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Matthäusevangelium
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noch bei der Erde, denn sie ist seiner Füße Schemel; noch bei Jerusalem, denn sie ist des großen Königs Stadt;
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{"arr":[{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Die Juden sind bekannt für ihre unglückliche Gewohnheit, in ihren Schwüren oft auf die körperlichen Dinge der Welt zu verweisen, was ihr prophetisches Wort häufig kritisiert. Wer schwört, zeigt Liebe oder Ehrerbietung gegenüber dem, bei dem er schwört. Das Gesetz fordert von uns, nur im Namen des Herrn, unseres Gottes, zu schwören. Doch die Juden, die bei Engeln, der Stadt Jerusalem, dem Tempel und den Geschöpfen dieser Welt schworen, gaben der Schöpfung und vergänglichen Dingen die Ehre und Anbetung, die allein Gott zusteht. Es ist zu beachten, dass der Heiland nicht das Schwören im Namen Gottes verbietet, sondern es untersagt, bei Himmel und Erde, bei Jerusalem und bei seinem eigenen Haupt zu schwören. Dies ist jedoch eine Erleichterung des Gesetzes für sie, als ob sie Kinder wären, damit sie – so wie sie Gott Opfer darbrachten, um nicht Götzen zu dienen – auch im Namen Gottes schwören können. Dies geschieht nicht, weil es notwendig wäre, sondern weil es besser ist, im Namen Gottes zu schwören als im Namen von Dämonen. Die Botschaft des Evangeliums sieht das Schwören nicht vor, denn an die Stelle des Schwörens tritt jedes nicht gesegnete Wort."},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Um seine Zuhörer von der Praxis abzubringen, bei Gott zu schwören, erklärt der Heiland: \\"Schwört nicht, weder beim Himmel, da er der Thron Gottes ist, noch bei der Erde, denn sie ist der Schemel seiner Füße, noch bei Jerusalem, denn die Stadt gehört dem großen König.\\" Indem Christus hier mit den Worten der Propheten spricht, verdeutlicht er, dass er den Alten keine Gegensätze entgegenbringt. In der Antike war es üblich, bei Himmel, Erde oder Jerusalem zu schwören; das Ende des Evangeliums liefert ein Beispiel für einen solchen allgemeinen Schwur. Es ist zu beachten, warum der Herr die genannten Dinge in den Vordergrund stellt. Er erhebt sie nicht aufgrund ihrer eigenen Natur, sondern wegen des besonderen Verhältnisses, das Gott zu ihnen hat, so wie wir es begreifen. Da der Götzendienst zu jener Zeit weit verbreitet war, konnten die betreffenden Dinge an sich nicht als ehrwürdig erscheinen. Der Heiland wies auf die Herrlichkeit Gottes hin. Er sagte nicht: \\"Weil der Himmel gut und groß ist\\", und auch nicht: \\"Weil die Erde nützlich ist\\", sondern: \\"Weil der Himmel der Thron Gottes und die Erde der Schemel seiner Füße ist.\\" So führte er seine Zuhörer stets zur Ehre des Herrn."},{"author-name":"Cyrill von Alexandria","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88a8ea5c988a4fc073480_Cyrill%20of%20Alexandria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Er untersagt uns, bei Himmel und Erde zu schwören, um zu verhindern, dass wir die Schöpfung ehren und anbeten. Denn, wie der Apostel sagt, wer schwört, der schwört bei dem Höchsten. Auch beim Jerusalem dürfen wir nicht schwören, da das irdische Jerusalem ein Abbild des himmlischen Jerusalem ist, während Gott allein bei sich selbst schwört, das bedeutet bei seiner eigenen Herrlichkeit. Da das Vorbild, das uns ähnelt, über uns steht, ist es uns nicht gestattet, weder bei uns selbst noch bei unserer eigenen Herrlichkeit zu schwören. Denn wir sind nicht unabhängig wie Gott, sondern unterliegen seiner Autorität. \\n\\nSiehe Hebräer 6:16."