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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Ihr habt gehört, daß gesagt ist: Auge um Auge, und Zahn um Zahn.
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{"arr":[{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Der, der sprach: \\"Auge um Auge\\", hatte nicht die Absicht, das andere Auge zu zerstören, sondern beide zu bewahren. Unser Herr hingegen, indem er die Vergeltung ablehnt, nimmt den Ursprung der Sünden hinweg. Im Gesetz findet sich tatsächlich eine Strafe für eine sündhafte Tat, im Evangelium hingegen die Gnade der Vergebung. Dort wird die Schuld getilgt; hier jedoch wird der Ursprung der Sünden beseitigt."},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Erkennst du, dass der Heiland, als er das Gebot einführte, das verführerische Auge auszurreißen, nicht das Auge als solches gemeint hat, sondern vielmehr den Menschen, der uns durch seine Feindschaft schädigt und uns in den Abgrund des Verderbens führt? Wenn er eine solch strenge Regel aufstellt, die es uns nicht einmal erlaubt, dem zu schaden, der uns schaden möchte, könnte er dann tatsächlich verlangen, dass wir uns selbst verletzen? Wer das alte Gesetz kritisiert, weil es ein solches Prinzip der Vergeltung fordert, versteht meiner Meinung nach nicht die Weisheit des Gesetzgebers und hat keinen Zugang zu den damaligen Umständen; er begreift nicht, dass manchmal Nachsicht von großem Nutzen ist. Wenn du darüber nachdenkst, wer die Empfänger dieses Gebots waren, welche Gesinnungen sie hatten und in welcher Zeit dieses Gesetz gegeben wurde, wirst du die Weisheit des Gesetzgebers erkennen und verstehen, dass sowohl das Gesetz der Vergeltung als auch das Gesetz der Ungnade von demselben Gesetzgeber stammen und zu der jeweils passenden Zeit mit dem größten Nutzen erlassen wurden. Hätte der Gesetzgeber von Anfang an solche hohen und ehrwürdigen Gebote vorgeschlagen, wären die Menschen weder diesen noch den früheren Geboten gefolgt. Doch hat er sie beide zur richtigen Zeit präsentiert und das gesamte Universum durch sie verbessert. Andererseits hat der Gesetzgeber „Auge um Auge“ vorgeschrieben, nicht um uns zu ermuntern, uns gegenseitig zu schädigen, sondern um zu zeigen, dass wir uns von Vergehen fernhalten sollen. Denn die Drohung von Strafen bewahrt uns davor, Vergehen zu begehen. So legt der Gesetzgeber Schritt für Schritt Frömmigkeit in die Herzen, wenn er anordnet, dass derjenige, der ein Unrecht begangen hat, für das ihm zugefügte Unrecht in gleicher Weise aufkommen soll, auch wenn der Verursacher des Vergehens nach den Maßstäben der Gerechtigkeit eine größere Strafe verdienen würde. Da es ihm jedoch gefiel, Gerechtigkeit mit Menschlichkeit zu vereinen, verhängt er eine viel geringere Strafe gegen den, der das schwerere Vergehen begangen hat, als ihm zusteht, und möchte uns so lehren, auch in Zeiten des Leidens große Sanftmut zu zeigen."},{"author-name":"Anonymer Kommentar (Opus Imperfectum)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":4,"exegesis-text":"Das Gesetz besagt: Auge um Auge, Zahn um Zahn (Exodus 21:24, Levitikus 24:20, Deuteronomium 19:21). Dies impliziert, dass der Mensch aus der Furcht vor Verlust seiner körperlichen Unversehrtheit dazu neigt, andere davon abzuhalten, ihm Schaden zuzufügen. Doch die Welt weicht vor Versuchungen zurück (Matthäus 17:8), und solange wir in dieser Welt leben, in der der Böse herrscht, wird es unausweichlich viele Übeltäter, Peiniger und Verfolger geben. Wenn wir jedoch dem Gebot des Gesetzes folgen und alle, die uns Böses tun, mit Bösem vergelten, werden wir selbst böse werden, und das Gesetz wird in seinem ursprünglichen Willen verletzt, da der Versuch, das Böse zu vergelten, auch das Gute ins Negative umkehren kann. Wenn wir hingegen dem Gebot Christi folgen und dem Bösen nicht entgegenwirken, bleibt das Gute dennoch gut, selbst wenn das Böse ungestraft bleibt. So erfüllt das Gebot Christi auch das Gebot des Gesetzes. Denn wer das Gebot des Gesetzes einhält, erfüllt damit nicht automatisch das Gebot Christi; wer jedoch das Gebot Christi beachtet, erfüllt dadurch auch das Gebot des Gesetzes."