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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Du aber, wenn du betest, so geh in deine Kammer und, nachdem du deine Tür geschlossen hast, bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist, und dein Vater, der im Verborgenen sieht, wird dir vergelten.
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{"arr":[{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Diese verständliche Anleitung ermutigt den Gläubigen dazu, Eitelkeit im Gebet zu meiden. Es scheint jedoch, dass sie uns anweist, den Herrn vor allem mit den inneren Gedanken des Herzens und ohne Worte zu verehren, ähnlich wie es Hannah tat, wie in der Schrift der Könige beschrieben wird. Dort heißt es, dass nur ihre Lippen sich bewegten."},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Wer beten möchte, sollte seinen Blick ganz auf den Herrn richten, der in der Lage ist, seine Anliegen zu erfüllen, und dabei alles andere beiseite lassen. Wenn du jedoch von Ihm ablenkt wirst und in verschiedenen Bereichen suchst, wirst du ohne die gewünschten Antworten zurückkehren – denn du hast diese Wahl selbst getroffen. Aus diesem Grund hat der Heiland nicht gesagt, dass solche Menschen keinen Lohn erhalten, sondern dass sie den Lohn empfangen werden, den sie sich wünschen, und zwar von denjenigen, deren Anerkennung sie erwarten. Es ist nicht der Wille Gottes, sondern die eigene Entscheidung dieser Personen, die von Menschen Anerkennung suchen, die sie unwürdig macht, von dem zu empfangen, für den sie nichts geleistet haben. Ihr könnt erkennen, wie barmherzig Gott ist, da er verspricht, auch für die Wohltaten, um die wir ihn bitten, belohnen zu wollen. Nachdem Jesus also diejenigen, die unangebrachte Gebetsformen angenommen hatten, zurechtgewiesen und deren Absurdität offenbart hat, weist er auf eine bessere Art des Gebets hin, indem er sagt: „Geht in eure Kammer“ und denen, die so beten, eine Belohnung verspricht. Einige könnten sich fragen, warum wir nicht in der Kirche beten sollten. Das ist durchaus möglich, doch es kommt auf die Absicht an. Gott bewertet das Herz hinter unseren Taten. Gehst du in eine private Stätte und schließt die Türen hinter dir nur dem Schein nach, werden dir diese verschlossenen Türen nicht helfen. Ein weiteres Beispiel von genauem Verständnis des Heiland wird sichtbar, als er sagt: „Sie sollen als Menschen erscheinen!“ Ist es also wirklich nötig, die Türen zu schließen, ohne zuvor die Eitelkeit aus dem Herzen zu verbannen? Eitelkeitsfreiheit ist stets von Vorteil, besonders in der Zeit des Gebets. Wenn wir uns während des Gebets von dieser Eitelkeit leiten lassen, werden wir selbst wohl kaum unsere eigenen Gebete hören. Wenn wir unsere Gebete nicht vernehmen, wie können wir dann Gott bitten, unsere Anliegen zu erhören? Tragischerweise gibt es Menschen, die sich während des Gebets so unangemessen verhalten, dass sie, obwohl sie nicht auffallen möchten, durch ihr lautes Geschrei die Aufmerksamkeit aller auf sich ziehen und sich selbst sowohl durch ihr Verhalten als auch durch ihr Geschrei\\n\\nlächerlich machen. Bist du dir nicht bewusst, dass jemand, der in der Öffentlichkeit laut betet, denjenigen, um den er bittet, gleichsam von sich wegstößt? Hingegen wird er eher zu dem ziehen, der ihm Gnade schenken kann, wenn er ruhig und respektvoll um Hilfe bittet. Lasst uns also beten, nicht durch körperliche Bewegungen und nicht durch Geschrei, sondern mit aufrichtiger Gesinnung – fern von Lärm und schauspielerischen Einlagen, die andere ablenken. Stattdessen erweisen wir Demut mit reuevollem Herzen und unverborgenen Tränen. Ist dein Herz von Trauer erfüllt und kannst du nicht anders, als zu weinen? Ganz recht, Härte und Trauer sind charakteristisch für das demütige Gebet, wie ich bereits erwähnt habe. So betete auch Mose in seiner Traurigkeit, und seine Bitten wurden erhört, weshalb Gott zu ihm sagte: „Warum schreist du zu mir?