},{"author-name":"Chromatius von Aquileia","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88a3df6d7a747a33b4f4a_Chromatius%20of%20Aquileia.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Er sagt: Legt keinen Eid auf Jerusalem ab, denn es ist die Stadt des großen Königs, was bedeutet, dass sie das Abbild des Leibes Christi darstellt, der die geistliche und himmlische Kirche verkörpert."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Ich sage euch, dass ihr nicht in jeder Hinsicht schwören sollt. Wer leichtfertig einen Schwur ablegt, könnte ihn aus Gewohnheit brechen – doch wer nie schwört, wird auch nie einen Schwur brechen. Zudem ist das Einhalten eines Eides für den Schwörenden eine Ehre Gottes, während das Unterlassen des Schwörens noch mehr Ehre verleiht; das erste ist eine Form von mäßiger und unvollkommener Weisheit, das zweite hingegen eine hohe und vollkommene Weisheit. Um nicht den Eindruck zu erwecken, dass er lediglich das Schwören bei Gott verbietet, fügt er weitere Arten von Eiden hinzu, die von den Juden häufig verwendet wurden. Wer in diesen Angelegenheiten schwört, schwört dennoch bei Gott, der all diese Dinge erfüllt und über alles herrscht. Diese Dinge haben ihre Ehre von Gott empfangen und nicht aus eigener Kraft. Durch den Propheten verkündet Gott: \\"Der Himmel ist mein Thron, die Erde ist mein Schemel\\" (Jesaja 66,1), um zu verdeutlichen, dass er alle Dinge erfüllt, ebenso wie er sagt: \\"Ich fülle Himmel und Erde nicht mit Nahrung\\" (Jeremia 23,24). Und David brachte das zum Ausdruck mit den Worten: \\"Der Hagel des großen Königs\\" (Ps. 47,3)."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Weder darf man bei der Erde schwören. Die Erde wird als der Fußschemel Gottes bezeichnet (Jesaja 66,1); das Schwören bei ihr bedeutet daher, bei Gott selbst zu schwören. Auch das Schwören bei Jerusalem ist nicht zulässig. Jerusalem wird als die Stadt des großen Königs bezeichnet, nämlich Gottes, der der wahre König der gesamten Erde ist, sowie besonders des jüdischen Königreiches, dessen Hauptstadt Jerusalem war und wo sich der einzige Tempel der Welt befand, in dem der wahre Gottesdienst, das Werk des Königs, abgehalten werden konnte."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Die Erde gilt als der Fußschemel des Herrn, und Jerusalem ist die Stadt des erhabenen Königs, das heißt, Gottes."},{"author-name":"Philaret (Amphiteatrov)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c896e9b7a2ebaf99e4620a_Philaret%20(Amphiteatrov).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Hier ist ein weiteres Gebot des Evangeliums, das unser Heiland uns gegeben hat, um uns vor der Lüge zu bewahren, zu der das menschliche Herz besonders geneigt ist, wenn es durch die Sünde beeinträchtigt ist. Im alten Gesetz war es streng untersagt, einen vor dem Herrn geleisteten Eid zu brechen. Der Heiland Christus, der dieses Gesetz bekräftigt, verbietet jeglichen Eid, der von uns abhängt. Es ist wichtig zu beachten, dass dieses Verbot nicht für den Eid gilt, zu dem wir durch das bürgerliche Recht verpflichtet sind, sei es durch den Treueschwur gegenüber dem Herrscher oder wenn wir gesetzlich dazu aufgerufen sind, die Wahrheit durch einen Eid zu bezeugen. Denn