gib uns dein Reich, tu deinen Willen in uns\\", um nicht den Eindruck zu erwecken, dass Gott in den Menschen heiligt oder sein Reich wahlt, wem er will, oder seinen Willen bei wem er will tut, und um nicht den Anschein zu erwecken, dass Gott leichtfertig ist (vgl. Apostelgeschichte 10,34). Er sagte auch nicht: \\"Damit wir deinen Namen heiligen, damit wir dein Reich empfangen, damit wir deinen Willen tun auf Erden wie im Himmel\\", um nicht den Eindruck zu erwecken, dass es nur die Verantwortung des Menschen ist, Gott zu heiligen, sein Reich zu empfangen oder seinen Willen zu tun. Er drückte es jedoch im Mittelsatz und unpersönlich aus, indem er sagte: \\"Er sei heilig, er komme, er sei\\", um zu verdeutlichen, dass es sich um eine notwendige Zusammenarbeit handelt, denn der Mensch braucht Gott und Gott braucht den Menschen, um Gerechtigkeit zu schaffen. Denn wie der Mensch ohne Gottes Hilfe kein Gutes vollbringen kann, so kann auch Gott im Menschen nichts Gutes tun, wenn er es nicht will."},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Dein Reich komme. Diese Worte drücken die Sehnsucht eines guten Sohnes aus, der sich nicht an das Sichtbare klammert und die gegenwärtigen Güter nicht für das Höchste hält, sondern den Vater sucht und nach den zukünftigen Gütern strebt. Ein solches Gebet entspringt einem reinen Gewissen und einer Seele, die von irdischen Dingen befreit ist. Dies ist auch das, wonach Paulus täglich verlangt, weshalb er sagt: \\"Auch wir haben den Anfang des Geistes, und wir seufzen nach der Erweckung des Sohnes und nach der Befreiung unseres Leibes\\" (Römer 8,23). Wer eine solche Liebe trägt, kann weder inmitten der Segnungen dieses Lebens hochmütig sein, noch angesichts der Sorgen verzweifeln; vielmehr ist er als jemand, der im Himmel wohnt, befreit von beiden Extremen. Dein Wille geschehe, wie im Himmel so auf Erden. Siehst du den tiefen Zusammenhang? Zuerst ermahnt er, die Zukunft zu erfassen und nach dem himmlischen Heimatland zu streben; doch bis es so weit ist, sollten die hier lebenden Menschen versuchen, ein Leben zu führen, das den himmlischen Wesen eigen ist. Er fordert uns auf, den Himmel und die himmlischen Dinge zu begehren. Aber bevor wir den Himmel erreichen, befiehlt er uns, die Erde in einen Ort des Himmels zu verwandeln und uns, während wir hier leben, so zu verhalten, als wären wir bereits im Himmel, und den Herrn um dies zu bitten. Tatsächlich hindert uns unser irdisches Dasein nicht daran, die Vollkommenheit der höheren Sphären zu erlangen. Es ist möglich, auch hier alles so zu tun, als lebten wir im Himmel. Der Sinn der Worte des Erlösers ist somit folgender: So wie im Himmel alles ohne Einschränkung geschieht, wo die Engel in allen Belangen gehorchen (denn es heißt: Stark an Kraft sind die, die sein Wort tun Psalm 102,20), so sollen auch wir Menschen nicht nur teilweise Deinem Willen folgen, sondern in allem das tun, was Dir gefällt. Versteht ihr? Christus lehrte auch Demut, als Er deutlich machte, dass die Tugend nicht allein von unserem Eifer abhängt, sondern auch von der Gnade des Himmels. Zudem forderte Er jeden von uns auf, im Gebet für die gesamte Schöpfung Sorge zu tragen—Er sagte nicht: \\"Dein Wille geschehe in mir oder in uns,\\" sondern \\"auf der ganzen Erde\\", was bedeutet, dass aller Irrtum beseitigt und die Wahrheit verankert wird, dass das Böse vertrieben und die Tugend zurückgebracht wird und dass jeglicher Unterschied zwischen Himmel und Erde überwunden wird. Wenn dies der Fall ist, sagt Er, dann wird das Niedrige nicht vom Höheren unterschieden sein, auch wenn sie verschieden beschaffen sind; dann wird die Erde uns andere Engel zeigen. Nachdem Er in uns die Liebe zur Zukunft und das Verlangen nach dem Gottesreich geweckt hat, befiehlt Er uns, zu sagen: \\"Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel\\". Gib uns, Herr, die Fähigkeit, das Leben des Himmels nachzuahmen, damit auch wir das gleiche begehren, was Du selbst begehrst; stärke unseren schwachen Willen, der zwar Deine Werke vollbringen möchte, jedoch durch die Schwäche des Fleisches zurückgehalten wird. Hilf denen, die es versuchen, voranzugehen, jedoch gezwungen werden zu hinken; die Seele ist bereit (der Geist ist wach), doch sie wird durch das Fleisch belastet; dieses strebt rasch nach himmlischen Dingen, während jenes zu irdischen neigt; aber mit Deiner Hilfe wird das Unmögliche möglich; \\"Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel.\\""},{"author-name":"Isidor von Pelusium","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88d94130e668938c9ae9d_Isidore%20of%20Pelusium.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Es gibt Menschen, die in ihrer Unverfrorenheit so weit gehen, dass sie als eifrige Diener der Folterer versuchen zu verkünden: \\"Dein Reich komme.\\" Damit drücken sie den Wunsch aus, dass der siegreiche König, der unwiderstehliche Helfer im Kampf gegen die Sünde, zu den Unterdrückten kommen möge. Obwohl sie in ihrem täglichen Leben oft nicht das tun, was Gott gefällt, kleiden sie sich dennoch in scheinbare Tugend und rufen: „Dein Wille geschehe, wie im Himmel, so auch auf Erden.“ Nur jene, die alles ablegen, was dem Peiniger Freude bereitet, sind berechtigt, diesen Wunsch zu äußern. Sie leben nach dem Prinzip: „Dein Wille geschehe“, indem sie es durch ihre Taten sichtbar machen. Der Herr hat uns, neben all seinen anderen göttlichen Richtlinien, den Auftrag gegeben, im Gebet um die Erfüllung seines Willens zu bitten: „Dein Wille geschehe, wie im Himmel so auf Erden.“ Dies bedeutet, dass wir, die hier auf Erden leben, an der Ruhe und Herrlichkeit der höheren Welt teilhaben, damit, wie dein Wille dort erfüllt wird, auch in uns das geschieht, was dir Freude bereitet. Daher, da ihr dies bereits wusstet und es nun durch mich erlernt habt, lasst diese Grundlagen nicht los und haltet fest an der himmlischen und göttlich nahen Welt."},{"author-name":"Maximus der Bekenner","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8951a1dea23713695271e_Maximus%20the%20Confessor.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":7,"exegesis-text":"Die Kraft des Reiches Gottes, des Vaters, wird uns durch die Ablehnung von weltlichen Begierden und Zorn selbstverständlich zuteil, wie es im Vaterunser formuliert wird. Nachdem wir die Leidenschaften zurückweisen, können wir ehrfurchtsvoll beten: „Dein Reich komme“, was den Heiligen Geist bedeutet. Wenn wir durch diesen Geist und den Weg des Lebens sowie durch die Worte der Sanftmut bereits zu Tempeln Gottes geworden sind. Der Herr spricht: „Auf wen will ich schauen, wenn nicht auf den, der sanftmütig und demütig ist und vor meinen Worten zittert“ (Jes. 66,2). Somit ist klar, dass das Reich Gottes jenen zuteilwird, die demütig und sanftmütig sind. Es heißt: „Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Erdreich erben“ (Mt 5,5). Gott hat denen, die Ihn lieben, nicht diese irdische Erde verheißen, die eine mittlere Stellung im Universum einnimmt. Vielmehr offenbart er uns die Wahrheit, wenn er sagt: „Denn in der Auferstehung werden sie weder heiraten noch sich verheiraten lassen, sondern bleiben wie die Engel Gottes im