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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Willfahre deiner Gegenpartei schnell, während du mit ihr auf dem Wege bist; damit nicht etwa die Gegenpartei dich dem Richter überliefere, und der Richter dich dem Diener überliefere, und du ins Gefängnis geworfen werdest.
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{"arr":[{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Im Gegensatz zu dem, was in den lateinischen Manuskripten zu finden ist, verwenden die griechischen Texte den Begriff εύνοών, was so viel bedeutet wie „wohlgesonnen“ oder „begünstigt“. Aus dem Kontext wird deutlich, dass unser Herr und Heiland uns ermahnt, in diesem Leben Friedfertigkeit und Eintracht zu wahren. Der Apostel erklärt dies ebenfalls, indem er sagt: „Wenn es möglich ist, - soweit es von euch abhängt, - habt Frieden mit allen Menschen“ (Röm 12,18). Außerdem macht er im vorherigen Abschnitt deutlich, dass, wenn jemand seine Gabe zum Altar bringt und sich daran erinnert, dass sein Bruder etwas gegen ihn hat, er zuerst Frieden mit seinem Bruder suchen soll. Am Ende fordert er: „Seid einmütig“ oder „Seid euren Feinden wohlgesonnen“. In den folgenden Worten fordert er uns auf: „Liebt eure Feinde, segnet die, die euch hassen, und betet für die, die euch verfolgen und Böses gegen euch reden“. Dies ist zwar offensichtlich und der Gedanke ist schlüssig, doch viele missverstehen, dass es um das Verhältnis von Leib und Seele oder von Seele und Geist geht; eine solche Interpretation ist jedoch unangebracht. Wie kann der Leib ins Gefängnis geworfen werden, wenn die Seele nicht mit ihm in Übereinstimmung steht? Leib und Seele müssen gleichermaßen gefangen sein, da der Leib nur das tun kann, was die Seele anordnet. Oder wie kann der Heilige Geist, der in uns wohnt, eine streitende Seele oder einen streitenden Leib dem Richter übergeben, wenn er selbst der Richter ist? \\n\\nAndere, in Anlehnung an die Worte des Apostels Petrus: „Euer Widersacher, der Teufel, geht umher wie ein brüllender Löwe“ (1. Petr. 5,8), deuten den Feind als den Teufel. Sie interpretieren das Gebot des Heilands so, dass wir, sofern es uns möglich ist, dem Teufel, der gleichzeitig Feind und Ankläger ist, wohlgesonnen bleiben und ihn nicht für unsere Strafe verantwortlich machen sollen. Da der Teufel uns zu Lastern anstiftet, muss er, wenn wir infreier Entscheidung sündigen und seinen Versuchungen nachgeben, auch für uns leiden. Solche Ausleger behaupten, dass jeder Heilige dem Teufel wohlgesonnen ist, solange er ihn nicht selbst leiden lässt. Es gibt jedoch einen weiteren Aspekt, der den Sinn noch zwingender verändert: In der Taufe schließt jeder einen Bund mit dem Teufel und erklärt: „Ich entsage dir, o Teufel, und deinem Glanz und deinen Lastern und deiner Welt, die im Bösen liegt“. Wenn wir diesen Pakt aufrechterhalten, sind wir dem Teufel, unserem Gegner, wohlgesonnen und im Einklang mit ihm und werden nicht gefangen gehalten. Verstosen wir jedoch gegen das, was wir mit dem Teufel vereinbart haben, werden wir dem Richter und dem Verwalter übergeben und in den Kerker geworfen, aus dem wir nicht entkommen können, bis wir das letzte Quäntchen bezahlt haben."},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Es sei nicht gesagt: \\"Was kann ich unternehmen, wenn mir Unrecht widerfährt, wenn mein Besitz mir entrissen wird oder wenn ich vor Gericht gestellt werde?\\" In solchen Fällen ermahnt Christus zur Versöhnung und unterbindet jede Aufstachelung zur Feindseligkeit. Diese Aufforderung ist von hoher Bedeutung, weshalb der Herr darauf drängt, sie zu befolgen. Er weist nicht nur auf zukünftige Belohnungen hin, sondern auch auf gegenwärtige Vorteile, die eher geeignet sind, ungestüme Menschen zu zügeln. Du fragst: \\"Ist er stärker als ich? Wird er mich nicht überwältigen?