auch dies beruht auf dem göttlichen Gebot des Gehorsams gegenüber der Autorität. Willkürliche Eide hingegen sind bedeutungslos und in der Regel grundlos untersagt. Sie sind verboten, da sie dem unwiderruflichen Gebot Gottes widersprechen: \\"Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht missbrauchen\\" (Exodus 20,7). Solche Gelübde und Eide, die die Ehrfurcht vor Gott im Herzen schwächen, fördern heimlich die Neigung zur Lüge und verleiten dazu, legitime Eide zu missachten und häufig zu brechen. Daher hat der Heiland, der die Wurzel dieses Übels aus unseren Herzen entfernen wollte, uns angewiesen, nicht zu schwören, nicht nur nicht bei dem heiligen und beeindruckenden Namen Gottes, sondern auch nicht beim Himmel, denn dieser ist der Thron Gottes, und nicht bei der Erde, da sie der Schemel seiner Füße ist, noch bei Jerusalem, welches die Juden als die heilige Stadt des Königs von Israel betrachteten, noch bei unserem eigenen Haupt, das eine weise Schöpfung der Hände Gottes ist; denn wir können nicht einmal ein einziges Haar gestalten und auch dessen Farbe nicht ändern. Um die Wahrheit zu bekräftigen, betrachtet Jesus Christus die Worte: \\"euer, euer\\" und \\"nicht\\", \\"nicht\\", und \\"nicht\\"; diejenigen, die über diese Aussagen hinausgehen, stammen von dem bösen und unerbittlichen Feind unserer Seelen, dem Teufel, der als Vater der Lüge alle möglichen Wege sucht, um schädliche Gedanken in unsere Herzen zu säen und sie dort zu verwurzeln, was schlussendlich zu schrecklichen Eidesbrüchen führen kann. Die gefährlichste Taktik des Bösen besteht darin, unserer Vorstellungskraft einzureden, die Übertretung der Gebote Jesu Christi sei eine unbedeutende Angelegenheit, und den Übertretenden mit übermäßigen Drohungen zu begegnen, um die Furcht vor dem gerechten Gericht Gottes aus unseren Herzen zu vertreiben. Sobald es ihm gelingt, diesen göttlichen Wächter von der Seele des Gläubigen zu entfernen, dringt er ungehemmt in sein Herz ein und raubt, wie ein Dieb, den ganzen Schatz der Gnade, macht seine Seele zu seinem Gefangenen und seinen Körper zum Werkzeug seiner Bosheit. Deshalb, liebe Brüder, sollten wir über unser Herz wachen, das der Wohnung Gottes selbst geweiht ist, damit alle Sinne unseres Leibes reine Instrumente für die Erfüllung seiner Gebote sind, gemäß den Worten des Weisen: \\"Hüte dein Herz mit aller Sorgfalt; denn daraus fließt das Leben\\" (Sprüche 4,23). Wir sollten stets zu unserem Herrn und Gott und Erlöser Jesus Christus beten, dass er unsere Herzen mit der rettenden Furcht vor seinem gerechten Gericht bewahre; dass er sie mit seiner Liebe erfülle; dass wir unseren Herrn und Gott von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von ganzem Verstand, von ganzer Kraft und von all unseren Gedanken lieben (Matthäus 22,37); und dass wir, untadellig wandelnd im Lichte seiner Gebote, Erben des ewigen Lebens sein mögen. Amen."},{"author-name":"Kochomski S.W.