Himmel“ (Mt 22,30). Außerdem spricht er: „Kommt her, ihr Gesegneten meines Vaters, ererbt das Reich, das euch bereitet ist von Grundlegung der Welt an“ (Mt 25,34). An einer anderen Stelle sagt Er mit Dankbarkeit zu dem, der öfters arbeitet: „Geh ein in die Freude deines Herrn“ (Mt 25,21). Der göttliche Apostel verkündet: „Denn er wird posaunen, und die Toten werden auferweckt werden unverweslich“ (1 Kor 15,52). Und auch: „Danach werden wir, die wir am Leben bleiben, mit ihnen entrückt werden in den Wolken, dem Herrn entgegen in die Luft, und so werden wir allezeit bei dem Herrn sein“ (1 Thess 4,17). \\n\\nWenn also all diese Dinge diejenigen betreffen, die den Herrn lieben, wer könnte sich dann nur auf ein Wort der Schrift stützen und von der irdischen Identität, in der wir leben, dem himmlischen Reich und der geheimnisvoll verborgenen Freude des Herrn sowie von der ewigen Wohnstätte derer sprechen, die es wert sind, bei Ihm zu sein? Wer könnte dies aussprechen, wenn er durch das Wort Gottes geführt wird und danach strebt, ein Diener des Herrn zu sein? Ich denke, dass „die Erde“ hier die unerschütterliche Standhaftigkeit und innere Stärke der Sanftmütigen meint, die stets in der Nähe des Herrn bleiben, unendliche Freude erleben, sich am von Anfang an vorbereiteten Reich festhalten und im Himmel geehrt werden. Eine solche tugendhafte Haltung ist wie eine Art Erde, die eine mittlere Stellung im Universum einnimmt. Der Sanftmütige bleibt, während er sowohl Lob als auch Tadel erfahren kann, unberührt und lässt sich weder vom Lob übermütig machen noch vom Tadel in Bedrängnis versetzen. Denn der Geist, der die Leidenschaften aufgegeben hat, wird nicht durch die Anfeindungen beunruhigt, von denen er von Natur aus befreit ist. Da er den Sturm, der durch diese Leidenschaften verursacht wurde, in sich beruhigt hat, überträgt er die gesamte Kraft seiner Seele auf den Hafen der göttlichen und unveränderlichen Freiheit. Der Herr, der wünscht, dass seine Jünger diese Freiheit erlernen, sagt zu ihnen: „Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir; denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen“ (Mt 11,29). Die „Ruhe“, von der der Herr hier spricht, ist die Kraft des göttlichen Reiches, die in den Seelen derer, die würdig sind, eine unabhängige Herrschaft etabliert und jeglicher Knechtschaft fern bleibt. Wenn die unzerstörbare Kraft des unbefleckten Reiches den Demütigen und Sanftmütigen zuteilwird, was könnte dann einen Menschen davon abhalten, aus innerer Trägheit und Gleichgültigkeit mit aller Kraft nach Demut und Sanftmut zu streben? So weit es dem Menschen möglich ist, kann er das Bild des himmlischen Reiches in sich tragen, indem er wahrhaft den großen König Christus nach Natur und Wesen in sich trägt und durch seine Gnade das unveränderliche Bild von Ihm im Geiste annimmt.\\n\\nIn diesem Bild, so spricht der göttliche Apostel, gibt es weder Mann noch Frau (Galater 3,28), d. h. weder Zorn noch Begierde. Denn die erste raubt tyrannisch den Verstand und führt das Denken über die Grenzen des Naturgesetzes, während die zweite das, was niedriger ist als die eine und einzige, begehrenswerte Ursache von allem, und die Wesensnatur dieser Dinge, ins Visier nimmt und das Fleisch dem Geist vorzieht. So zieht die Freude am Sichtbaren, die als angenehmer empfunden wird, mehr an als die Herrlichkeit und der Glanz der geistlichen Güter. Ferner hält die Behaglichkeit der sinnlichen Genüsse den Verstand von der göttlichen und ihr verwandten Wahrnehmung der wahrnehmbaren Dinge fern. In diesem Bild jedoch existiert nur eine Vernunft, die ganz und gar von der vollkommen leidenschaftslosen, aber dennoch natürlichen Liebe und Zuneigung zum Körper entblößt ist. Der Geist hat schließlich die Natur überwunden und zwingt den Verstand, sich nicht mehr mit moralischen Geplänkeln zu beschäftigen, da er durch eine einfache und unteilbare Betrachtung mit dem überragenden Wesen des Wortes verschmolzen ist. Es ist auch natürlich, dass der Verstand die zeitlichen Strömungen des Seins leicht analysieren und durchschreiten kann. Nachdem er das zeitliche Sein durchschritten hat, ist es nicht angemessen, dass sich der Verstand mit moralischen Angelegenheiten beschäftigt, als wäre er ein Nächster, da er bereits über die Macht des Sinnlichen hinaus ist. Dies zeigt der große Elias, der durch seine Taten auf ein solches Geheimnis hinweist. Bei seiner Himmelfahrt übergab er Elisa den Stuhl der Gnade, der die Abtötung des Fleisches symbolisiert und die Strahlkraft sittlicher Angemessenheit enthält, um dem Geist zu helfen, jede feindliche Kraft zu bekämpfen und die unbeständige und fließende Natur zu überwinden, die im Bild des Jordan dargestellt ist, damit der Jünger nicht durch eine schlüpfrige Abhängigkeit von materiellen Gütern daran gehindert wird, ins Heilige Land zu gelangen. Elias selbst jedoch, der vollkommen frei zu Gott aufsteigt und von nichts Materiellem festgehalten wird, besitzt einen einfachen Willen, mit dem er, durch Tugenden aufsteigend, die miteinander verbunden, universell und durch Erkenntnis vereint sind, den Weg zu Gott beschreitet wie auf feurigen Pferden. Denn er wusste, dass der Jünger Christi keine ungleichen Neigungen haben durfte, denn deren Vielfalt zeigt die Entfremdung von Christus an.\\n\\nWenn die Erregung der Begierde den Geist in der Nähe des Herzens auflöst, bringt der Zorn das Blut zum Kochen. Daher hat Elias als Vorläufer des Lebens in Christus, der von ihm bewegt und durch ihn lebt (Apg 17,28), die unnatürliche Quelle der Leidenschaften aus sich selbst entfernt, indem er diese gegensätzlichen Eigenschaften, die in ihm lebendig sind wie die von Mann und Frau, nicht in sich trugen. Dies geschieht, damit der Verstand, der von Natur aus mit der Ehre des göttlichen Bildes ausgestattet ist, nicht von diesen Leidenschaften versklavt oder durch deren ständige Veränderungen beeinträchtigt wird. Die Seele soll sich aus freiem Willen neu erschaffen, um Gott zu ähneln und die erleuchtete Wohnung des großen Reiches des Heiligen Geistes zu werden – das Reich, das im Wesentlichen zusammen mit Gott und dem Vater aller Geschöpfe existiert. Ein solcher Mensch empfängt, wenn ich es so ausdrücken darf, die volle Kraft, das Wesen Gottes zu erkennen, so weit es ihm möglich ist. Kraft dieser Gotteserkenntnis ist es der Seele eigen, auf das Schlechte zu verzichten und sich zu bessern, sofern sie nicht, wie bei Gott, durch die Gnade der Berufung das unverdorbene Wesen der gegebenen Güter in sich bewahrt. In einer solchen Seele wird dem Erlösten auf geheimnisvolle Weise der fleischgewordene Christus geboren, der die Seele, die sie zur Welt bringt, zu einer jungfräulichen Mutter macht. Aufgrund dieser Eigenschaft weist sie nicht die Merkmale der Natur auf, wie sie unter den Gesetzen der Verderbnis und Geburt existieren, so wie die Merkmale beider Geschlechter. Es sollte niemanden erstaunen, wenn er hört, dass die Verderbnis vor der Geburt stattfindet. Denn wer mit gesunder Vernunft die Natur dessen betrachtet, was geboren wird und vergeht, wird deutlich erkennen, dass die Geburt mit der Verderbnis beginnt und in der Verderbnis endet. Die Leidenschaften