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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Ihr habt gehört, daß gesagt ist: Du sollst deinen Nächsten lieben und deinen Feind hassen.
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{"arr":[{"author-name":"Anonymer Kommentar (Opus Imperfectum)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":4,"exegesis-text":"Es ist offensichtlich, dass aus Zorn Mord hervorgeht und aus Begierde Ehebruch entsteht; ebenso wird durch den Hass auf die Feinde die Liebe zu den Freunden beeinträchtigt. Solltest du jemanden eine Zeit lang als Feind ansehen, wird es dir dann gelingen, ihn, von deinen Gedanken überwältigt, wie einen Freund zu lieben? Christus hat dieses Gebot nicht bloß aus Gründen des Mitgefühls mit unseren Feinden gegeben, sondern vielmehr zu unserem eigenen Vorteil: nicht weil sie es verdienen, geliebt zu werden, sondern weil wir unfähig sind, Hass zu empfinden. Denn der Hass ist der Geist der Dunkelheit, und wo er verweilt, trübt er die Reinheit des Verstandes. So fordert er uns auf, unsere Feinde zu lieben, nicht nur, um ihnen Liebe zu zeigen, sondern auch, um selbst vom Bösen Abstand zu nehmen. Daher möchte ich nicht sagen: Wenn du deinen Feind verletzt, sondern vielmehr, wenn du ihn nur hasst, fügst du deiner Seele größeren Schaden zu als seinem Körper. Möglicherweise fügt deine Abneigung ihm keinen direkten Schaden zu, doch sie schadet dir ganz gewiss selbst erheblich. Wenn du also deinem Feind mit Mitgefühl begegnest, tust du dir selbst mehr Gutes als ihm. Und wenn du ihm Gutes tust, geschieht dies mehr zu deinem eigenen Nutzen als zu seinem."},{"author-name":"Gregor von Nyssa","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88c197597540c9caa3754_Gregory%20of%20Nyssa.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Ein weiterer aspekte, der wahrhaft verachtenswert ist, ist der Ursprung der Sünde, der Widersacher unseres Lebens, von dem die Heilige Schrift berichtet: \\"Du sollst deinen Feind hassen.\\""},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Liebe deinen Nächsten (Levitikus 19,18). Ein Nächster ist jemand, der uns nahesteht, sei es räumlich oder in einer geistlichen Verbindung; im Sinne der christlichen Nächstenliebe umfasst unser Nächster alle Menschen. Jeden Nächsten zu lieben, bedeutet, jeden Menschen zu lieben. Der Satz \\"Hasse deinen Feind\\" findet sich weder im göttlichen Gesetz des Mose noch bei den Propheten. Die Juden könnten dieses Gebot aus dem vorhergehenden Gebot der Nächstenliebe abgeleitet haben, indem sie den Nächsten lediglich als Nachbarn oder Freund interpretierten (vgl. Sprüche 17,17) und vorausschauend annahmen, dass, wenn ein Nachbar oder Freund geliebt werden soll, ein Feind entsprechend gehasst werden müsse."},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Liebt eure Feinde ... Ihr habt gehört, dass gesagt wurde: Du sollst deinen Nächsten lieben und deinen Feind hassen. Ich aber sage euch: Liebt eure Feinde, segnet die, die euch verfluchen, tut Gutes denen, die euch hassen, und betet für die, die euch beleidigen und verfolgen, damit ihr Söhne eures Vaters im Himmel seid (Mt 5,43-44). In den Kapiteln 325-326 (Lev. 19:18) gibt es ein alttestamentliches Gebot, das den Juden vorschrieb, sich nicht an ihren Volksgenossen zu rächen oder ihnen etwas Übles anzutun, sondern ihren Nächsten wie sich selbst zu lieben. Da die Juden sich verpflichtet fühlten, nur die Angehörigen ihres Volkes zu lieben und alle anderen als Feinde ansahen, interpretierten sie dieses Gebot als Aufforderung, ihre Feinde zu hassen. Die Heiden und die Sünder, wie etwa die Zöllner, trugen diese Feindschaft in sich. Doch Jesus forderte von seinen Jüngern, dass sie moralisch erhaben über alle Juden und Heiden sein sollten und, dass sie schlagkräftige Söhne ihres himmlischen Vaters werden sollten. So wie euer himmlischer Vater, dem Zorn und Hass fernliegen, alle Menschen liebt, auch die schlechten und ungerechten, und indem er zeigt, dass seine Sonne sowohl auf die Guten als auch auf die Schlechten scheint und dass der Regen auf die