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Das alttestamentliche Gesetz sprach sich gegen den Eidschwur im Namen Gottes aus, besonders in belanglosen Angelegenheiten und bei falschen Beteuerungen. Das dritte Gebot der Zehn Gebote untersagt, wie sich aus dem hebräischen Begriff „shaveh“ ableiten lässt – der sowohl für unnötig als auch für falsch steht – die missbräuchliche Verwendung des Namens Gottes (wie im eindrücklichen Wort „Du sollst den Namen deines Herrn nicht vergeblich nehmen“, Exodus 20,7) sowie den Einsatz seines Namens für Unwahrheiten. Jesus Christus erläutert dieses Gebot als ein Verbot, im Namen Gottes zu schwören, um zu täuschen, und verwendet dafür den griechischen Begriff οὐκ ἐπιορκήσεις. Zur Zeit Christi mieden es die Juden aufgrund dieses Gebots, den Namen Gottes in falschen oder leeren Beteuerungen zu nutzen; stattdessen schworen sie beim Himmel, auf die Erde, bei Jerusalem oder an ihrem Haupt und taten dies, ohne den Namen Gottes zu erwähnen, was sowohl irreführend als auch unwahr war. Genau dieses Verhalten untersagt der göttliche Gesetzgeber des Neuen Testaments, indem er sagt: „Ich sage euch, dass ihr bei keinem Eid schwören sollt, weder beim Himmel noch bei der Erde noch bei Jerusalem...“ Das griechische Wort für „irgendetwas“ (οὐδέν) sollte nicht von der darauffolgenden Aufzählung getrennt werden und nicht als allgemeine, uneingeschränkte Aussage verstanden werden (in bedeutenden Fällen wurde der Schwur auf den Namen Gottes sowohl im Alten als auch im Neuen Testament verwendet, siehe Röm. 1,9; 2. Kor. 1,23; Phil. 1,8; 1. Thess. 2,5-10; Offb. 10,6). Vielmehr ist es notwendig, die Äußerung des Herrn in einem Sinn zu deuten, der besagt: „Beim Himmel, auf der Erde, bei Jerusalem, schwöre nicht, egal unter welchen Umständen.“ diejenigen, die auf Grundlage dieser Stelle Eide ablehnen, verstehen das griechische Wort σ῾λως in einem allgemeinen, ungenauen Sinn. In der russischen Übersetzung des Evangeliums findet sich ein ähnlicher Sachverhalt. ό᾿λως tritt im Neuen Testament dreimal auf: 1) in 1 Kor. 5,1, wo es bedeutet: gleichsam unabhängig von dem, was die Korinther wollen und wie der Apostel zu ihnen kommen wird, vgl. Mt 4,21; 2) in demselben Brief, in Mt. 6,7, kann das Wort dasselbe repräsentieren oder möglicherweise auch „ohne“; schließlich 3) in demselben Buch, in Mt. 15:20, wo es heißt, εὶ ὅλως νεκροἱ οὐχ ἐγείρονται, τί και βαπτίζονται, was beantwortet: was gibt es zu taufen, wenn die Toten auf keinen Fall auferstehen, d.h. weder die Getauften noch die Ungetauften? Keine dieser Stellen impliziert, dass ὅλως in irgendeiner Form nichts bedeutet. Vielmehr drückt es eine Art Gleichgültigkeit aus. So lässt der Sprecher eine Frage offen und lenkt seine Aufmerksamkeit auf ein anderes Thema oder lässt die Gültigkeit einer Aussage ohne weitere Erklärung und begründet stattdessen die Relevanz einer anderen. Genau das geschieht hier in Matthäus 5:33. „Was vom Alten verboten ist, soll verboten bleiben; aber schwöre gleichwohl weder beim Himmel noch bei der Erde“, oder: „jedenfalls nicht bei Himmel oder Erde.“ Das ist die Essenz der Offenbarung des Herrn bezüglich des Schwörens. Christus bewahrt das dritte Gebot der Zehn Gebote, welches das Brechen oder das leichtfertige Gebrauch von Schwüren untersagt, jedoch nicht das Schwören selbst, also die Anrufung Gottes als Zeugen für unsere Versprechen und als Helfer bei ihrer Erfüllung. Doch er verbietet entschieden das Schwören bei Himmel, Erde, Jerusalem und dem Haupt. Warum? „Die Menschen schwören bei den höchsten Dingen“, erklärt der Apostel (Hebräer 6,16); daher schworen auch die Juden bei den genannten Elementen, da sie der Gottheit nahe sind und für den Menschen besondere Bedeutung haben. Der Herr bekräftigt diese Haltung, indem er sagt, dass der Himmel der Thron Gottes ist, die Erde jedoch sein Fußschemel, und Jerusalem die Stadt des großen Königs ist. Dies bedeutet, dass im