“ (2. Mose 14,15). Auch Anna bekam alles, wonach sie bat, obwohl ihre Stimme nicht gehört wurde, weil ihr Herz rief (1 Könige 1). Abel betete nicht nur in Stille, sondern auch in seinem Sterben, und sein Blut verkündete eine Botschaft, die lauter war als der Klang einer Trompete. Erhebe dich wie dieser Heilige: Ich verbiete es nicht. Entblöße, wie der Prophet es anordnet, nicht deine Kleider, sondern dein Herz; aus der Tiefe will ich zu dir, Herr, rufen, sagt David (Psalm 129,1). Aus der Tiefe deines Herzens soll deine Stimme sich erheben; dein Gebet soll ein Geheimnis bleiben. Weist du nicht, dass selbst in königlichen Gemächern jeder Lärm untersagt ist und Stille herrscht? So gehe auch du, als würdest du ein königliches Haus betreten – nicht irdisch, sondern überirdisch – und bewahre große Ehrfurcht. Du bist in der Gegenwart der Engel und der Erzengel und singst mit den Seraphim. All diese himmlischen Wesen bewahren große Anmut und singen mit tiefstem Respekt ihre geheimnisvollen, süßen Lieder und heiligen Gesänge zu Gott, dem König der Welt. So vereine dich im Gebet mit ihnen und achte auf ihre geheimnisvolle Güte. Du betest nicht zu Menschen, sondern zu dem allgegenwärtigen Gott, der dir noch bevor du sprichst, zuhört und die Geheimnisse deines Herzens kennt. Wenn du auf diese Weise betest, wirst du eine große Belohnung erfahren. Dein Vater, so verspricht der Heiland, der im Verborgenen sieht, wird dir offen vergelten; er sagt nicht: „Er wird dir geben“, sondern „er wird dich belohnen“. So hat sich Gott selbst in die Pflicht genommen, und damit hast du erneut große Ehre empfangen. Da er unsichtbar ist, will er, dass dein Gebet verborgen bleibt."},{"author-name":"Basilius der Große","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c889927158e4af30595484_Basil%20the%20Great.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Was ist der Raum, in den der Herr den Betenden einlädt? Eine Zelle wird oft als leerer, abgelegener Ort bezeichnet, in den wir das hineinlegen können, was wir bewahren möchten, oder in dem wir uns zurückziehen können, gemäß den Worten des Propheten: „Komm, mein Volk, geh in deinen Tempel, nimm Zuflucht“ (Jesaja 26,20). Die Bedeutung des Gebots wird deutlich, da es sich an jene richtet, die unter der Last menschlicher Selbstsucht leiden. Wer von dieser Last betroffen ist, sollte sich zurückziehen und im Gebet stille werden, bis er in der Lage ist, dem Lob der Menschen nicht mehr Beachtung zu schenken und nur auf Gott zu blicken, gemäß dem Vorbild dessen, der sprach: „Wie die Augen eines Knechtes auf die Hand seines Herrn sehen, so sehen unsere Augen zum Herrn, unserem Gott“ (Psalm 122,2). Wenn jedoch jemand durch die Gnade Gottes von dieser Not befreit ist, gibt es keinen Grund mehr, das Gute zu verbergen; das lehrt uns der Herr selbst, wenn er sagt: „Eine Stadt, die auf einem Berg liegt, kann nicht verborgen werden. Man zündet auch nicht ein Licht an und stellt es unter einen Scheffel, sondern auf einen Leuchter, und es leuchtet allen, die im Haus sind. So lasst euer Licht leuchten vor den Menschen, dass sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,14-16). Das Gleiche gilt für das Gebot der Nächstenliebe und des Fastens, die an dieser Stelle erwähnt werden, sowie allgemein für alle Taten der Frömmigkeit."