Gerechten und Ungerechten fällt, so müssen auch die Jünger Christi, die als Söhne ihres himmlischen Vaters gelten wollen, alle Menschen lieben – ihre Feinde lieben, segnen, die sie verfluchen, Gutes tun denen, die sie hassen, und für die beten, die sie ungerecht behandeln und verfolgen. Nur unter dieser Bedingung können sie Söhne des himmlischen Vaters genannt werden. \\nChristus selbst gab ein Beispiel für das Gebot der Feindesliebe, als er für die betete, die ihn gekreuzigt hatten: Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun (Lk 23,34). Um die Allumfänglichkeit der göttlichen Liebe zu bekräftigen – die sowohl die Bösen als auch die Guten umfasst, die Gerechten und die Ungerechten –, sagte Christus: \\"Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder zur Umkehr\\" (Matthäus 9,13). Ja, er kam, um Sünder zu retten, und bewies diese Liebe, indem er sein Leben für ihre Erlösung opferte. Nachdem Jesus seinen Jüngern eine so edle, reine Liebe aufgetragen hatte, die den Menschen, die sie leben, das Recht verleiht, Söhne des himmlischen Vaters genannt zu werden, wies er sie sogleich auf die Liebe dieser Welt hin, das heißt die Selbstliebe, zur Veranschaulichung. Er warnte seine Jünger vor dieser eigennützigen Liebe, die für Sünder und Heiden typisch ist, und fragte: \\"Wenn ihr die liebt, die euch lieben, welchen Lohn habt ihr? Tun nicht auch die Zöllner dasselbe?\\" \\nLaut der Auffassung der Tolstojaner sei es unmöglich, Feinde zu lieben. Sie betrachten dies lediglich als einen schönen Ausdruck, der als unerreichbares Ideal interpretiert werden muss. Zwar sei es möglich, seinem Feind nicht zu schaden, doch zu lieben sei unmöglich, und Christus hätte das Unmögliche nicht fordern können (L. N. Tolstoi, Was ist mein Glaube?). Die Tolstojaner postulieren, dass Christus mit dem Begriff \\"Feind\\" den Feind des eigenen Volkes meinte; man könne seine persönlichen Feinde nicht lieben, jedoch die Menschen eines verfeindeten Volkes durchaus. Diese Sichtweise könnte man nachvollziehen, wenn man Jesu Äußerung über die Feindesliebe isoliert betrachtet. Doch wenn man dieses Wort nicht von den späteren Aussagen über das Segnen der Flucher, das Wohltun gegenüber den Hassenden und das Beten für die Beleidiger trennt, wird deutlich, dass Christus nicht nur nationale Feinde, sondern vor allem persönliche Feinde ansprach. Wir zitieren die Meinung der Tolstojaner nicht, um sie zu widerlegen, sondern um zu zeigen, dass es möglich ist, einen persönlichen Feind zu lieben und Christus somit nichts Unmögliches geboten hat. \\nWer es gewohnt ist, bei jeder Gegebenheit zu zürnen und sich nicht beherrschen kann, wer niemandem verzeiht und Böses nicht nur mit Bösem, sondern sogar mit Gutem vergleicht, der kann seinen persönlichen Feind mit Sicherheit nicht lieben, sondern wird ihn nur hassen. Jemand, der lautet hört, dass Christus geboten hat, die Feinde zu lieben, wird möglicherweise argumentieren, dass dies unmöglich sei, dass Christus mit diesem Gebot auf eine Vollkommenheit verweist, die über das menschliche Vermögen hinausgeht. Doch hat Christus seine Bergpredigt nicht mit diesem Gebot eröffnet? Mit dem Befehl zur Feindesliebe schloss er seine Lehre über das Verhalten der Menschen ab, die wahres Glück suchen, also das ewige Leben im Himmelreich. Er begann mit leichteren Geboten und führte seine Jünger behutsam zu dem Bewusstsein, dass es möglich und notwendig ist, Feinde zu lieben. Zuerst forderte er Demut, Vergebung der Sünden, Sanftmut, das Streben nach der Wahrheit Gottes, Barmherzigkeit, Reinheit der Gedanken, Friedfertigkeit selbst bei Konflikten und Geduld in Leiden und Verfolgung um der Wahrheit willen. \\nSeine Ansprüche wandten sich dann vor allem an den Menschen, dessen Erneuerung durch die Erfüllung solcher Gebote bereits begonnen hat: Er wird aufgefordert, niemandem Schaden zuzufügen oder zu zürnen, sofort Frieden zu schließen, treu zu sein und den Ehebund nicht durch auch nur einen kurzen Blick auf eine andere Frau zu entweihen, unverrückbare Ehrlichkeit zu zeigen und seine Worte nicht mit Schwüren zu untermauern, sich nicht