Himmel, auf der Erde und in Jerusalem die besondere Gegenwart der Gottheit offenbar wird und seine Vollkommenheit sowie Herrschaft zum Ausdruck kommt (34-35). Selbst unser Haupt, das uns zu gehören scheint, steht vollständig in Gottes Macht und fällt unter seine besondere Fürsorge. All diese Elemente sind für den gläubigen Menschen wertvolle Repräsentationen der göttlichen Majestät und Güte. Allerdings wurden Eide bei diesen Elementen nur in Situationen eingeführt, in denen Menschen aus Furcht es vermieden, beim Namen Gottes zu schwören, und nur für falsche oder eitle Beteuerungen verwendetet wurden. In diesem Kontext versuchte die pharisäische Heuchelei, das dritte Gebot der Zehn Gebote zu umgehen: der Name Gottes wurde nicht vergeblich oder falsch eingesetzt; stattdessen wurden Himmel, Erde und Jerusalem für leere und unwahre Eide herangezogen. Diese pharisäische Umgehung wird vom Herrn in seiner Anklage gegen die Schriftgelehrten und Pharisäer entlarvt und scharf kritisiert; in der Bergpredigt wird das Schwören beim Himmel und auf die Erde als eine manifestation pharisäischen Betrugs absolut abgelehnt (Matthäus 23,37). Art. 37: Aber euer Wort sei: ja, ja; nein, nein. Anstelle der soeben erwähnten Eide fordert der Herr die Verwendung einer starken Bekräftigung oder Ablehnung und fügt hinzu, dass alle darüber hinaus verwendeten leeren Eide vom Bösen, d.h. vom Teufel, inspiriert sind."},{"author-name":"Paul Matwejewski","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8969f5be0d592d5a10576_Paul%20Matwejewski.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Im vierten Beispiel sage ich euch: Ihr sollt absolut nicht schwören, weder beim Himmel, der den Thron Gottes bildet, noch bei der Erde, die als Fußbank für seinen Thron dient. Ihr sollt weder beim Himmel schwören, da er Gottes Thron ist, noch bei der Erde, die der Schemel seiner Füße ist, auch nicht bei Jerusalem, der Stadt des großen Königs. Vielmehr sollt ihr bei eurem Haupt schwören, denn ihr seid nicht in der Lage, auch nur ein einziges Haar zu verändern, weder weiß noch schwarz. Der Herr war sich der Gebote des mosaischen Gesetzes bewusst: „Du sollst nicht falschen Schwur bei meinem Namen leisten“ (Lev 19,12); „Wenn du dem Herrn, deinem Gott, ein Gelübde tust, zögere nicht, es zu erfüllen“ (Dtn 23,21). Mit seinen Aussagen wollte er nicht das Gelübde abschaffen, sondern davor schützen, missbraucht zu werden. Aufgrund des schwindenden moralischen Anstands und des zunehmenden Misstrauens unter den Juden war es nicht mehr ausreichend, sich nur mit einfachen Zusicherungen zu begnügen. In unwichtigen und alltäglichen Angelegenheiten legten sie oft unnötig verwerfliche und unheilige Eide ab, die im Volksmund zu einem Vorwand für Lügen und Täuschungen wurden. Um das dritte Gebot nicht zu verletzen, das verbietet, den Namen Gottes vergeblich zu führen, erfanden sie Eide, in denen sie auf verschiedene Dinge schworen, ohne direkt Gott zu erwähnen: Sie schworen beim Himmel, bei der Erde, bei Jerusalem und sogar bei ihrem eigenen Kopf. Dem Missbrauch solcher Eide begegnete der Herr mit seinem Gebot: „Du sollst überhaupt nicht schwören.