},{"author-name":"Hilarius von Poitiers","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88cb92f12b3278598f946_Hilarius%20of%20Poitiers.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Christus ermutigt uns, in einem Raum mit verschlossenen Türen zu beten. Zugleich weist er uns darauf hin, dass wir überall beten können, denn das Gebet der Gläubigen hat in Gefängnissen und inmitten von grandiosen Prüfungen stattgefunden; es ist aus den tiefsten Abgründen des Meeres und aus dem Bauch eines Fisches emporgehoben worden. Daher lädt uns der Herr ein, nicht in die heimlichen Winkel unseres Hauses zu flüchten, sondern in den innersten Raum unseres Herzens zu gehen und in der stillen Meditation unseres Geistes zu beten: nicht in vielen Worten, sondern gemäß unserem Gewissen, denn jede Handlung spricht lauter als die Worte derer, die reden."},{"author-name":"Anonymer Kommentar (Opus Imperfectum)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":4,"exegesis-text":"Diese Worte erhalten eine tiefere geistliche Bedeutung, da sie an die Seele gerichtet sind. Der Raum beschreibt das Herz oder den inneren, das heißt geistlichen Verstand, wie es heißt: \\"Meditiert in euren Herzen über euren Betten und seid still\\" (Psalm 4,5). Die Tür hingegen repräsentiert die äußere Wahrnehmung des Fleisches, durch die das Gute oder das Böse in die Seele gelangt. Wie die Weisheit im Hohelied für die Gemeinde verkündet: \\"Siehe, mein Geliebter klopft an die Tür: Öffne mir, meine Schwester, mein Geliebter\\" (Hohelied 5,2). Christus klopft an die Tür des Christen, sei es durch das göttliche Wort oder durch die edlen Gedanken, die Er in das Herz einpflanzt. Wer diese Gedanken annimmt, öffnet Christus die Tür; wer sie abweist, verschließt sie. Daher wird angeordnet, dass die Seele beim Gebet in den inneren Bereich eintreten soll und sich auf nichts anderes konzentrieren darf als auf das, was und zu wem sie betet; sie soll die Zugangstüren ihrer fleischlichen Sinne schließen, damit alle fleischlichen Gedanken und Sorgen draußen bleiben."},{"author-name":"Augustinus von Hippo","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88950a5c988a4fc06c7ae_Augustine%20of%20Hippo.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Es reicht nicht aus, einen Raum zu betreten, wenn die Tür für schädliche Einflüsse offensteht, die, da sie außerhalb sind, skrupellos eindringen und unser Inneres angreifen. Wie bereits erwähnt, ist alles, was sich außerhalb befindet, vorübergehend und sichtbar, und dringt durch die Tür, das heißt durch den fleischlichen Sinn, in unsere Gedanken ein. Diese Vielzahl an Eitelkeiten hindert jene, die beten, in ihrer Hingabe. Daher ist es nötig, die Tür zu schließen, was bedeutet, dem fleischlichen Sinn entgegenzuwirken, damit das geistliche Gebet an den Vater gerichtet werden kann. Dieses Gebet wird in der Tiefe des Herzens vollzogen, wo es an den Vater gerichtet ist, der im Verborgenen ist. Und euer Vater, so heißt es, der im Verborgenen sieht, wird es euch vergelten. Diese Lehre schließt mit einer gewichtigen Einsicht, die uns nicht nur anregt, das Gebet zu praktizieren, sondern auch lehrt, wie wir beten sollen. Ebenso wird nicht nur betont, dass wir Almosen geben sollen, sondern auch mit welcher Gesinnung wir dies tun sollen. Es wird von einem reinen Herzen gelehrt, das allein durch das aufrichtige Verlangen nach dem ewigen Leben und durch die reinherzige Liebe zur Weisheit geläutert wird."