zu rächen, sondern Böses mit Gutem zu vergelten und niemandem die Hilfe zu verweigern, der darum bittet. Es ist klar, dass jemand, der diese Gebote erfüllt hat und eine solche hohe moralische Vollkommenheit erreicht hat, Mitleid mit den Sünden seines Feindes hegen wird, aufrichtig wünscht, dass dieser umkehrt und sich vor der Verdammnis rettet; mit anderen Worten, er hat Mitgefühl – eine essentielle Grundlage der Liebe. Wer Mitleid mit seinem Feind hat und ihm Gutes wünscht, liebt ihn zweifellos. \\nDie Lebenserfahrung zeigt, dass selbst eine Person, die keine hohe moralische Vollkommenheit erreicht hat, sondern nur gut ist, oft vollkommen selbstlos ihrem Feind gegenüber verhält und Mitleid zeigt, also Liebe demonstriert. Das bestätigt, dass Feindesliebe im Allgemeinen möglich ist und für einen hochmoralischen Menschen, der die Gebote Christi erfüllt, sogar notwendig wird, als unvermeidliche Folge der Gesamtheit aller erlernten Tugenden. Am Ende seiner grundlegenden Lehren mahnte Jesus: \\"Seid vollkommen, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist.\\" Diese Worte sind nicht als Gebot zu verstehen, das Gott an Vollkommenheit gleichzusetzen, denn die Größe Gottes ist für den Menschen unerreichbar, ja unbegreiflich."},{"author-name":"Philaret (Amphiteatrov)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c896e9b7a2ebaf99e4620a_Philaret%20(Amphiteatrov).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Hier zeigt sich die höchste Vorzüglichkeit und der Beweis wahrhaftiger, reiner und selbstloser Nächstenliebe, die allein den echten Christen eigen ist! Hier fordert uns der Erlöser auf, nicht nur gelegentliche Beleidigungen hinzunehmen, sondern unsere standhaften Widersacher von Herzen zu lieben und als Ausdruck dieser Liebe diejenigen zu segnen, die uns verfluchen und schmähen, Gutes zu tun für die, die uns hassen, und mit ernsthaftem Herzen vor dem forschenden Blick Gottes für die zu beten, die uns beleidigen und verfolgen. Der Herr Jesus Christus hat vor seinem Tod am Kreuz seine Jünger und alle Zuhörer seiner Lehre zu dieser Vollkommenheit der Liebe ermuntert, indem er auf die unendliche Barmherzigkeit des Vaters im Himmel hinwies, der seiner Sonne aufträgt, täglich über die Bösen und die Guten aufzugehen, und der den Regen zu seiner Zeit über die Gerechten wie über die Ungerechten sendet, und der seinen Kindern täglich Lektionen dieser Liebe erteilt. Nach den Leiden Jesu Christi klingen seine rettenden Worte immer noch zu allen Gläubigen und rufen zur Liebe auch zu unseren Feinden. Welches verhärtete Herz wird nicht aufbrechen, das noch den Hass gegen seinen Nächsten hegt, wenn es voll und wahrhaftig auf den gekreuzigten Erlöser und Gott blickt, der, am Kreuz hängend, in unerträglichem Schmerz zum himmlischen Vater rief: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lk 23,34)? So muss die Tugend der Feindesliebe, geliebte Brüder, mit all ihrer Erhabenheit und Seltenheit für den Christen unerlässlich sein; denn ohne diese Liebe ist unsere Zuneigung nicht mehr als die der Zöllner und Heiden, wie es der Erlöser sagt; selbst sie lieben ihre Freunde und die, die ihnen ebenso Gutes tun. Tatsächlich ist jede Nächstenliebe ohne Feindesliebe unvollständig. Ohne diese Liebe erkennen wir nur uns selbst in unseren Freunden und Wohltätern und schätzen sie aufgrund ihres Nutzens und Trostes. Der Erlöser jedoch erwartet von uns eine reine Liebe, frei von Eigenliebe und Eigennutz – eine Liebe, wie sie der heilige Apostel Paulus vorlebt, der zum Herrn wünschte und betete, dass er selbst nur dann vom Erbe mit Christus getrennt wäre, wenn die Juden, seine Verfolger, an Christus glauben und gerettet werden (Röm. 9,3). Um vollkommen zu lieben, wie der Vater im Himmel vollkommen ist, der die Welt, die ihm feindlich gesinnt war, so sehr geliebt hat, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern ewiges Leben habe (Johannes 3,16). Amen."},{"author-name":"Ivanov A.V.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88db13197efab881aa332_Ivanov%20A.V..