},{"author-name":"Isidor von Pelusium","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88d94130e668938c9ae9d_Isidore%20of%20Pelusium.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Der Gesetzgeber in beiden Testamenten ist identisch. Während das Gesetz den Juden nur die Taten der Unzüchtigen verbot, lehrt das Evangelium, das uns Einblick in das Denken und die Überlegungen gibt, aus denen Handlungen hervorgehen, zudem die Wurzeln des Übels zu meiden. Es bestraft nicht nur die begangenen Sünden streng, sondern errichtet auch klare Grenzen, um deren Begehung zu verhindern. Wenn es dir recht ist, wollen wir uns den wahren Lehren zuwenden. Es ist ratsam, die Heilige Schrift selbst zu hören. Der Herr sagt: \\"Zu den Alten wurde gesagt: 'Auge um Auge und Zahn um Zahn.' Ich aber sage euch: Wehrt euch nicht gegen das Böse.\\" Das Gesetz bewertet gleiches Leid als Maß der Vergeltung und gestattet den Beleidigten, so viel Unrecht zu üben, wie sie selbst erlitten haben, um Böse Taten aus Angst vor ähnlichem Leiden zu vermeiden. Dies ist eine tiefgründige Einsicht des Gesetzgebers. Das Evangelium hingegen verhindert durch die Sanftmut des Leidenden, dass sich das Unrecht bis zu seinen extremsten Formen ausbreitet. Derjenigen, die sich rächten, wurde zu Recht eine Grenze gesetzt und es wurde ein Gesetz erlassen, das verbietet, Böses zu tun, was der Vergeltung von Gleiches mit Gleichem erlaubte. Jeder handelte so, wie er von dem Übeltäter behandelt wurde. Doch dies führte nicht zur Beendigung früherer Untaten, sondern löste neue, teils noch schrecklichere Konflikte aus, wenn der eine sich ärgerte und erneut Böses tat, während der andere sich für das Vergangene rächen wollte und keine Grenzen des Bösen kannte. Rache war nicht das Ende, sondern der Beginn großen Unheils, wenn Übeltäter und Racher in einen unversöhnlichen Streit verfielen. Was weise im Gesetz war und zum Schutz vor der Sünde gedacht war, wurde von ihnen zur Ursache weiterer Sünde gemacht. So hat das Evangelium, als so viele Übel entstanden waren, ihre Ausbreitung wie ein Feuer gelöscht und dem Vorankommen des Bösen Einhalt geboten."},{"author-name":"Photios von Konstantinopel","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89714cf3e65c36024d2b8_Photios%20of%20Constantinople.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":9,"exegesis-text":"Wie können die Aussagen „Auge um Auge und Zahn um Zahn“ (Mt 5,38) und „Ich aber sage euch: Widersteht dem Bösen nicht“ (Mt 5,39), was bedeutet, dass man nicht auf die gleiche Weise antworten und sich nicht gegen den Feind stellen soll, keinen Widerspruch darstellen? Es lässt sich anführen, was frühere Denker zu diesem Thema beigetragen haben: Diese Aussagen stehen nicht in Konflikt miteinander, und die Bestätigung des einen negiert nicht die des anderen; vielmehr stellen sie einen Weg dar, der durch unvollkommenes Leben zur Vollkommenheit führt. Wer gewohnt ist, seine Verfehlungen dem göttlichen Gesetz zu überlassen, ist bereit, sich für höherwertige Entscheidungen zu öffnen, sich zu erheben und edleren Taten nachzustreben. Dies ist nicht der entgegengesetzte Sinn oder eine gegenteilige Wirkung, sondern das Gesetz zügelt die anmaßende Hand des Übeltäters durch Drohung und hält Furcht vor Unrecht aufrecht, während die Gnade dem Verteidiger nicht gestattet, in ähnlicher Weise mit Drohung zu antworten, sondern ihn anregt, den Zornigen durch Sanftmut zu beruhigen. Was könnte mehr Einigkeit