},{"author-name":"Chromatius von Aquileia","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88a3df6d7a747a33b4f4a_Chromatius%20of%20Aquileia.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"In den königlichen Schriften stoßen wir auf die heilige Anna, die die Gebote dieser evangelischen Lehre befolgte. Als sie in der Stille ihres Herzens und im Glauben vor dem Herrn ihren Wunsch in Gebet äußerte, wurde sie sogleich geehrt, indem der Herr ihr Gehör schenkte (1. Samuel 1,13-17). Auch Daniel, der im Verborgenen mit den drei jungen Männern betete, erhielt vom Herrn die Fähigkeit, Visionen und Träume zu interpretieren (Dan 1,17). Ebenso wurde Kornelius, der noch nicht durch die Botschaft des Evangeliums erleuchtet war und im Glauben in seinem Zimmer betete, geehrt, als er die Stimme eines Engels hörte (Apg 10,1-4). Und warum sollten wir nicht von Jona sprechen, der im Bauch des Fisches betete und ebenfalls erhört wurde, sodass er lebendig und unversehrt aus den Tiefen des Meeres und dem Leib eines so schrecklichen Tieres hervorkam? (Jon. 2:1-11).\\n\\nUnser Herr und Heiland Jesus Christus erklärte seinen Jüngern, die ihn fragten, auf welche Weise sie beten sollten, neben anderen heilsamen Geboten auch die Art des Gebets, die ihr in ihrer Fülle aus der vorhergehenden Lesung erfahren habt. Lasst euch nun hören, wie er seine Jünger lehrt, zu Gott, dem allmächtigen Vater, zu beten: \\"Wenn du aber betest, so gehe in dein Zimmer und schließe deine Tür zu und bete zu deinem Vater.\\" Mit dem, was er \\"Zimmer\\" nennt, bezieht er sich nicht auf einen physischen Raum, sondern auf die inneren Kammern unseres Herzens, die einzig dem Vater geöffnet werden sollen. Wir sollen mit versperrten Türen beten, d. h. mit einem geheimnisvollen Schlüssel, der unser Herz vor bösen Gedanken schützt, und mit geschlossenen Lippen unsere Gedanken zu Gott richten. Doch unser Gott hört auf unseren Glauben und nicht auf unsere Stimme. So soll unser Herz mit dem Schlüssel des Glaubens vor den Angriffen des Feindes verschlossen und allein für Gott geöffnet werden, denn es ist, wie wir wissen, sein Tempel, damit wir in unserem Flehen den anrufen, der in unserem Herzen wohnt."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Was bedeutet das? Ist es etwa verkehrt, in der Kirche zu beten? Keineswegs. Ich werde beten, jedoch mit einem reinen Herzen und nicht aus dem Bedürfnis heraus, mich zu präsentieren; denn nicht der Ort ist entscheidend, sondern die innere Haltung und Motivation. Viele, die im Stillen beten, tun dies häufig, um den Menschen zu gefallen."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Er erklärt hier, nachdem er erläutert hat, wie man es nicht tun sollte, auch, wie man es richtig macht, und diese Form der Belehrung hat er häufig praktiziert. Zu deinem Vater, der im Verborgenen ist, das heißt, unsichtbar. Er fügte hinzu: \\"Der im Verborgenen sieht, wird dir im Verborgenen vergelten\\", was zeigt, dass du, wenn du um seine Gegenwart bittest, in erster Linie Gott selbst begegnen wirst. Wenn du hingegen auch Menschen als Zuschauer wünschst, wirst du sie zur Zeit deiner Verkündigung haben und dafür