dieser Geburt sind, wie gesagt, nicht Christus, d. h. nicht Christus und durch Christus Leben und Geist. Denn wahrlich, so sagt der Apostel, indem er die Zeichen und Eigenschaften der Natur, die gemäß den Gesetzen der Verderbnis und Geburt steht, unzweifelbar aufzeigt: „In Christus Jesus gibt es weder Mann noch Frau“ (Galater 3,28), sondern nur einen gottähnlichen, durch göttliche Erkenntnis geschaffenen Geist und eine einzige Willensbewegung, die allein die Tugend wählt. Auch in Christus Jesus gibt es weder Jude noch Heide – diese Worte bezeichnen eine andere, oder besser gesagt, entgegengesetzte Denkweise über Gott. Denn die eine Sichtweise über Gott, nämlich die hellenische, führt unvernünftigerweise die Idee der Vielheit ein, splittet den einen Anfang in unterschiedliche Handlungen und Kräfte auf und erfindet einen polytheistischen Kult, der durch die Vielzahl der angebeteten Götter Zwietracht stiftet und sich durch verschiedene Anbetungsformen selbst entehrt. Die andere Sichtweise, die jüdische, lehrt zwar den einen Anfang, stellt diesen jedoch als eng, unvollkommen und nahezu nicht existent dar, ohne Worte und Leben – und verfällt durch dieses entgegengesetzte Extrem in das gleiche Übel der vorhergehenden Lehre, nämlich die Gottlosigkeit. Denn sie beschränkt die eine Einweihung auf die Person, die entweder ganz ohne Wort und Geist oder mit Wort und Geist als Eigenschaften existiert. Diese Lehre verkennt, dass Gott ohne Wort und Geist nicht länger Gott ist. Denn derjenige, der mit Wort und Geist als zufällige Eigenschaften ausgestattet ist, wie die vernunftbegabten Geschöpfe unter den Gesetzen der Geburt, kann nicht Gott sein. Diese beiden Lehren über Gott finden in Christus nicht statt, denn in Ihm gibt es die eine Lehre von wahrer Gottseligkeit und das unveränderliche Gesetz der Sakramententheologie, die in der ersten Lehre die Ausdehnung der Gottheit ablehnt und in der zweiten die Reduzierung nicht akzeptiert. \\n\\nDenn die Gottheit darf wegen ihrer natürlichen Vielheit nicht so dargestellt werden, als sei sie in innerem Zwiespalt mit sich selbst, was ein hellenischer Irrtum ist; noch darf sie als einseitig dargestellt werden, als sei sie von Leiden betroffen oder beraubt des Wortes und des Geistes oder mit Wort und Geist als zufällige Eigenschaften ausgestattet, was ein jüdischer Irrtum ist. Daher lehrt uns die sakramentale Theologie, durch den Gnadenruf jener, die im Glauben zur Erkenntnis der Wahrheit angenommen sind, das eine Wesen und die eine Kraft der Gottheit zu erkennen: den einen Gott, der im Vater, im Sohn und im Heiligen Geist betrachtet wird, das heißt den einen und ursachenlosen Geist zu erkennen, der wesenhaft bleibt und der Elternteil des einen Wortes ist, das ohne Anfang im Wesen existsiert, und die Quelle des einen ewigen Lebens, die wesenhaft als Heiliger Geist bleibt. Wir sollen die Dreifaltigkeit in der Einheit und die Einheit in der Dreifaltigkeit erkennen; nicht das eine im anderen, denn die Dreifaltigkeit ist für die Einheit nicht das, was eine zufällige Eigenschaft für das Wesen ist, und die Einheit ist nicht in der Dreifaltigkeit, denn sie hat keine Qualität; und nicht als das eine und das andere, denn die Einheit unterscheidet sich von der Dreifaltigkeit nicht durch die Andersartigkeit des Wesens, da sie ein einfaches und einheitliches Wesen ist; und nicht als das eine zusammen mit dem anderen, denn die Dreifaltigkeit unterscheidet sich von der Einheit nicht durch eine Verminderung der Kraft, und die Einheit nicht von der Dreifaltigkeit; und nicht als etwas Gewöhnliches und Allgemeines, das allein durch den Gedanken betrachtet wird, unterscheidet sich das Eine von der Dreifaltigkeit. Denn das göttliche Wesen ist wahrhaftig selbst existierend und die göttliche Macht ist wahrhaftig selbstmächtig; und nicht als eines durch das andere, denn was absolut identisch und ohne Beziehung ist, kann nicht durch eine Beziehung wie die von Wirkung zu Ursache vermittelt werden; und nicht als eines vom anderen, denn die Dreifaltigkeit, die ungeboren und selbst existierend ist, ist nicht durch Schöpfung aus dem Einen abgeleitet. Wir denken und sprechen jedoch von Gott, der wahrhaftig sowohl eins als auch dreifaltig ist; er ist eins wegen des Logos seines Wesens und dreifaltig aufgrund der Art seiner Existenz. Wir bekennen dieselbe Einheit, ungetrennt durch die Hypostasen, und dieselbe Dreifaltigkeit, ungetrennt durch die Einheit, damit weder die Vielgötterei durch Teilung noch die Gottlosigkeit durch Vermischung aufkommt. Indem wir es vermeiden, beide Extreme zu vertreten, leuchtet die Lehre Christi klar auf. Mit dieser Lehre meine ich die neue Verkündigung der Wahrheit, in der es weder männlich noch weiblich gibt, das heißt, es gibt keinen Hinweis auf die Schwäche der Natur, die unter den Gesetzen der Verderbnis und Geburt steht. Es gibt weder Jude noch Heide, das heißt, es gibt keine gegensätzlichen Lehren über die Gottheit; es gibt weder Beschneidung noch Unbeschnittensein, das heißt, es gibt keine Ämter, die diesen Lehren entsprechen; denn das eine, das jüdische Amt, tadelt die sichtbare Schöpfung und verleumdet den Betrachter als den Schöpfer des Bösen, und das andere, das heidnische Amt, verehrt die Schöpfung zur Befriedigung der Leidenschaften und stellt diese gegen den Schöpfer wieder her. Beide Ämter führen auf eine Weise zu dem Übel der Gotteslästerung; es gibt weder Barbaren noch Skythen, d. h. keine Spaltung der einen menschlichen Natur, die sich aus freiem Willen gegen sich selbst auflehnt, wodurch das verderbliche Gesetz des gegenseitigen Mordes gegen die Natur in die Menschheit eingedrungen ist. Es gibt weder Sklave noch Freier, das heißt, es gibt keine Spaltung der menschlichen Natur, die gegen den Willen handelt und das Gleiche in der Natur entehrt und ein Gesetz zur Unterstützung hat, das die Denkweise der Herrschenden widerspiegelt und die Würde des Ebenbildes Gottes tyrannisch verletzt. Vielmehr ist alles und in allem Christus, der durch das, was über der Natur und dem Gesetz steht, im Geist das Bild des anfangslosen Reiches aufbaut. Dieses Bild wird durch die Demut und Sanftmut des Herzens gezeichnet, deren Verbindung auf die in Christus vollendeten Menschen hinweist (Kol 1,28). Denn jeder demütige Mensch ist ohne Zweifel sanftmütig, und jeder sanftmütige Mensch ist ohne Zweifel auch demütig. Er ist demütig, weil er versteht, dass er ein geliehenes Wesen ist, und sanftmütig, weil er gelernt hat, die ihm von der Natur gegebenen Kräfte richtig zu verwenden. Indem er diese natürlichen Kräfte dem Dienst des Geistes widmet, um Tugend zu schaffen, lenkt er ihre gesamte Energie von sinnlichen Empfindungen ab. Dadurch bewegt er sich im Verstand immer zu Gott hin, während er im Gefühl völlig unbeweglich bleibt. Er berücksichtigt all das, was dem Körper Leid zufügt, nicht und zieht in der Seele keinen Schmerz anstelle der Freude, die dort wohnt. Denn die Abwesenheit von Vergnügen sieht er nicht als gefühlten Schmerz, da er nur eine Art Vergnügen kennt – die Gemeinschaft der Seele mit dem Wort. Der Entzug dieses Vergnügens ist für ihn eine ewige Qual. Daher strebt er nach dem göttlichen Zusammensein, und selbst wenn er die Herrschaft über alle Erdenbewohner hätte, würde er nur eines als wahren Mangel empfinden – die Unerreichbarkeit der erwarteten Vergöttlichung durch Gnade. Lasst uns also rein sein von aller Unreinheit des Fleisches und des Geistes (2 Korinther 7,1), damit wir, nachdem wir die Begierde – die sich lächerlich mit den Leidenschaften einlässt – ausgelöscht haben, den göttlichen Namen heiligen. Lassen wir die Wut, die durch die Vergnügungen zur Raserei getrieben wird, mit Vernunft im Zaum halten, damit wir, sanftmütig geworden, das kommende Reich Gottes, des Vaters, empfangen können. Verbinden wir die ersten Worte des Gebets mit den folgenden: „Dein Wille geschehe, wie im Himmel, so auf Erden.