statt Streitlichkeit fördern? Zudem steht das Verlangen nach Vergeltung für den Verursacher von Unrecht in unumstößlicher Gerechtigkeit nicht im Widerspruch zu der großen Güte, die es einer unruhigen Seele ermöglicht, im Geist der Großzügigkeit zu verweilen und Frieden zu finden; denn das eine ist menschlich und das andere kommt dem Göttlichen näher. Während ersteres unentschuldbar ist, weist letzteres eine lobenswerte Qualität auf. Somit können wir diese Gedanken formulieren und Verwirrung beseitigen. Der Richter ist dabei aufgerufen, die Gerechtigkeit zu wahren und unparteiisch zu sein, während die andere Perspektive an ihn appelliert, das Verlangen nach Vergeltung mit Menschlichkeit zu besänftigen, damit er nicht versucht, die Leidenschaft anzuheizen und die Ungerechtigkeit, die er verachtet und für strafbar hält, durch ähnliche Handlungen zu verstärken, wodurch er endlose Konflikte vermeiden kann."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Das Gesetz hat in seiner Milde eine identische Strafe erlaubt, sodass wir aus Angst vor derselben Strafe miteinander respektvoll umgehen sollten."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Einige kritisieren das alte Gesetz, weil es vorschreibt, für einen Verlust das Gleiche zu vergelten, wie zum Beispiel ein Auge für ein Auge und einen Zahn für einen Zahn. Oft wird dabei übersehen, dass dieses Prinzip auch die Gerechtertigkeit förderte, indem es verhinderte, dass Menschen ungestraft einander schaden. Es diente dazu, den Menschen jener Zeit, die dazu neigten, gewaltsam zu agieren, zu zeigen, dass sie nicht ohne Konsequenzen handeln konnten, sodass sie dachten, nicht das gleiche Schicksal zu erleiden."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Auge für Auge und Zahn für Zahn – diese Regelungen finden sich in Exodus 21:24, Levitikus 24:20 und Deuteronomium 19:21. Diese strengen und tatsächlich rigorosen Vorschriften wurden nicht erlassen, \\"damit die Menschen einander die Augen ausstechen, sondern damit sie sich von Vergehen abhalten, denn die Drohung, die sie fürchten müssen, beschränkt die Neigung zu strafbaren Handlungen\\" (Chrysostomus; vgl. Theophylakt). Obwohl sowohl das Gesetz selbst als auch die Propheten die Konsequenzen dieser Vorschriften eingrenzten, indem sie jede Art von Unrecht untersagten und rügten (Levitikus 19,18; Klagelieder 3,27-30; Sprüche 24,29), blieb dieses Gesetz dennoch in Kraft. Angesichts der Härte, Grausamkeit und Unbarmherzigkeit, die im Alten Testament bei den Juden herrschten, war es nicht mit der erhabenen Liebe des Christen vereinbar und benötigte daher eine Überarbeitung oder Aufhebung."},{"author-name":"Ivanov A.V.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88db13197efab881aa332_Ivanov%20A.V..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Das Gebot im Alten Testament „Auge um Auge“ diente dazu, willkürliche Handlungen und Übergriffe zu verhindern. Der Gedanke an Bestrafung sollte dazu anregen, Übertretungen und Verletzungen zu vermeiden."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Wenn der Herr seine Gebote im Neuen Testament mit denen des Alten Testaments vergleicht, erklärt er: \\"Ihr habt gehört, dass gesagt ist: Auge um Auge und Zahn um Zahn.\\" Dieses Gesetz erscheint uns als streng, da wir unter dem gnädigen Einfluss des Geistes der Gebote Christi stehen; jedoch wurde es von den Menschen im Alten Testament als mild empfunden. Angesichts der damaligen barbarischen Sitten war es einem Gekränkten möglich, dem Übeltäter für einen verlorenen Zahn oder ein ausgestochenes Auge sogar mit dem Leben zu vergelten. Das Gesetz erlaubte ihm jedoch, das Unrecht nur mit einem gleichwertigen Unrecht zu vergelten und nicht mehr. Auf diese Weise zügelte das Gesetz den Drang zur Rache des Verletzten und schreckte den Täter