belohnt werden - nicht nur von vielen, sondern von allen; nicht nur von Menschen, sondern auch von Engeln, Erzengeln und sämtlichen himmlischen Mächten. Sollte daher deine guten Taten offenbar werden, verlierst du deinen Lohn von Gott, und die Menschen werden dich als eitel verachten. Ist es also nicht unklug und unvernünftig, nach einer gewissen Zeit des Wartens sowohl den Lohn für gute Taten zu empfangen als auch inmitten solcher Heerscharen verherrlicht zu werden, und stattdessen beides zu verlieren, um es gegen die gegenwärtige Offenheit einzutauschen? Auch diese Worte sind mystisch zu interpretieren. Der Geist ist das Gefäß der Gedanken; die Sinne - Augen, Ohren usw. - sind die Türen, durch die böse Gedanken eindringen und den Reichtum der Tugend rauben. Soll man in der Kirche nicht beten? Ja, aber nicht, um vor den Menschen zu erscheinen – denn das hat er die Heuchler verurteilt – sondern um Gott wohlgefallen zu bringen. Wer inmitten einer Menschenmenge betet, sollte dabei jedoch nicht sündigen, indem er sich zeigt; und wer in einem geschlossenen Raum betet, darf nicht sündigen, wenn er das Gegenteil tut. Gott sieht überall den Zweck des Werkes. Und solche nannte er Heuchler, die den Anschein des Gebets erwecken, sich aber in Gedanken rühmen."},{"author-name":"Gregorios Palamas","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bfc03f555204c307b7e_Gregorios%20Palamas.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":14,"exegesis-text":"Der heilige Gregor Palamas beschäftigt sich in seiner Auslegung der Worte Jesu Christi auch mit der geistlichen Sammlung beim Gebet: „Wenn du aber betest, so geh in deine Zelle und bete bei geschlossener Tür zu deinem Vater, der im Verborgenen ist.“ Der heilige Gregor interpretiert „Zelle“ nicht wörtlich, sondern metaphorisch: „Die Zelle der Seele ist der Leib; unsere Türen sind die fünf Sinne des Körpers. Die Seele betritt ihre Zelle, wenn der Geist nicht von einem Ort zum anderen über irdische Angelegenheiten und weltliche Dinge wandert, sondern in unserem Herzen verweilt. Unsere Sinne sind verschlossen und bleiben es, wenn wir uns nicht an äußere sinnliche Dinge anhaften.“ Das Eintreten in seine Zelle ist somit, nach der Auffassung des heiligen Vaters, nicht an einen bestimmten Ort gebunden, sondern bedeutet die Sammlung von zerstreuten und umherschweifenden Gedanken sowie die Vertiefung des Betenden in sich selbst, unabhängig von seinem physischen Standort."},{"author-name":"Dimitri von Rostow","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88b083687b06aec81fcf3_Dimitri%20of%20Rostov.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":17,"exegesis-text":"Die geistliche Ausbildung des inneren Menschen beginnt mit den Worten des Herrn: „Wenn du betest, so geh in deine Zelle und schließe die Tür zu und bete zu deinem Vater im Verborgenen“ (Mt 6,6). Auch das Gebet hat zwei Dimensionen: die äußere und innere, die offene und geheime, die gemeinschaftliche und private, die formelle und spontane. Das verpflichtende Gebet, das gemäß den Regeln der Kirche verrichtet wird, hat festgelegte Zeiten: Mitternacht, Matutin, die Stunden, Liturgie, Vesper und die Gebete der Vesper, zu denen die Gläubigen durch das Geläut der Glocken aufgefordert werden, da sie diesen täglichen Tribut dem König des Himmels darbringen sollen. Das private Gebet hingegen kann jederzeit und ohne Aufforderung im Verborgenen vollzogen werden, allein geleitet durch den Anstoß des