\\" Doch wird er dir nicht noch größere Schmerzen zufügen, wenn du dich nicht mit ihm versöhnst und letztlich das Gefängnis betreten musst? Wenn du die Versöhnung suchst, magst du zwar einen Besitz aufgeben, doch dein Leib wird befreit sein. Hingegen, wenn du das Urteil des Richters akzeptierst, wirst du gefangen sein und die schwerste Strafe erleiden. Wenn du diesen Streit jedoch vermeidest, wird dir das doppelten Nutzen bringen: Zunächst erleidest du keinen Ärger, und zweitens wird es deine Tugend sein, und nicht durch Zwang hervorgerufen. Indem du meine Ermahnung ignorierst, schadest du weniger deinem Gegner als dir selbst. Seht, wie Christus euch auch hier zur Versöhnung ermutigt. Nachdem er gesagt hat: \\"Lasst euch ermahnen, euch mit eurem Nächsten zu versöhnen\\", fügt er hinzu: \\"Bald.\\" Aber er bleibt nicht dabei, sondern gibt einen weiteren Anstoß zur schnellen Versöhnung, indem er fragt: \\"Warum bist du mit ihm auf dem Weg?\\" Nichts stört die Ordnung unseres Lebens mehr als unsere Langsamkeit und unser Zögern, Gutes zu tun. Diese Zögerlichkeit führt oft dazu, dass wir alles verlieren. Deshalb, wie Paulus sagt: \\"Bevor die Sonne untergeht, lass die Feindschaft hinter dir\\" und wie Christus selbst ermahnt: \\"Versöhne dich, bevor du eine Gabe bringst.\\" So fordert er auch hier auf: \\"Bald, bis du mit ihm auf dem Weg bist,\\" bis du das Gericht betrittst, bis du vor dem Richter stehst und letztlich in seiner Gewalt bist. Solange du nicht das Gericht betrittst, bist du Herr über dich selbst; sobald du jedoch seine Schwelle überschreitest, bist du der Diener eines anderen. So sehr du dich auch anstrengst, du kannst nicht mehr über dich selbst verfügen. Was bedeutet es also, ermahnt zu werden? Es bedeutet entweder, dass du bereit bist, die Verletzung besser zu ertragen, oder dass du die Situation aus der Perspektive deines Rivalen betrachten sollst, damit dein Eigeninteresse nicht gegen die Gerechtigkeit handelt. Stattdessen solltest du deinen eigenen Fall wie den eines anderen beurteilen und ein neutrales Urteil fällen. Wenn dir das zu viel erscheint, sei nicht verwundert. Zu diesem Zweck hat Christus alle bisher genannten Seligpreisungen vorausgesagt, um den Weg zu ebnen und die Seele des Zuhörers vorzubereiten, damit sie fähiger wird, all diese Gesetze zu begreifen. Einige argumentieren, der Herr beziehe sich beim Namen des Widersachers auf den Teufel und gebiete uns, uns von ihm fernzuhalten. Dies schiene die Worte \\"Lasst euch ermahnen\\" zu implizieren, denn es ist unmöglich, den Teufel loszuwerden, wenn wir aus diesem Leben scheiden und der unvermeidlichen Strafe ausgesetzt werden. Doch ich bin der Auffassung, dass er hier vom Gericht, dem Weg dorthin und dem Gefängnis spricht. Neben den Aufforderungen, die von höherer und zukünftiger Bedeutung sind, spricht Christus auch die gegenwärtigen Realitäten an. Paulus tut es ebenso, indem er seine Zuhörer nicht nur mit zukünftigen, sondern auch mit gegenwärtigen Aspekten vertraut macht. Er stellt dem Menschen, der Böses tut, einen Herrscher mit dem Schwert vor, um ihn vom Bösen abzuhalten: \\"Wenn du Böses tust, fürchte dich; denn der Herrscher trägt das Schwert nicht ohne Grund, er ist Gottes Diener\\" (Röm 13,4). In ähnlicher Weise nennt er bei der Aufforderung zur Gehorsamkeit gegenüber dem Herrscher nicht nur die Gottesfurcht, sondern auch die Drohungen des Herrschers und dessen Sorge um uns als Beweggründe: \\"Deshalb müssen wir nicht nur aus Angst, sondern auch aus Gewissensgründen gehorchen\\" (Röm 