“ Wer mit seiner vernünftigen Kraft, frei von Lust und Zorn, Gott im Sakrament dient, erfüllt den Willen Gottes auf Erden, wie die Engel im Himmel. Er ist bereits ein Mitarbeiter und Mitbewohner der Engel geworden, wie es der große Apostel sagt: „Unsere Wohnung ist im Himmel“ (Phlp 3,20). Solche Menschen haben weder die Lust, die die Freuden des Geistes trübt, noch den Zorn, der wütend ist und frech seinen Verwandten ankläfft. In ihnen bleibt nur eine Vernunft, die die vernunftbegabten Wesen auf natürliche Weise zur ersten Vernunft führt. Das ist das Einzige, was Gott erfreut und was er von uns, seinen Dienern, verlangt. Das wird in Seinen Worten an David offenbar: „Was gibt es für mich im Himmel? Und was soll ich von dir nehmen auf Erden?“ (Psalm 72,25). Auch die heiligen Engel im Himmel bringen Gott für sich selbst nichts anderes als einen angemessenen Dienst. Was der Herr von uns verlangt, lehrt er die Betenden zu sagen: „Dein Wille geschehe, wie im Himmel, so auf Erden.“ Lassen wir daher unseren Geist auf Gott gerichtet sein, und lassen wir die Kraft des Verlangens zu einer Anziehungskraft auf Ihn werden, ebenso wie ein leidenschaftlicher Anfang in einen Kampf eintritt, um Ihn festzuhalten. Oder präziser formuliert: unser ganzes Geist soll sich nach Gott ausstrecken, wie durch eine Stimme angestoßen, und entflammt durch den stärksten Impuls der Macht des Verlangens. Indem wir dieses Verhalten annehmen und den Engeln des Himmels nacheifern, werden wir immer Diener Gottes sein und auf der Erde ein ebenso engelhaftes Leben führen. Daher werden wir einen Geist besitzen, der den Engeln gleichgestellt ist und dem, was unter Gott ist, ganz gleichgültig bleibt."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Dein Reich möge kommen, was das zweite Kommen bedeutet; denn eine Person mit reinem Gewissen betet um die Ankunft der Auferstehung und des Gerichts. Dein Wille geschehe auf Erden, so wie im Himmel. 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Man kann es auch anders ausdrücken: Dein Reich komme, das heißt, Du herrschst über unser Leben, nicht der Widersacher; Du lehrst uns deinen Willen und gibst uns Anweisungen, nicht er. Dein Wille geschehe, sowohl im Himmel als auch auf der Erde. Dein Wille möge unter den Menschen auf der Erde so geschehen, wie er im Himmel unter den Engeln vollzogen wird, von denen David sagte: „Seine Knechte tun seinen Willen“ (Psalm 102,21). Der Wille Gottes entspricht seinen Geboten. Geheiligt und erhöht sei er, damit er die begehrenswerte Gestalt annehmen kann; wir beten darum, da wir auch Gottes Unterstützung dafür benötigen. 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Lass uns wie Engel handeln, damit dein Wille in uns und durch uns wie in ihnen geschieht; damit nicht unser eigener Wille, der von Leidenschaft und Menschlichkeit geprägt ist, sondern dein heiliges und leidenschaftliches Wollen unser Handeln bestimmt. So wie du das Irdische mit dem Himmlischen vereint hast, so verbinde auch in uns, die wir auf Erden leben, das Himmlische."},{"author-name":"Wladimir (Bogojawlenski)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c898de9753dde91f8ba29f_Wladimir%20(Bogojawlenski).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Geliebte Brüder! Wer eine kindliche Beziehung zu Gott hat und ihn als den Vater ansieht, der ihn über alles liebt und verehrt, kann nicht beim Gebet, nachdem er die Worte „Vater unser im Himmel“ ausgesprochen hat, zögern hinzuzufügen: „Geheiligt werde Dein Name. Nicht uns, nicht uns, sondern Deinem Namen sei die Herrlichkeit, die Ehre und die Anbetung, die Dir allein zustehen. Allmächtiger, ewiger, barmherziger Vater! Komm und nimm an, was Dir gehört! Schütze uns vor allem, was uns hindert, Deinen Namen zu verherrlichen. Lass Dein Wort unter uns bis an die Enden der Erde verkündet werden, damit alle Menschen Deinen heiligen Namen erkennen und wir Dich in unserem heiligen Leben als wahre Kinder verherrlichen. Ist also die Verherrlichung des Namens Gottes, unseres himmlischen Vaters, das zentrale Ziel unserer Wünsche und Bestrebungen, haben wir allen Grund, die Bitte „geheiligt werde Dein Name“ mit der nächsten Bitte „Dein Reich komme“ zu verbinden. Unsere heiligen Vorväter unterscheiden das Reich Gottes in drei Aspekte: das Reich der Macht, das Reich der Gnade und das Reich der Herrlichkeit. Das Reich der Macht Gottes regiert seit dem Tag der Schöpfung über alles Geschaffene. Er hält alles in seiner Souveränität und keiner kann Seine Stärke mindern oder sie in Frage stellen. Selbst die Dämonen fühlen sich Seiner Majestät unterworfen und dienen gegen ihren Willen, um seinen göttlichen Plan zu erfüllen und so die Herrlichkeit und Unveränderlichkeit seines Willens und Gesetzes zu bestätigen. Das Reich Gottes durchdringt alles, es gibt nichts, das nicht seiner allmächtigen Herrschaft unterliegt. Daher können wir nicht sagen, dass es erst jetzt in die Welt kommt oder noch kommen wird; es ist gegenwärtig und wir bitten nicht im Sinne eines Kommens. Doch der Zweck, für den der Schöpfer die Welt erschaffen hat, und die Herrlichkeit, die er sich von seinen Geschöpfen wünscht und erwartet, besteht nicht darin, dass sie ihm widerwillig dienen und ihn als Gefäße seines Zorns ehren. Vielmehr hat er uns geschaffen, damit wir ihm willig und in dankbarer Liebe dienen, seinen Namen ehren und verherrlichen, seinen Willen erfüllen und seine Gaben genießen. Deshalb vernichtet er den sündigen Menschen, der gefallen ist, nicht und lässt ihn auch nicht ohne Unterstützung in seinem selbstverschuldeten Zustand des Verderbens. Der ewige Rat der göttlichen Liebe hat beschlossen, das Reich seiner Gnade inmitten der sündigen Welt zu errichten. Der Zweck seiner Verwaltung der Welt ist die Erfüllung dieses ewigen Plans der Liebe, damit durch Jesus Christus alles im Himmel und auf Erden zu einem Reich vereinigt wird, in dem sein Wille geschieht und Wahrheit, Frieden und Freude herrschen. Die Ankunft und Vollziehung dieses Reiches ist das Ziel aller Wege Gottes. Gott sprach durch die Propheten zu unseren Vorvätern über diese Vielfalt (Hebräer 1,1). Zu diesem Zweck sandte er seinen Sohn, geboren von einer Frau, als die Zeit erfüllt war und gab das Gesetz. Der eingeborene Sohn des Vaters erniedrigte sich und nahm Knechtsgestalt an, indem er bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz (Philipper 2,8), Gehorsam leistete. Er sendet nun, nachdem ihm alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben wurde, seine Apostel aus, um das Evangelium seines Reiches zu verkünden, damit alle Kinder Gottes, für die er gestorben ist und die über die Erde verstreut sind, von morgens bis abends, von Mittag bis Mitternacht zu ihm kommen, um in seinem Reich zu leben und in ewiger Gerechtigkeit, Unschuld und Glückseligkeit zu dienen. Dieses Reich ist das, von dem der Heiland spricht, wenn er das Evangelium des Reiches verkündet, und er lehrt uns, mit den Worten zu beten: Vater, Dein Reich komme. Er lehrt uns, dass dieses Reich der Gnade zu uns komme und in uns wohne mit Wahrheit, Frieden und der Freude des Heiligen Geistes, und dass es in seiner Herrlichkeit komme, damit der Tag offenbar wird, an dem sich alles erfüllt, was in seinem ewigen Plan bestimmt ist. Das ist das Reich, um das wir bitten, wenn wir sagen: „Vater, Dein Reich komme.