Geistes. \\n\\nDas kirchliche Gebet umfasst festgelegte Psalmen, Troparien, Kanons und andere Gesänge, während das geheime, private Gebet in seiner Anzahl unbestimmt ist; jeder kann so oft und so lange beten, wie er möchte – mal kurz, mal ausgedehnt. Das eine wird hörbar mit Mund und Stimme gesprochen, während das andere still im Geist verläuft. Das kirchliche Gebet erfolgt im Stehen, während das private Gebet nicht nur im Stehen oder Gehen, sondern auch im Sitzen oder Liegen stattfinden kann, denn man kann jederzeit seine Gedanken zu Gott erheben. Das gemeinschaftliche Gebet findet im Tempel Gottes, der Kirche oder gelegentlich in einem Versammlungsort statt, während das einsame Gebet in einer geschlossenen Zelle abgehalten wird, gemäß dem Wort des Herrn: „Wenn du betest, so geh in deine Zelle und schließe die Tür zu und bete zu deinem Vater im Verborgenen“ (Mt 6,6). \\n\\nDie Zelle hat sowohl eine äußere als auch eine innere Dimension, sie ist sowohl materielle als auch geistige: Das Materielle besteht aus Holz oder Stein, das Geistige aus Herz oder Verstand oder (gemäß der Lehre des heiligen Theophylakt) aus dem geheimen Gedanken. Diese beiden Aspekte sind untrennbar miteinander verbunden. Die materielle Zelle ist an einem bestimmten Ort verankert, jedoch trägt jeder Mensch auch die geistige Zelle ständig mit sich. Wo immer sich ein Mensch befindet, ist sein Herz stets bei ihm, sodass er seine Gedanken sammeln und im Geheimen zu Gott beten kann, selbst wenn er in Gesellschaft ist. Das innere Gebet erfordert weder eine mündliche Äußerung noch den Gebrauch eines Buches; es nähert sich Gott durch die Erhebung des Geistes und durch die Vertiefung in das innere Wesen, was überall möglich ist.\\n\\nDie materielle Zelle umschließt den Menschen, der in ihr verweilt, während die innere, geistige Zelle sowohl Gott als auch das gesamte Himmelreich birgt, wie es im Evangelium heißt: „Das Reich Gottes ist in euch“ (Lk 17,21). Der heilige Makarius von Ägypten beschreibt dies dahingehend, dass das Herz ein kleines Gefäß ist, in dem alles enthalten ist: Gott, Engel, Leben und das Reich, himmlische Städte und der Schatz der Gnade. In der inneren Zelle des Herzens sollte der Mensch sich häufiger als zwischen äußeren Wänden einschließen und, nachdem er alle seine Gedanken gesammelt hat, seinen Geist mit großer Hingabe und lebendigem Glauben im Verborgenen zu Gott erheben, um im Gottesdenken zu lernen und zu wachsen, damit er zu einem vollkommenen Menschen heranwachsen kann."},{"author-name":"Paisios (Velichkovsky)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89640c22a3e8462f71ec9_Paisios%20(Velichkovsky).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":18,"exegesis-text":"Das geistliche Gebet gründet sich fest auf die Worte unseres Herrn Jesus Christus: „Wenn du aber betest, so gehe in deine Zelle und schließe deine Tür zu und bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist; und dein Vater, der ins Verborgene sieht, wird dir's vergelten öffentlich“ (Matthäus 6,6)."},{"author-name":"Ivanov A.V.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88db13197efab881aa332_Ivanov%20A.V..