13,5). Unbeherrschte Menschen, wie bereits erwähnt, sind häufig mehr von dem betroffen, was unmittelbar vor ihnen liegt. Deshalb erwähnt Christus nicht nur die Gehenna, sondern auch das Gericht, die Gefangenschaft und all das Unheil, das damit verbunden ist, um die Wurzel des Mordes auszurotten. Wer keinen Fluch spricht, der nicht gerichtet werden will und der keine Feindschaft schürt, kann doch nicht einen Mord begehen? Demnach zeigt sich, dass unser eigener Nutzen eng mit dem Nutzen unseres Nächsten verknüpft ist. Wer sich mit seinem Rivalen versöhnt, tut sich selbst weit mehr Gutes, denn er wird vor Gericht, Gefängnis und allem Unheil bewahrt. Lassen wir uns also von diesen Ermahnungen leiten und vermeiden Streitereien und Zankereien, zumal diese Gebote nicht nur mit zukünftiger Belohnung verbunden sind, sondern auch Freude und Nutzen in der Gegenwart bringen. Wenn dies manchem zu schwer und müßig erscheint, sollten sie daran denken, dass sie es für Christus tun, und dann werden die Mühsal erträglicher sein. Halten wir diesen Gedanken fest, werden wir keine Last empfinden, sondern alles wird uns große Freude bereiten: Die Mühe selbst wird nicht mehr wie eine Last erscheinen; vielmehr wird sie, je mehr sie zunimmt, desto erfreulicher und süßer werden."},{"author-name":"Basilius der Große","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c889927158e4af30595484_Basil%20the%20Great.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Wer ist für jeden von uns ein Widersacher, und wie gehen wir mit ihm um? Der Herr spricht hier von einem Konkurrenten im wahrsten Sinne, jemand, der uns etwas Wertvolles rauben möchte. Lasst uns Frieden schließen, indem wir das Gebot des Herrn befolgen, der sagte: „Wenn er mit dir rechten und dein Gewand nehmen will, so lass ihn gehen, und lass ihn auch gehen“ (Matthäus 5,40); dies gilt ebenso für alle anderen Angelegenheiten."},{"author-name":"Anonymer Kommentar (Opus Imperfectum)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":4,"exegesis-text":"Der Herr fordert uns auf, uns zügig mit unseren Widersachern zu versöhnen, solange wir noch in diesem irdischen Leben verweilen (denn das Leben, das wir alle teilen, ist das Leben im Fleisch, das sowohl die Gerechten als auch die Ungerechten durchleben). Er erkennt die ernsthaften Gefahren, die entstehen, wenn jemand, der in Feindschaft lebt, verstirbt, ohne Frieden gefunden zu haben; denn nach dem Tod ist eine Versöhnung nicht mehr möglich, selbst wenn der Wunsch danach vorhanden ist, da die Trennung bestehen bleibt. Sollte es dir nicht gelingen, während deines irdischen Wandels Frieden mit deinem Konkurrenten zu schließen, den du verletzt hast, sondern vielmehr feindlich auf das Gericht Christi zuzugehen, wird er dich an Christus übergeben und dich vor sein Angesicht bringen. Der Richter wird dich dem bösen Engel der Zurechtweisung anvertrauen, und dieser wird dich in das Gefängnis der Hölle senden. Hättest du jedoch in dieser Zeit Frieden geschlossen, wären dir selbst die schwersten Verfehlungen vergeben worden, wie es heißt: „Die Liebe deckt die Menge der Sünden“ (1 Petr 4,8). Doch wird, hat man einmal das Urteil empfangen und ist ins Gefängnis verwiesen worden, nicht nur für seine schwersten Sünden, sondern sogar für die vergeblichen Worte, die man gesprochen hat, das Urteil über dich gesprochen werden. Wenn du jemand als „krebsig“ bezeichnet hast, wird die Strafe dafür unweigerlich gefordert werden. Dein Widersacher wird dich dem Richter ausliefern, auch wenn er dich zuvor um Frieden gebeten hat. Wie Salomo sagt: „Wenn dein Feind hungrig ist, gib ihm Brot zu essen; denn dadurch wirst du glühende Kohlen auf sein Haupt sammeln“ (Sprüche 25,22-23). Was bedeutet es, glühende Kohlen zu sammeln, um vor Gott nicht noch mehr Schuld auf sich zu laden? Wer also seinem Feind Gutes tut, macht ihn vor Gott nicht weniger schuldig; wer seinen Feind um Versöhnung bittet, lastet ihm vor Gott ein größeres Gewicht auf."