“ Dieses Gebot verbietet das Schwören in belanglosen Angelegenheiten des täglichen Lebens, wo niemand einen Schwur fordern oder dazu gezwungen werden sollte; es ist ausreichend, mit einem einfachen Ja oder Nein zu antworten, und alles, was darüber hinausgeht, stammt vom Bösen. Der Heiland verurteilte auch die Eide, in denen der Name Gottes nicht erwähnt wurde; denn auch diese Eide haben ihren Ursprung in der Kraft des Namens Gottes und sollten nicht vernachlässigt werden. Wer beim Schwören auf Himmel, Erde oder Jerusalem die allgegenwärtige Gegenwart Gottes in ihnen missachtet und solche Eide als weniger verbindlich ansieht, verletzt den heiligen Namen Gottes. Und wenn jemand beim Kopf oder Leben schwört, sollte er sich stets daran erinnern, dass ohne ihn kein Haar vom Haupt eines Menschen fällt (Lk 21,18). Der Herr inspirierte dazu, den Eid als etwas Heiliges zu erachten und verbot es, ihn leichtfertig zu betrachten oder seinen wesentlichen Ausdruck durch unüberlegte und abergläubische Veränderungen zu schwächen, indem der Name Gottes, des Allgegenwärtigen und Allwissenden, als Grundlage genommen wird (Deuteronomium 6,13). Die Missbräuche der Juden bezüglich der Eide werden auch im Brief des Apostels Jakobus deutlich, der an die zum Glauben gekommenen Juden gerichtet war. Der heilige Apostel forderte sie auf, ihre Zunge im Zaum zu halten, und wiederholte fast wörtlich die Worte des Herrn: „Vor allem, meine Geschwister, schwört weder beim Himmel noch bei der Erde noch bei irgendwelchen anderen Eiden, sondern lasst eure Rede sein: Ja, ja, nein, nein, damit ihr nicht in Heuchelei verfallt“ (Jak 5,12). Allerdings wäre es falsch, aus den Worten Christi und des heiligen Apostels den Schluss auf ein bedingungsloses Verbot von Eiden zu ziehen. Der Herr hob das alttestamentliche Gesetz über den Eid nicht auf (Deuteronomium 6,13; 10,20), sondern erneuerte dessen Geist, indem er uns erinnerte, dass Gott der Zeuge jedes Eides ist und dass derjenige, der schwört, ohne Gottes Namen zu nennen, nicht der Strafe und Verurteilung entkommt. Jesus Christus bewies durch sein Verhalten, dass das Ablegen eines rechtmäßigen und notwendigen Eides im öffentlichen und privaten Leben keine Sünde darstellt, als er auf die Eidfrage des Hohenpriesters antwortete: „Du hast es gesagt“ (Matthäus 26,63.64). In den Schriften des Alten Testaments finden sich zahlreiche Hinweise auf die Schwurverheißungen Gottes selbst (Gen 22,16; 26,3; Ps. 88:4, 5, 36; 131:11) sowie auf die Eide der Patriarchen, die mit wichtigen Handlungen verbunden sind (1. Mose 14:22, 23; 21:23; 26:28, 31, 44; 47:29, 31; Dtn 4:26; Num 14:9; 1. Sam 24:23; 26:10; Ps 118:106). Im Allgemeinen steht ein ehrlicher und wahrer Eid, der wohlüberlegt, aufrichtig und mit dem festen Willen gegeben wird, das Gelöbte zu erfüllen, im Einklang mit den Worten des Herrn. Deshalb „ist es nicht nur erlaubt, sondern wir müssen in wichtigen und notwendigen Fällen auf Verlangen der rechtmäßigen Autorität Eide als Gelübde leisten“ (Orthodoxer Katechismus)."},{"author-name":"Bogolepow D.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Ein Eid stellt eine innere und lebendige Bekundung meiner selbst im Geist vor dem allgegenwärtigen und allwissenden Gott dar, den ich anrufe, da Er alle Gedanken, Absichten und die tiefsten Regungen meines Herzens kennt. Er ist der Zeuge vor den Menschen, für die meine inneren Zustände verborgen bleiben. Daher hat jeder Eid nur dann Bedeutung, wenn er sich auf Gott bezieht, insofern Er die Wahrheit anerkennt. Zudem kann jemand, der die Allgegenwart und Allwissenheit Gottes intensiv wahrnimmt und Seine Gerechtigkeit so stark spürt, mit einer einfachen und klaren Bejahung oder Verneinung auskommen. Für einen, der jedoch ohne diese Geisteshaltung schwört, verliert der Eid seine Bedeutung. Wenn er den heiligen Namen Gottes leichtfertig und ohne gebührende Ehrfurcht verwendet, ist das Heuchelei. Das Fehlen einer solchen Gesinnung zeigt sich oft im Wunsch, seine Frömmigkeit zu erhöhen, was die Pharisäer praktizierten.