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Du sollst deinen Nächsten lieben und deinen Feind hassen (Mt 5,43). Der zweite Teil dieses Verses ist im ursprünglichen Text des Levitikus oder im gesamten Alten Testament nicht zu finden; jedoch interpretierten die Rabbiner, die unter dem Begriff \\"Nächster\\" nur einen Glaubensgenossen oder Mitreligiösen verstanden, das Gebot so, dass es Feindseligkeit gegen Mitreligiöse ausschließt (Levitikus 19,17-37). Daraus schlossen sie, dass jeder Nichtjude als Feind betrachtet und gehasst werden sollte. Jesus Christus hat dieses Gebot mit dieser Bedeutung verkündet."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Ihr habt gehört, dass gesagt wird: „Du sollst deinen Nächsten lieben.“ Die selbstbewussten Juden betrachteten ausschließlich ihre Landsleute und Glaubensgenossen, die Juden, als ihre Nächsten und empfanden alle Heiden, insbesondere die Römer, als außenstehend. Sie nahmen die Schriftstellen, die vom Hass gegen die sprechen, die den Herrn verachten, allzu wörtlich. Ihnen wurde nahegelegt, keine Freundschaften mit den benachbarten heidnischen Völkern zu schließen, um sich nicht von deren Übeltaten anstecken zu lassen. Dabei erkannten sie nicht, dass Gott lediglich die Sünde an sich zu verabscheuen beauftragt und gleichzeitig die Liebe und das Mitgefühl für den Sünder fordert. So interpretierten sie die Gebote der Nächstenliebe in einem engen, wörtlichen Sinn und schlossen daraus: Wenn es geboten ist, den Nächsten, also den Juden, zu lieben, dann müsse jeder Nicht-Jude als Feind Gottes gehasst werden – obwohl solche Worte nirgendwo in der Heiligen Schrift zu finden sind."},{"author-name":"Kochomski S.W.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Im Alten Testament wurden Nachbarn als Menschen definiert, die durch gemeinsame Abstammung oder durch wechselseitige Unterstützung miteinander verbunden waren. Wer einem anderen Barmherzigkeit oder Mitgefühl entgegenbrachte, galt als dessen Nächster (Lk 10,37). Daraus ergibt sich, dass als Feinde die Ausländer betrachtet wurden, deren Vertreibung Gott selbst angeordnet hatte, sowie jene, die durch Verfehlungen oder Gewalttaten Gemeinheit und Hass bewiesen und daher Rache verdient hätten. Die Aussage \\"Du sollst deinen Feind hassen\\" ist nicht im alttestamentlichen Gesetz verankert, jedoch spiegelt sich der zugrunde liegende Gedanke in der Regel wider: Auge um Auge und Zahn um Zahn."},{"author-name":"Lopuchin A.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c891400ee1341634d2276d_Lopuchin%20A.P..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Das Gute darf im Gegensatz zum Bösen nicht passiv bleiben, sondern muss aktiv danach streben, es durch seine innere Kraft zu besiegen. Dies wird besonders deutlich, wenn man das mosaische Gesetz und die rabbinische Gerechtigkeit mit dem neutestamentlichen Prinzip vergleicht. \\"Ihr habt gehört, dass gesagt worden ist: Du sollst deinen Nächsten lieben und deinen Feind hassen.\\" In ihrem verzweifelten Widerstand gegen das übermächtige Böse hat die alte Menschheit die Idee der universellen Brüderlichkeit stark getrübt und beschränkte sie auf den engen Kreis der \\"Nachbarn\\". Diese wurden geliebt, während andere als Feinde betrachtet wurden, die in eine universelle brüderliche Gemeinschaft nicht einbezogen werden konnten. Dies galt selbst für die fortschrittlichsten heidnischen Nationen, wie die Griechen, die nur sich selbst als menschenwürdig ansahen und anderen jegliche Menschenwürde abspraken, indem sie sie verachteten und als Barbaren behandelten. In diesem Zusammenhang war die mosaische Gesetzgebung überlegen, da sie den Gedanken der universellen Brüderlichkeit förderte, indem sie selbst den Fremden, die im auserwählten Volk lebten, bestimmte Rechte zusprach. Der Satz \\"Du sollst deinen Feind hassen\\" findet sich nicht im mosaischen Gesetz; er stellt lediglich eine rabbinische Auslegung des Gebots der Nächstenliebe dar. Die bloße Möglichkeit einer solchen Auslegung zeigt jedoch, welches grundlegende Verständnis die internationale Haltung des auserwählten Volkes prägte."}]}
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