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Ziege dich in deinem stillen Rückzugsort und schließe die Tür hinter dir, um zu deinem Vater zu beten, der im Verborgenen wohnt. Diese Aufforderung, im Geheimen zu beten, steht in Einklang mit der Praxis, heimlich Gutes zu tun. Dennoch bedeutet dies nicht, dass öffentliches Gebet ausgeschlossen ist. So wie es private und gemeinschaftliche Anliegen gibt, existieren auch private und gemeinschaftliche Gebete. Jesus Christus hat letzteres nicht untersagt, sondern hat die Pharisäer kritisiert, die ihre persönlichen Gebete zur Schau stellten und damit öffentliche Aufmerksamkeit suchten. Auch Jesus betete häufig offen vor seinen Jüngern und der Menge, wenn es um gemeinsame Bedürfnisse ging."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Zieht euch in eure Innengemächer zurück. Sucht einen Raum oder einen Ort auf, an dem ihr ungestört seid und nicht von Menschen wahrgenommen werden könnt. Die flachen Dächer der orientalischen Häuser waren nicht nur Plätze für Spaziergänge und Geselligkeit, sondern auch Orte der stillen Meditation und des Gebets, insbesondere während der Morgen- oder Abendstunden (vgl. Apg 10,9). Oft wurden zudem spezielle Räume in den Häusern eingerichtet, die der Einsamkeit dienten, in denen gläubige Juden beteten, ohne von anderen gesehen zu werden, außer von dem, der alle Dinge sieht. An solchen und ähnlichen Stätten rät der Heiland seinen Jüngern, ihre Gebete vor dem himmlischen Vater zu sprechen, im Gegensatz zu den Pharisäern, die in überfüllten Orten, wie Synagogen oder auf öffentlichen Plätzen, beteten. Es ist offensichtlich, dass der Heiland nicht das öffentliche Gebet in gemeinschaftlichen Gottesdiensten oder an anderen Orten untersagt, solange diese Gebete nicht dem eitlen Zweck dienen, von Menschen gesehen zu werden. \\"Sollten wir also nicht in der Kirche beten? Sicherlich, aber nicht mit einer falschen Absicht, denn Gott erwägt die Beweggründe für unsere Taten überall. Wenn du in dein Kämmerlein gehst und die Tür hinter dir schließt, wird dir dies nichts nützen, wenn du es gleich darauf aus Eitelkeit tust\\" (Chrysostomus; vgl. Theophylakt). \\"Die Bedeutung des Gebots zeigt sich bereits im Thema, da es an den richtet, der unter dem Druck der menschlichen Selbstsucht leidet. Wenn jemand unter solch einem Druck steht, ist es ratsam, sich zurückzuziehen und im Gebet zu verharren, bis er die Fähigkeit erlangt hat, nicht auf das Lob der Menschen zu achten, sondern allein auf Gott zu blicken. Wer hingegen durch göttliche Gnade von dieser Last befreit ist, braucht die Dinge, die Gott ihm anvertraut hat, nicht zu verbergen: 'Ihr seid das Licht der Welt …' (Matthäus 5,14-16)\\" (Chrysostomus). Der, der im Verborgenen ist, ist auch an den Orten präsent, die dem menschlichen Blick verborgen bleiben."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Vor den schädlichen Neigungen bewahrt uns unser Heiland, wenn er lehrt: Wenn du betest, gehe in deine Kammer, in einen abgeschiedenen Raum, wie er in den Häusern gläubiger Juden für das häusliche Gebet genutzt wurde, doch vorrangig gehe in das stille Gemach deiner Seele. Sammle deine verstreuten Gedanken und richte all deine Aufmerksamkeit und Gefühle auf Gott allein. Vergiss alles, was dich umgibt, und schließe die Tür, besonders die Pforte deines Herzens und deiner sinnlichen Wahrnehmungen: Sehen und Hören, damit irdische Sorgen und sündige Begierden nicht eindringen können. So bete zu deinem Herzen, das verborgen ist und überall gegenwärtig ist, auch dort, wo das menschliche Auge nicht hinkommen kann. Rufe aus der Tiefe deines Herzens zu ihm, wie Mose, Samuels Mutter Anna und David: \\"Aus der Tiefe schreie ich zu dir, o Herr!