\\n\\nAus dieser Erklärung des Eides folgt indessen, dass die vom Herrn festgelegte Form des Eides – Ja oder Nein – bedeutet, dass man entweder nicht oder nur in festgelegter Weise schwören sollte. Der Herr bringt damit den wahren Gehalt des Eides zum Ausdruck. Paulus beispielsweise formuliert seinen Eid anders (Röm. 9,1; 10,1-2). Das eigentliche Gesetz der Eide wird von Christus nicht wörtlich wiedergegeben; vielmehr verbindet Er in einem Eid die Bekräftigung einer vergangenen Tatsache mit der von Gott bestätigten Verheißung bezüglich zukünftiger Dinge (Ex. 20,7; Lev. 19,12; Num. 30,3; Dtn. 23,21-23). Zu Zeiten Christi schworen die Juden beim Himmel, der Erde und bei ihrem eigenen Haupt, um den Namen Gottes nicht vergeblich zu benutzen. Der Herr verdeutlicht jedoch, dass in all diesen Schwüre letztendlich der Name Gottes an erster Stelle steht. Über die bloße ruhige Bekundung oder Verneinung hinaus bezeichnet alles, was darüber hinausgeht, das Böse, wie der Herr sagt – εκ του πονηρου. Dies kann entweder als das Böse, das in der Welt wirkt (Röm. 12,9; 1 Joh. 5,19), oder als der Teufel selbst (vgl. 13,19.38) verstanden werden. Denn jeder, der sich der Sünde hingibt, steht unter dem Einfluss des Teufels (1 Joh. 3:8), wobei beide Bedeutungen eng miteinander verbunden sind, da das in der Welt wirkende Böse die Folge und das Werk der ersten Sünde ist – des Teufels in der menschlichen Welt."},{"author-name":"Alexander Gorsky","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8884037c1e1c51e1332e2_Alexander%20Gorsky.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Der Herr hat bei der Erklärung dieses Anfangs gezielt verschiedene Irrtümer aufgezeigt und korrigiert, die von den Lehrern des Gesetzes in die moralischen Lehren der Zeit eingebracht wurden. Diese Lehrer schränkten oder erweiterten die Bedeutung der Gebote nach ihren eigenen Begierden. So offenbarte er die wahre Bedeutung der Gebote sechs, sieben und drei; wies die falsche Auslegung des Gesetzes bezüglich der Ehescheidung und der Rache zurück; und verwies auf die unrichtige Ableitung von einigen mosaischen Gesetzen, insbesondere den Hass auf den Feind. Der Herr verdeutlichte, wie das Gesetz richtig zu verstehen ist und welche Gesinnung der Sohn des Himmelreichs in seinem Herzen pflegen sollte. Es ist nicht nur ein tödlicher Schlag, sondern jeder Mangel an Liebe; nicht nur ein tatsächlicher Verstoß gegen Keuschheit und Reinheit, sondern auch jeder unheilige Wunsch; nicht nur ein Eidbruch, sondern auch jede Form von Ungerechtigkeit, die durch einen Eid vermieden werden soll; nicht nur ein offenes Unrecht gegenüber einem anderen, sondern auch ein rücksichtsloses Streben nach dem eigenen Vorteil – all diese Handlungen sind unvereinbar mit dem Gesetz, das der Messias für sein Reich aufstellt. Das zentrale und entscheidende Merkmal der Mitglieder seines Reiches ist die Liebe zu allen, ohne Unterschied, sogar zu den Feinden. Dies gilt nicht nur hier, sondern für alle Aspekte – die Gleichheit in der Vollkommenheit mit dem himmlischen Vater."}]}
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