“ Und es wird gewiss kommen; das Reich Gottes wird auch ohne unser Gebet in Erscheinung treten. Aus seiner freien Liebe hat er beschlossen, die Welt zu retten, ohne darauf zu warten, dass jemand darum bittet; aus freier Liebe führt er diesen Beschluss durch, auch wenn niemand von uns ihn darum gebeten hat, und zwar trotz aller Sünden und Indifferenz der Welt sowie der widerwärtigen Intrigen und Widerstände ihrer Fürsten. Die Hand des Herrn triumphiert stets, selbst wenn sich menschliche Bosheit und Ungerechtigkeit dagegen erheben. Herodes und Pilatus erheben sich zusammen mit den Heiden und Juden gegen Gott und seinen Christus, jedoch tun sie nur, was nach Gottes ewiger Vorbestimmung geschehen sollte. Saulus, der gegen die Jünger des Herrn drohte und sie verfolgte, wollte das Reich Gottes und seinen Christus vernichten, doch ihm gelang es nicht (Apostelgeschichte 9,5). Die Hand des Herrn wandte sich ihm zu und machte ihn zu seinem auserwählten Werkzeug, um seinen Namen unter den Heiden, Königen und dem Haus Israel zu verherrlichen. So wird das Reich Gottes von selbst kommen, unabhängig von unserem Gebet. Wie kommt es, dass du, Mensch, glaubst, der allmächtige Gott benötige deine Hilfe? Er benötigt nicht unsere Unterstützung; wir hingegen brauchen seine Hilfe, damit das Reich Gottes in uns realisiert werden kann. Obgleich das Reich Gottes auch ohne unser Gebet kommen wird, bitten wir darum, dass es uns persönlich erreicht. Was nützt mir, wenn es mit seiner Gnade und seinem Heil kommt, ich aber keinen Anteil daran habe? Was bringt es, wenn der Bräutigam kommt, um seine Braut abzuholen, und die Gäste sich zur Hochzeitsmahlzeit versammeln, ich aber nicht bereit bin, den Altar des Bräutigams zu betreten und ohne strahlendes Hochzeitskleid abgewiesen werde? Deshalb bitten wir in diesem Gebet, dass das Reich Gottes zu uns Christen komme, die der Herr gelehrt hat, in dieser Weise zu beten, und zu all jenen, die Christus noch nicht kennen und in den Schatten des Heidentums leben. Ach, wenn der himmlische Vater alles aus ihren Herzen entfernte, was das Kommen seines Reiches dort behindert, und ihm einen Zugang zu jedem Herzen, jeder Familie, Stadt und Nation ermöglichen würde, sowohl zu Christen als auch zu Heiden, Gläubigen und Ungläubigen, zu allen, die noch nicht gelernt haben zu beten, wie wir: Vater, Dein Reich komme! Diese Worte der zweiten Bitte sind wahrhaft das Gebet des Pfingstfestes. Als der Pfingsttag kam, trat das Reich Gottes in Erscheinung, und der Herr ließ die Gnade des Heiligen Geistes in die Herzen seiner Gläubigen fließen, damit sie der Welt die großen Taten Gottes verkünden und das Volk des Herrn auf die Verherrlichung seines Namens vorbereiten konnten. Wenn wir nun beten: „Dein Reich komme“, drücken wir den Wunsch aus: „O himmlischer König, Seele der Wahrheit! Komm und wohne in uns – erfülle unsere Herzen und entzünde in ihnen das Feuer Deiner göttlichen Liebe!“ Wir bitten hier den himmlischen Vater, er möge sich in seiner unendlichen Barmherzigkeit unserer Schwäche und Ohnmacht annehmen und uns selbst seinen Heiligen Geist senden, damit das Evangelium seines Reiches in unsere Herzen Einzug hält und alle Widerstände unserer Leidenschaften überwindet, sodass wir, nachdem wir unsere Schwäche im Kampf gegen die Sünde erkannt haben, „zum Glauben an dein Wort und die rettende Kraft deiner Gnade erwachen und so zu wahren Kindern und Erben deines Reiches werden. Wenn du, Christ, mit solchen Gedanken und Gefühlen die Worte „Dein Reich komme“ formulierst, darfst du darauf hoffen, dass dein Gebet wahr ist, dass es die Ohren deines himmlischen Vaters erreicht und dass sein Reich sicherlich kommen wird. Achte nur darauf, dass du dich in deinem Gebet nicht selbst als Lügner entlarvst. Mühe dich, dem Heiligen Geist mehr Raum in deinem Herzen zu lassen, damit er ungehindert in ihm wirken kann, und gehe nicht den Dingen der Welt nach, sondern suche vor allem das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit. Denk daran, dass du nicht der einzige bist, der das Reich Gottes und das tröstliche Kommen seines Heiligen Geistes benötigt, und dass du nicht für dich selbst bittest, wenn du sagst: „Dein Reich komme zu uns.“ Auch andere brauchen es, und du bittest für sie. Strenge dich daher an, den Weg dafür in den Herzen der anderen zu ebnen. Öffne die Türen deines Herzens für alle: für jene, die in deiner Nähe leben, und für die, die noch weit vom Reich Gottes entfernt sind und in allen Ländern der Welt umherstreifen. Vergiss nicht, dass die christliche Mission dich verpflichtet, mitzuhelfen, den Namen Gottes auch unter den Heiden bekannt zu machen und dass sein Wort in allen Teilen der Welt gepredigt wird: Die Zeit ist erfüllt, und das Reich Gottes ist nahe: Tut Buße und glaubt an das Evangelium (Markus 1,15). Es besteht kein Zweifel, dass dieses Reich Gottes, wie bereits erwähnt, ohne unser Gebet kommen wird, aber es muss durch uns kommen, durch unser Gebet und unsere Liebe. Wehe uns, wenn das Reich der Herrlichkeit kommt und der Menschensohn in seiner Herrlichkeit erscheint, um sein Reich zu empfangen, und wir uns dann als Lügner erweisen, die nicht mit unserem Leben gerechtfertigt haben, was wir so oft mit unseren Lippen gegeben haben! In einem solchen Fall würden genau dieses Gebet, das wir oft sprechen, und all die Seelen, für die das Reich Gottes hätte kommen können, aber nicht gekommen ist, weil wir versäumt haben zu handeln, Zeugen gegen uns sein und uns vor dem Richterstuhl schwer anklagen. Oh, bewahre uns davor, unser barmherziger himmlischer Vater! Nimm alles von uns, was uns hindert, Dich und Deinen Heiligen Geist in unsere Herzen aufzunehmen. Mache uns zu Werkzeugen Deiner Gnade, damit Dein Reich nahe komme und sich durch unser Leben und unseren Dienst über die ganze Erde ausbreite. Vergieße Deinen Heiligen Geist über alles Fleisch, damit Dein Reich komme und der Tag Deiner Herrlichkeit offenbar werde, sodass wir in den großen Chor der Himmlischen einstimmen und singen können: Alleluja! Denn der Herr, der allmächtige Gott, hat gesiegt. Lasst uns jubeln und uns freuen und ihm die Ehre geben; denn die Hochzeit des Lammes ist gekommen, und seine Braut hat sich bereit gemacht (Offenbarung 19,7). Das Reich der Welt ist das Reich unseres Herrn Jesus Christus geworden, und er wird herrschen von Ewigkeit zu Ewigkeit (Offenbarung 11,15). Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel. Was die Engel Gottes in der heiligen Nacht zur Geburt Christi sangen: Ehre sei Gott in der Höhe und Frieden auf Erden, den Menschen ein Wohlgefallen (Lukas 2,14), entspricht den ersten drei Bitten des Vaterunsers. Denn die Ehre, die dem allerhöchsten Gott gebührt, zeigt sich in der ehrfurchtsvollen Verherrlichung seines Namens, und der Frieden auf Erden kommt, wenn sein Reich kommt und die Menschen zu Menschen der Gunst gemacht werden, nicht anders und nicht vor der Erfüllung dessen, was wir in der dritten Bitte erbitten. Was bitten wir in dieser Bitte? Der gute und barmherzige Wille Gottes erfüllt sich zwar ohne unser Zutun; in der dritten Bitte bitten wir jedoch darum, dass er sich auf der Erde ebenso erfüllt wie im Himmel. Wir bezeichnen den Willen Gottes hier als den guten Willen, und dies ist ganz richtig: Sein Wille ist allein gut. Und wir nennen ihn barmherzig, was wiederum korrekt ist, denn es ist der Wille eines solchen Gottes, der uns in seiner Barmherzigkeit wiederherstellen will und will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Einsicht in die Wahrheit kommen. Das ist der Entschluss seiner göttlichen Liebe, den er vor der Schöpfung der Welt gefasst hat und den er in der Erfüllung der Zeit auch verwirklichen kann. Das ist es, was er sich für uns wünscht, und darauf richtet er seine Vorsehung, auch wenn wir ihn nicht darum bitten. Warum sollten wir ihn also bitten und unaufhörlich darum beten, dass dieser gute und barmherzige Wille sich durch uns und in uns zu seiner Ehre und zu unserem Heil erfüllen möge? Gibt es irgendetwas, das die Erfüllung dieses guten und gnädigen Willens Gottes behindert? Im Himmel steht dem nichts im Wege. Dort wird alles nach dem guten und barmherzigen Willen Gottes allein erfüllt. Dort jubeln die himmlischen Heerscharen und singen triumphierend vor dem Thron seiner Herrlichkeit: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen.“ Dort gibt es keine Einschränkungen für die unbedingte, unbegrenzte Herrschaft des göttlichen Willens. Dort erfreuen sich die Engel, die dienenden Geister, wenn sie seine Befehle ausführen und gesandt werden, um jenen zu dienen, die die Seligkeit erben sollen. Dort ist die Freude eines jeden reumütigen Sünders, in dem der gute, barmherzige Wille Gottes hier auf Erden seinen Sieg erringt und er von einem Knecht Satans zu einem Knecht Gottes, einem Erben seines Reiches, einem Menschen von Gottes Gnaden verwandelt wird. Deshalb bitten wir, dass der Wille Gottes von den Bewohnern der Erde ebenso erfüllt werde wie von den Bewohnern des Himmels, so vollständig und fraglos, so unermüdlich und freiwillig, mit dem gleichen hingebungsvollen kindlichen Herzen, das den Willen Gottes hält, ohne zu fragen, warum es notwendig ist, sondern es aus dem Bewusstsein tut, dass es der Wille Gottes ist. Aber auf diese besondere Art und Weise ist der Wille Gottes auf der Erde noch nicht geschehen. Wir zeigen uns noch nicht als willige, fraglose, unermüdliche, kindliche Gläubige und als geduldige Werkzeuge seines göttlichen Willens. Warum nicht? Weil auf der Erde immer noch der böse Wille vorherrscht, der sich der Ehre des Namens Gottes und dem Kommen seines Reiches hartnäckig widersetzen möchte; sowohl der böse, antigöttliche Wille außerhalb von uns – der Wille der Welt und des Teufels – als auch der böse, antigöttliche Wille in uns – der Wille unseres Fleisches. Diese drei Feinde unseres Heils arbeiten zusammen und versuchen, uns immer wieder durch die Lust der Augen, die Lust des Fleisches, sowie den Stolz des weltlichen Lebens, in die Bequemlichkeit und das Unwohlsein zu verwickeln und die Flucht vor dem Kreuz zu fördern. Deshalb fällt es uns so schwer, unseren Willen dem Willen Gottes zu überlassen und nach diesem Willen zu leben und zu handeln. Es kommt oft vor, dass wir, sowohl mit den Lippen als auch im Herzen, sagen: „Vater, Dein Wille geschehe“, während unser Herz das Gegenteil wünscht und ruft: „Nein, Vater, nicht Dein, sondern mein Wille geschehe!“ Wir schützen uns vor diesem bösen und gottfeindlichen Rat und Willen, der sowohl in uns als auch außerhalb von uns aktiv ist, wenn wir beten: „Vater, Dein Wille geschehe!“ Wo und unter welchen Bedingungen kann dieser gute und barmherzige Wille Gottes in uns, um uns und durch uns erfüllt werden? Gott widersteht allen bösen Ratschlägen und bösen Absichten, die uns zurückhalten möchten von der Zufriedenheit in Gott und festigt uns in seinem Wort und Glauben bis zum Ende unseres Lebens. Gott sei Dank! Wir wissen aus seiner eigenen Offenbarung, dass es sein guter und gnädiger Wille ist, böse Ratschläge zu zerstören und den bösen Willen zu besiegen, seine Kinder im Guten zu stärken und sie in seiner Lehre und seinem Glauben bis ans Ende zu bewahren. Und wenn das so ist, sollten wir uns nicht zweifeln, dass er uns erhört, wenn wir zu ihm beten und sagen: „Dein Wille geschehe!“ Diese Welt und der Teufel, die ihm feindlich gesinnt sind, haben eine Verschwörung gegen den Herrn und seinen Gesalbten gesponnen, aber er sagt zu ihnen: „Schmiedet Ränke, sie werden vergeblich sein; spricht ein Wort, es wird nicht geschehen“ (Jesaja 8,10). Herodes schickt seine Mörder aus, um das Jesuskind zu töten, doch Gott lässt seinen bösen Plan scheitern. Er sendet seinen Engel und spricht im Traum zu Josef: „Nimm das Kind und seine Mutter mit dir und flieh nach Ägypten“ (Matthäus 2,13). Die Welt und alle Mächte der Hölle befinden sich im Kampf gegen das Reich Christi. Sie wollen die verhasste Kirche auslöschen, wie sie ihn gekreuzigt haben, aber die rechte Hand Gottes ist stärker: Gott vereitelt ihren bösen Plan und stärkt seine Anhänger in der christlichen Lehre und im Glauben bis zum Ende ihres Lebens. Diese Anhänger seines Namens ehren jede Beleidigung und Verfolgung für den Namen Christi. Sie ertragen jede Not und Bedrängnis mit Freude, nicht nur den Verlust ihres Besitzes und irdischen Gutes, sondern auch den Verlust des Lebens selbst. Sie freuen sich und jubeln inmitten ihrer Peiniger, die sie verzweifelt verfolgen und töten. Das Blut des gekreuzigten Christus und ihr gefülltes Blut werden zum Samen seiner Kirche. Sei getröstet, Brüder! Gott selbst zerschmettert die bösen Pläne und wirkt dem bösen Willen entgegen, der die Ehre seines Namens und das Kommen seines Reiches verhindern will; und wie sehr auch die Welt und der Teufel versuchen mögen, dieses Reich Gottes zu vernichten, es wird für immer bestehen. Deshalb sollte dich, Christ, die Macht der Welt und ihres Fürsten auf Erden nicht erschrecken, sondern vielmehr die Macht des gegensätzlichen göttlichen Willens in dir selbst, und wie viel stärker du Gott beleidigst und dem Kommen seines Reiches als Hindernis dienst. Dies sollte dich dazu bringen, demütig und mit gebrochenem Herzen zu deinem himmlischen Vater zu kommen und ihn zu bitten, dass er trotz deines widerstrebenden, gottlosen Willens seine Ehre und Herrlichkeit in dir bewahre, seinen guten Willen tue und alles aus deinem Herzen tilge, was dich daran hindert, dich ihm ganz hinzugeben und nichts anderes zu wollen, als seinen Willen zu tun und auch dafür bereit zu sein zu leiden. Folge deshalb nicht den inneren Neigungen deines Fleisches, der Welt und des Teufels, sondern richte all deine Gedanken, Gefühle und Wünsche auf den hin, der klar sagen konnte: „Ich suche nicht meinen eigenen Willen, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat“ (Johannes 5,30). Den heilsamen Willen seines Vaters zu erfüllen, das Werk zu tun, für das er gesandt wurde, und nach dem Willen des Vaters zu leiden – das war seine Nahrung, sein Ziel und seine Bestimmung. „Vater“, betete er im Garten Gethsemane, „nicht wie ich will, sondern wie Du willst, damit Dein Wille geschehe!