\\" - Und dein VATER, der die verborgenen Dinge sieht, wird dein Gebet erhören und wird dir nicht nur geben, was du erbittest, sondern es dir auch offensichtlich zukommen lassen. Egal, ob du in einem stillen Raum oder im Tempel unter vielen Gläubigen betest, denke an eines: Wer bist du, ein geringes Geschöpf, und zu wem betest du? “Gott”, sagt der heilige Johannes Chrysostomos, “beobachtet stets unsere Absichten. Selbst wenn du einen Raum betrittst und die Tür hinter dir schließt, wird dir das nichts nützen, wenn du es aus Eitelkeit tust. Der Herr will, dass du die Eitelkeit ablegst, bevor du dich zurückziehst. Ohne dieses Laster schweifen wir während des Gebets mit unseren Gedanken umher; und wenn wir mit Eitelkeit beten, werden wir selbst unsere Gebete nicht hören. Wie können wir da hoffen, dass Gott uns erhört?” - \\"Was soll ich also,\\" fragt der selige Theophylakt, \\"nicht in der Kirche beten? Im Gegenteil, ich sollte es tun, allerdings in aufrichtiger Absicht und nicht, um von den Menschen bemerkt zu werden; denn es ist nicht der Ort, der uns schadet, sondern die innere Haltung und Absicht. Viele beten auch im Verborgenen, um den Menschen zu gefallen.\\" Und wer möchte, erfüllt das Gebot des Herrn über das geheime Gebet in der Kirche. Doch ist das Gebet in der Gemeinschaft unermesslich wertvoller als das häusliche Gebet. \\"Einige sagen\\", schreibt der heilige Chrysostomus, \\"ich kann auch zu Hause beten. Du täuschst dich, mein Freund. Man kann zwar zu Hause beten, doch nicht so wie in der Kirche, wo die Gläubigen einmütig ihre Stimmen zu Gott erheben. Du kannst nicht so emporsteigen, wenn du den Herrn allein anrufst, wie wenn du mit den Brüdern zusammenstehst: Es gibt etwas Größeres - die Gemeinschaft der Liebe und die Gebete der Priester. Daher sind Priester eingesetzt, damit die Gebete des Volkes, die möglicherweise schwach sind, zusammen mit stärkeren zum Himmel emporgehoben werden. Der Apostel Petrus wurde befreit, weil die Gemeinde beständig für ihn zu Gott gebetet hat (Apg 12,5). Wenn das Gebet der Kirche für Petrus von Nutzen war, warum dann, sag mir, missachtest du seine Kraft, und welche Rechtfertigung hast du dafür...? Unser heiliger Alexis, Metropolit von Moskau, vertritt dasselbe: \\"Das häusliche Gebet kann ohne das kirchliche Gebet nicht bestehen. Wie ein Tempel ohne Feuer nicht von einem einzigen Rauch erwärmt wird, so kann auch das Gebet ohne das kirchliche Gebet nicht gedeihen. Die Kirche ist der irdische Himmel; hier wird das Lamm Gottes zur Sühnung der Sünden der ganzen Welt geopfert; hier wird das Wort Gottes verkündet; hier umschatten die Cherubim unsichtbar den Thron der Herrlichkeit Gottes; hier empfangen die Gläubigen den göttlichen Leib und das göttliche Blut Christi durch die Hände der Priester. So ist die Kirche; wie kann man das Gebet der Kirche durch das Gebet im Haus ersetzen?\\" In der Kirche beten unsere himmlischen Fürsprecher, die Heiligen Gottes, gemeinsam mit uns; die Königin des Himmels selbst betet zusammen mit Engeln und Erzengeln: So sah Andreas, ein Narr um Christi willen, die Mutter Gottes im Tempel von Blachernae, die für die gesamte Welt betete und alle mit ihrem schönen Omophorion bedeckte. In den Gebeten der Kirche finden wir auch Vorbilder für Gebete, die wir zu Hause sprechen können; in den Gebeten der Kirche liegt der Duft der Gnade des lebensspendenden Geistes Gottes, durch dessen Eingebung die Gebete von den heiligen Männern der Kirche verfasst wurden."}]}
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