ab. Der heilige Chrysostomus merkt an, dass der Gesetzgeber das Prinzip \\"Auge um Auge\\" nicht eingeführt hat, um die Menschen dazu zu bringen, sich gegenseitig die Augen auszustechen, sondern um den Beleidiger dazu zu bewegen, zu fürchten, dass ihm das Gleiche widerfährt, was er dem anderen antut. Leider verstanden die Hebräer den Geist dieses Gesetzes nicht, weshalb es häufig vorkam, dass der bestrafte Übeltäter sich noch mehr ärgerte und der Beleidigte wiederum nach Rache strebte, was zu einer Eskalation des Übels führte. Um zu verdeutlichen, dass das Gesetz des Alten Testaments im Wesentlichen auf der Nächstenliebe basiert und nicht dazu bestimmt war, die Rachsucht des Menschen zu befriedigen, sondern sie vielmehr zu zügeln und das Böse zu beseitigen, zieht Christus, der Heiland, die Wurzel des Übels – die Rachsucht – heraus und zeigt ausdrücklich, mit welcher Herzenshaltung ein Christ Beleidigungen begegnen soll, wenn er nach dem Geist des Gesetzes und nicht nach dessen Buchstaben handeln möchte:"},{"author-name":"Philaret (Amphiteatrov)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c896e9b7a2ebaf99e4620a_Philaret%20(Amphiteatrov).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Es ist deutlich, liebe Zuhörer, dass der Heiland Christus mit den Worten des Evangeliums die Wurzel der Rachegelüste für das Unrecht, das uns von anderen zugefügt wird, aus den Herzen der Gläubigen herausreißen und ihnen seine göttliche Sanftmut sowie Geduld schenken möchte, die aus Liebe und Barmherzigkeit gegenüber unseren Widersachern entspringt. Wäre Er, der eingeborene Sohn Gottes und die fleischgewordene Liebe und Barmherzigkeit, nicht in seinem Tod am Kreuz ein Beispiel unendlicher Langmut für uns unwürdige Sünder gewesen, wäre es unmöglich gewesen, dieses Gebot der Geduld und der Nächstenliebe, das alle Verfehlungen überwindet, zu erfüllen – ein Gebot, das dem menschlichen Verstand und Herzen oft verschlossen bleibt und in dieser Zeit noch weniger akzeptiert wird. Daher offenbarte Er, der einzige ewige Gesetzgeber, in seiner allumfassenden Weisheit den alten Israeliten dieses himmlische Gebot nicht, da sie es nicht annehmen konnten, sondern gab ihnen ein Gesetz, das dem Beleidigten erlaubte, vom Gericht eine Vergeltung zu verlangen, die dem erlittenen Unrecht entsprach: Auge um Auge, Zahn um Zahn, Hand um Hand, Fuß um Fuß, Geschwür um Geschwür, Schaden um Schaden (Ex 21,24.25). Dieses gerechte Gesetz zügelte einerseits die Neigung zur Beleidigung durch die Furcht vor gleicher Vergeltung und setzte andererseits den Rachegelüsten der Beleidigten Grenzen und führte zu einer unvollkommenen Versöhnung beider Seiten. Denn Christus, der Retter, ist nicht gekommen, um das Gesetz zu brechen, sondern um es zu erfüllen und zu vollenden (Mt 5,17). So vernichtet Christus, der Erlöser des Neuen Testaments, mit seinem Gebot nicht das Gesetz der Gerechtigkeit, sondern offenbart den Glaubenden das höhere göttliche Gesetz der grenzenlosen Liebe und Barmherzigkeit und bietet ihnen einen machtvollen Weg, die Übergriffe der Beleidiger und den Rachedrang der Gekränkten durch Geduld zu überwinden und in ihren Herzen den unzerstörbaren Frieden zu bewahren: den Frieden Gottes, der alles Verstehen übersteigt, wie der heilige Apostel Paulus sagt (Phil 4,7). Obwohl das alte Gesetz der gleichen Belohnung eine Wahrheit ist, stellt es zusätzlich die Sicht der Schriftgelehrten und Pharisäer dar. Von den Christen wird gemäß den Worten des Heilands mehr verlangt: „Wenn eure Gerechtigkeit nicht die der Schriftgelehrten und Pharisäer übertrifft, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen“ (Mt 5,20). Daher erklärt Christus den Gläubigen: „Ich aber sage euch, dass ihr dem Bösen nicht widerstehen sollt“ (Mt 5,39), das heißt nicht Böses mit Bösem zu vergelten, sondern