“ So hast Du, o Herr, alles getan, was Dir aufgetragen war. Du hast das Werk vollbracht, das Dein Vater Dir gegeben hat. Du hast Deine Aufgabe erfüllt, indem Du den Namen Deines Vaters unter den Menschen verherrlicht und das Evangelium vom Reich an allen Enden der Erde verkündet hast. Du hast somit alle Wahrheit erfüllt, sowohl in der Erfüllung seines Willens als auch in der freiwilligen Annahme deines Leidens und in deinem Gehorsam bis zum Tod am Kreuz. Du hast dich als der geliebte Sohn erwiesen, der die Gunst deines Vaters verdient. O komm auch zu uns herab mit Deiner unendlichen Barmherzigkeit und nimm alles von uns, was uns davon abhält, Deinem Beispiel zu folgen und unseren Willen Deinem heiligen Willen zu unterwerfen. Lass unsere Leidenschaft absterben und zerschlage in uns durch das Feuer Deiner Liebe alles süßliche Denken und Wollen, sodass wir nichts anderes wollen, als den Willen unseres Vaters zu tun und unsere Leiden ohne Klagen zu ertragen. Gib uns Kraft gegen alle Mächte der Welt, des Teufels und unseres Fleisches und halte uns treu an Deinem Wort und Gesetz bis zum Ende unseres Lebens, damit wir durch Dich wahre Kinder unseres himmlischen Vaters und Menschen seiner göttlichen Gnade werden. O barmherziger und allmächtiger Gott! „Nimm uns“, sagen wir mit den Worten eines Frommen, „von uns selbst und gib uns Dir selbst“, und dann wird der Tag offenbar, an dem nichts mehr die Verherrlichung des Namens Gottes und das Kommen seines Reiches hindert, sondern das, was wir von unserem himmlischen Vater bitten, erfüllt wird, wenn wir sagen: „Vater, Dein Wille geschehe, wie im Himmel so auf Erden. Amen."},{"author-name":"Ignatij (Briantschaninow)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ce37597540c9caa5df5_Ignatij%20(Briantchaninow).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Dein Reich komme! Das Reich Gottes ist in dir (Lk 17,21). Welche ergreifende Reihenfolge im Vaterunser! Diese Struktur verdeutlicht das teils schrittweise, teils majestätische und heilige System des geistlichen Wachstums. Nachdem der Herr um die Offenbarung der vollkommenen Gotteserkenntnis gebeten hat, lehrt er den von Gott angenommenen Menschen, darum zu bitten, dass das Reich Gottes in seine Seele eintreten möge. Er ermutigt ihn, mit einem demütigen, aber dennoch kraftvollen Glaubensgebet um dieses Reich zu bitten. Für den Gläubigen ist es unmöglich, dieses nicht zu empfangen. Es ist durch das Wort Gottes zugesichert: \\"Wer meine Gebote hat und sie hält, der hat mich lieb; in wem mein Name geheiligt wird, der hat mich lieb; und wer mich lieb hat, der wird von meinem Vater geliebt werden\\" (Johannes 14,21, 23). Dein Reich komme! Eine ergreifende Bitte! Ein wunderbarer Wunsch erwächst aus dieser Bitte! Ein mutiges Gebet wird durch übernatürliche Sehnsucht inspiriert! Und diese Bitte wird erfüllt. Die Erfahrungen, die diese Erfüllung belegen, sind der Beweis dafür. Was könnten wir sonst den großen Wundern zuschreiben, die die Heiligen Gottes vollbracht haben, wenn nicht der Tatsache, dass Gott in ihnen war und durch sie wirkte? Was sonst könnte die Fähigkeit zur Prophetie und das Offenbaren der tiefergehenden Geheimnisse in den Heiligen Gottes erklären, wenn nicht, dass Gott, der die Zukunft kennt wie die Gegenwart und für den es keine Geheimnisse gibt, in ihnen gegenwärtig war und durch sie sprach? Diese Begebenheiten haben die Heiligen selbst bezeugt. Der Apostel Paulus schrieb in seinem Brief an die Galater über sich selbst: \\"Nicht ich lebe, sondern Christus lebt in mir\\" (Galater 2,20); an die Korinther wandte er sich mit den Worten: \\"Ihr sucht die Versuchung durch Christus, der in mir spricht\\" (2. Korinther 13,3). Als Petrus und Johannes den von Geburt an Lahmen am schönen Tor des Tempels in Jerusalem Heilung schenkten und die Menge in Staunen um die Apostel sammelte, riefen sie: \\"Meine lieben Israeliten, warum wundert ihr euch über diesen Mann? Oder warum schaut ihr uns an, als hätten wir ihn durch unsere eigene Kraft oder Frömmigkeit aufstehen lassen? Der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, der Gott unserer Väter, hat sein Kind Jesus verherrlicht\\" (Apostelgeschichte 3,12-13). \\n\\nIn der Apostelgeschichte finden wir eine bemerkenswerte Schilderung: Die Christen in Jerusalem verkauften gemäß dem Willen des Herrn ihr Eigentum und verwendeten den Erlös gemeinsam für die Gemeinde, in der es keine einzigen Bettler gab. Ananias und Sapphira taten das Gleiche; sie verkauften ein besessenes Land, hielten jedoch absichtlich einen Teil des Geldes zurück. Ananias brachte das Geld, als ob es der gesamte Betrag wäre, und legte es den Aposteln zu Füßen, weil er die Geistträger täuschen wollte. Da sagte der heilige Petrus zu ihm: \\"Ananias, warum hat der Satan dein Herz erfüllt, den Heiligen Geist zu belügen und den Preis des Feldes zurückzuhalten? Was dir gehört, gehört dir, und was verkauft wurde, ist nicht in deiner Macht? Warum hast du dies in dein Herz gelegt? Du hast nicht Menschen belogen, sondern Gott\\" (Apg 5,3-4). Als Ananias diese Worte hörte, fiel er tot um. Sapphira, die ihrem Mann folgen wollte und sich an seiner Sünde beteiligte, erlebte das gleiche Schicksal (Apg 5,1-10). In sämtlichen Epochen der Kirchengeschichte sind die einzigartigen Erfahrungen dokumentiert, die die übernatürlichen Handlungen Gottes zeigen und über menschliche Fähigkeiten hinausgehen. Der Mönch Makarius von Ägypten sagt: \\"In denjenigen, die die Gnade des göttlichen Geistes erleuchtet und in den Tiefen ihres Geistes verwurzelt hat, ist der Herr wie eine Seele.\\" Und dieser große Vater sagt auch: \\"Die Kraft und das Wirken des Heiligen Geistes bleiben im erneuerten Menschen.