Böses mit Gutem zu besiegen, wie der heilige Apostel Paulus die Worte des Heilands ausführt (Röm 12,21). So ist es, dass, wenn dich jemand ins Gesicht schlägt, du dich nicht nur nicht rächen sollst und deine Liebe zu ihm nicht abbrechen darfst, sondern ihm auch die andere Wange zuwendest. Ein Schlag ins Gesicht gilt seit jeher als schwerwiegende Beleidigung, die unsere Ehre angreift. Und das ist angemessen, denn das Antlitz des Menschen ist der schönste Teil seines Körpers. Es ist der Spiegel der Seele, geschaffen nach dem Bilde Gottes. Aus diesem Grund hat Jesus Christus diesen Fall der Beleidigung als den bedeutendsten gewählt, um zu verdeutlichen, dass keine noch so große Kränkung den Frieden und die Nächstenliebe im Herzen eines Christen zerstören und ihn zur Rache verleiten darf. Aber warum hat der Heiland nicht einfach gesagt: „Wenn dich jemand schlägt“, sondern: „Wenn dich jemand in die Wange schlägt“? Das ist ungewöhnlich, da der Schlag in der Regel mit der rechten Hand auf die linke Wange ausgeführt wird. Hier interpretieren die Kirchenväter das Symbol des Wanges als das, was dem Menschen am wertvollsten ist, nämlich seine Ehre. Nach diesem Verständnis gebietet der Heiland Christus allen Christen, insbesondere seinen Jüngern, die er auf das bedeutende apostolische Amt vorbereitete, dass sie zum wahren Wohl der Menschen und zum Heil ihrer Seelen jede Art von persönlichen Beleidigungen und Beeinträchtigungen liebevoll ertragen, so wie es gute Ärzte tun, die beleidigende Worte von Fieberkranken ertragen und aus Mitgefühl nicht aufhören, sie zu heilen. Er fordert dazu auf, sogar die eigene menschliche Ehre zu opfern, wenn das Heil vieler es erfordert, in Nachahmung seines Herrn und Meisters, der für das Heil des Menschengeschlechts seine göttliche Herrlichkeit hingegeben hat und sein ehrwürdiges Antlitz nicht von der Schmach abwandte, noch seine heilige Wange von der Hand des verachtenswerten Dieners des bösen Kaiphas schlagen ließ. Ein solches Opfer wird in den Augen dieser Welt als Schande betrachtet, doch vor dem Herrn und seinen Engeln ist es die höchste Ehre, ein Opfer, das im Himmel mit ewiger Herrlichkeit belohnt wird."},{"author-name":"Kochomski S.W.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Die abschließenden Ausführungen veranschaulichen das Prinzip der gleichen Vergeltung, welches stets als die gerechteste Vorstellung unter den Menschen galt. Aus der Perspektive des bürgerlichen Rechts ist es nicht gerechtfertigt, dass der Übeltäter weniger unter den Konsequenzen seiner Tat leidet, als das Leid oder der Gewinn, den er verursacht hat. Ansonsten würde die Tat nicht als bedrohlich wahrgenommen; vielmehr würde sie im Vergleich zur Strafe für den Übeltäter vorteilhaft erscheinen. Aus Sicht des Geschädigten ist es nur verständlich, dass er erwartet, dass die Entschädigung für die Beleidigung angemessen zu der erlittenen Verletzung ist und den Schaden an Eigentum oder Würde ausgleicht. Doch Jesus Christus verkündet ein neues Gebot, das dasjenige ersetzt, was in der alttestamentlichen Rechtsprechung und der menschlichen Vernunft nicht ausreichte – das Gebot des geduldigen und klaglosen Ertragens von Beleidigungen. Hebt er dadurch das Prinzip der gleichen Vergeltung unwiderruflich auf? Nein, dies bleibt für jene bestehen, die Verantwortung tragen und nicht nur ihre eigenen Fehler, sondern das Wohl der Gemeinschaft wahren müssen. Christus führt das Prinzip der Vergebung anstelle der Vergeltung lediglich für die Verletzten ein, damit sie das Vergeltungsrecht nicht für Racheakte missbrauchen, um endlose persönliche Feindschaften zu vermeiden und damit diejenigen, die durch das Unrecht eines anderen geschädigt wurden, ihren Fall Gott anvertrauen können (1 Petr 2,23)."}]}
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