\\" Wer das Reich Gottes in sich selbst erfährt, wird zu einem Fremden in der gottfeindlichen Welt. Wer das Reich Gottes in sich erfährt, kann aus wahrer Nächstenliebe wünschen, dass es auch in allen anderen offenbar wird. Er kann unfehlbar bitten, dass das sichtbare Reich Gottes auf die Erde kommt, die Sünde vertilgt und die Herrschaft der Wahrheit etabliert. Aus diesem Zustand heraus antwortete der heilige Johannes der Theologe im Gebet dem Herrn, der ihm in geistiger Freude versprach, bald zu kommen, um die Welt endgültig zu richten: \\"He, komm, Herr Jesus\\" (Offb 22,20). Die Erde ist voll von Ungerechtigkeit und benötigt Reinigung und Erneuerung. Gott, der voller Sehnsucht nach seinem geistlichen Tempel ist, der noch immer in einem bedrückenden Zustand ohne Bewohner ist, bittet um etwas anderes. Er erbitte Zeit, um das vollbringen zu können, wie der Gärtner, der den Herrn anflehte, der das Fällen des unfruchtbaren Feigenbaums befahl: \\"Herr, lass ihn noch diesen Sommer stehen, bis ich um ihn herum grabe und ihn von den Dingen trenne, die ihm die Kraft rauben, und ich will ihn mit Eiter besprengen\\" - Demut und Reue (Lk 13,8). Dein Wille geschehe, wie im Himmel, so auf Erden. Der Himmel spiegelt die himmlischen Bewohner wider, wo der Wille Gottes rein und unverfälscht geschieht. Sie fügen ihren eigenen Willen nicht dem Willen Gottes hinzu, da sie vollkommen eins geworden sind. Was der Erlöser der Welt von Gott dem Vater für seine Jünger und alle seine Nachfolger erbeten hat, wurde in ihnen erfüllt: \\"Ich bitte nicht nur für diese, sondern auch für die, die durch ihr Wort an mich glauben, dass sie alle eins seien, wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, dass auch sie in uns eins seien... auf dass sie eins seien, wie wir eins sind: ich in ihnen und du in mir, auf dass sie vollkommen eins seien\\" (Johannes 17,20-23). \\"Dein Wille geschehe, im Himmel und auf Erden.\\" Die Erde wird die Christen genannt. Es ist für jeden von uns nicht verkehrt, wenn wir, während wir diese Bitte aussprechen, unser Herz unter dem Namen \\"Erde\\" verstehen, ohne den Körper vom Herzen zu trennen. Wo die Kräfte des Herzens hin tendieren, da eilen auch die Kräfte des Leibes, und die Neigungen des Leibes verändern sich entsprechend den Neigungen des Herzens, von fleischlich und tierisch zu geistlich, heilig und engelsgleich. Die vollständige Vereinigung des menschlichen Willens mit dem Willen Gottes ist ein Zustand der Vollkommenheit, den nur ein vernünftiges Geschöpf Gottes erreichen kann. Die Engel haben diese Vollkommenheit. Es ist der Wunsch unseres Erlösers, dass auch wir, schwache und unglückliche Menschen, die für kurze Zeit auf der Erde wandern und umherirren und nach ihrem Tod zur Erde hinabsteigen, das erlangen, was die heiligsten himmlischen Geister besitzen. Er beauftragt uns, nach der für uns noch unbegreifbaren Vollkommenheit zu streben. Wer das Reich Gottes in sich erfahren hat, wird lernen, sich damit nicht zufrieden zu geben; er wird lernen, nicht der Nachlässigkeit und Untätigkeit zu verfallen; er wird danach streben, die göttliche Herrschaft in sich in vollem Umfang zu entfalten. Der Wille Gottes möge in jedem Aspekt des Menschen wirken, in Geist, Seele und Leib, indem er die durch den Fall getrennten Teile in sich vereint. Nur durch den Willen Gottes kann der von der Sünde vergiftete Wille des Menschen geheilt werden und nur im Willen Gottes sowie durch seine Vermittlung können die unterschiedlichen Wünsche der menschlichen Glieder, die unterschiedliche und gegensätzliche Richtungen eingenommen haben, in Einheit gelangen und sich zu einem einzigen Wunsch vereinen. Nur der Wille des Menschen, der durch den Willen Gottes belebt wird, kann die Erde verlassen und zum Himmel aufsteigen. \\"Brüder\\", sagt der heilige Apostel Paulus, \\"ich halte mich nicht für vollendet, sondern ich jage eifrig einer Sache nach, indem ich das Hintere vergesse und nach dem Vorderen greife, zur Ehre der höheren Berufung Gottes in Christus Jesus. Wenn wir vollkommen sind, lasst uns zu diesen Dingen klug werden.\\""},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Dein Reich komme. Das Reich - das Reich des Heilands - Christus. Seit der babylonischen Gefangenschaft war es das sehnlichste Gebet der Juden, dass das Reich des Heilands bald eintreten möge: „Dein Reich möge herrschen; die Erlösung möge früher kommen“ (Meyers Kommentar) (vgl. Lukas 2,25; Lukas 17,20; Markus 15,43; Lukas 22,18; Lukas 23,51; 2 Tim 4,8). Der Christ, ein Glied dieses Reiches, betet mit diesen Worten: 1) dass das Reich Christi bestehen bleibt und sich im gesamten Universum ausbreitet, dass der Herr die Ungläubigen aus der Finsternis des Unglaubens befreit und die Gottlosen zur Frömmigkeit zurückführt, um so sein Reich auf Erden zu erweitern und das Reich des Bösen sowie der Sünde zurückzudrängen; 2) dass er in den Herzen der Gläubigen herrscht und in ihnen Glauben, Hoffnung und Liebe entfacht; 3) dass er sie nach diesem irdischen Leben in sein himmlisches Reich aufnimmt, welches das einzige Ziel unseres Lebens darstellt. Dein Wille. Dieser wird in der Offenbarung zum Ausdruck gebracht und respektive in der ständigen Versorgung aller Geschöpfe sichtbar. Der Christ ist gefordert, seinem eigenen bösen Willen abzulegen, da dieser nicht mit dem Willen Gottes übereinstimmt, und sich vollständig diesem zu unterwerfen, so wie die Engel und Heiligen im Himmel allein dem Willen Gottes verpflichtet sind. Dieser heilige Wille soll auch auf Erden unter den Menschen und allen Geschöpfen sein, wie er im Himmel ist; der Christ soll seinen Willen dem Herrn weihen, ihn annehmen und in allen Dingen dessen Plan erkennen (vgl. Chrysostomus, Theophylakt)."},{"author-name":"Philaret von Moskau (Drosdow)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c896ffb7a2ebaf99e46539_Philaret%20of%20Moscow%20(Drosdow).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"WONACH FRAGT DAS VATERUNSER IN BEZUG AUF DAS REICH? Die zweite Bitte im Vaterunser bezieht sich auf das Reich Gottes, das als das Reich der Gnade verstanden wird. Nach den Worten des Apostels ist es \\"Gerechtigkeit und Friede und Freude im Heiligen Geist\\" (Röm 14,17). IST DAS REICH BEREITS GEKOMMEN? Einige Menschen glauben, dass das Reich Gottes teilweise bereits verwirklicht ist, während andere meinen, dass es noch nicht gekommen ist. Denn die Sünde hat in dem sterblichen Leib der Menschen Einfluss und sie folgen ihren Begierden (Röm 6,12). WIE ENTSTEHT DIESE HERRSCHAFT? Diese Herrschaft entfaltet sich innwendig und auf persönliche Weise. \\"Das Reich Gottes wird nicht auf sichtbare Weise kommen ... Denn ... das Reich Gottes ist in euch\\" (Luk 17,20-21). IST ES MÖGLICH, UM DAS REICH DER HERRLICHKEIT ZU BITTEN? Ein Christ kann im Namen des Reiches Gottes um das Reich der Herrlichkeit bitten, also um die vollkommene Glückseligkeit der Gläubigen. \\"Ich habe das Verlangen, ausgerottet zu werden und bei Christus zu sein\\" (Phil 1,23). WAS BEDEUTET DIE BITTE: \\"DEIN WILLE GESCHEHE\\"? Diese Bitte bringt zum Ausdruck, dass wir Gott darum bitten, alles, was wir tun und was uns widerfährt, nach seinem Willen geschehen zu lassen, nicht nach unseren eigenen Vorstellungen. WARUM SOLLTEN WIR NICHT UM UNSERE EIGENEN WÜNSCHE BITTEN? Oft sind unsere Wünsche von Sünde geprägt, während Gott unfehlbar das Beste für uns will und stets bereit ist, uns Gutes zu gewähren, solange unser Eigensinn und unsere Hartnäckigkeit ihm nicht im Weg stehen. \\"Dem, der durch die Kraft, die in uns wirkt, unvergleichlich mehr zu tun vermag als alles, was wir bitten oder denken, ihm sei die Ehre in der Gemeinde\\" (Eph 3,20-21). WARUM BITTEN WIR, DASS GOTTES WILLE AUF DER ERDE GESCHIEHT, WIE IM HIMMEL? Wir bitten um die Erfüllung von Gottes Willen auf Erden, so wie es im Himmel geschieht, wo die heiligen Engel und die gesegneten Menschen stets und in jeder Hinsicht Gottes Willen ausnahmslos erfüllen."}]}
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