},{"author-name":"Cäsarius von Nazianz","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88a176e0f4c3aeca7aee3_Caesarius%20of%20Nazianzus.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Frage: Was fordert der Herr, wenn er sagt: „Gehe mit deinem Gegner um, solange du mit ihm auf dem Weg bist“? Denn nicht immer befinden wir uns auf diesem Weg. Antwort: Hier liegt ein wesentlicher und klarer Gedanke vor: Wir sollen nicht feindlich gegenüber anderen sein oder Rache an denen nehmen, die uns beleidigen. Der Herr hat selbst gelehrt: „Liebt eure Feinde, tut wohl denen, die euch hassen, und betet für die, die euch verfolgen“; und: „Vergeltet niemandem Böses mit Böses“ sowie vieles weitere. Darüber hinaus lässt sich ein zweites Verständnis ableiten: Denjenigen, die sich sicher und weit entfernt von den Auseinandersetzungen der Welt befinden und die in Einsamkeit leben, wird nahegelegt, das „Abrechnen mit einem Rivalen“ besser und umfassender zu verstehen, indem sie den „Rivalen“ (d.h. die fleischlichen Begierden) durch die göttliche Führung des Geistes zähmen. Der Weg bezieht sich auf das Leben, das unsere Art bestimmten Erfahrungen unterzieht. Das Sich-Niederlassen symbolisiert die schnelle Erfüllung der leiblichen Auferstehung. Es ist daher gefordert, dass sobald ein Gedanke sich regt, man ihn, sobald man ihn wahrnimmt, mit der Furcht Gottes bändigen muss. Denn wenn wir uns jemals den Gedanken unterwerfen und nicht beständig im himmlischen Bereich verweilen, werden sie uns dem Richter ausliefern, wenn er kommt, und jede Seele wird gemäß dem, was im Leben geschaffen wurde, belohnt. Wir können nicht das empfangen, was die Heilige Schrift als ausreichend erachtet, weil wir zu nachlässig sind, um für unser Heil aktiv zu werden. Und wir denken nicht daran, Gott ohne Taten nahe zu sein – lediglich durch die Teilnahme an weltlichen Opfern. Es ist wohlgefälliger, zu wirken, als nur die Botschaft zu verbreiten, wie Gott es uns offenbart."},{"author-name":"Isidor von Pelusium","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88d94130e668938c9ae9d_Isidore%20of%20Pelusium.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Der Herr, der uns zur Wachsamkeit auffordert und uns mahnt, dass wir nicht im strauchelnden Zustand verweilen (Sira 13,16) und durch das Netz der Irreführung gehen (Sira 9,18), fordert uns auf, uns vor dem Einfluss der Pharisäer und Sadduzäer (Matthäus 16,11) sowie vor den Versuchungen des Lebens zu hüten. Wir sollten auch darauf bedacht sein, unsere Mitmenschen rechtzeitig zu ermahnen, solange wir gemeinsam auf dem Glaubensweg unterwegs sind. Mit dem Widersacher verweist er in göttlicher Weise auf die fleischlichen Begierden, die dem Geist entgegenstehen, während der Weg das Leben symbolisiert, das unseren Alltag prägt. Der Ermahnung, die wir mit unserem Leib aussprechen, verdeutlicht das Bewusstsein über unsere Auferstehung, die wir bald erleben werden. So werden wir nicht, nachdem wir seinen Geboten gefolgt sind, von dem Höchsten verurteilt, wenn er kommt, um unsere Taten und Worte zu prüfen und jeden gemäß seiner Taten zu belohnen (Mt. 16:27)."},{"author-name":"Chromatius von Aquileia","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88a3df6d7a747a33b4f4a_Chromatius%20of%20Aquileia.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Es gibt andere, deren Analyse ich als tiefergehend erachte. Sie argumentieren, dass der widerstrebende Heilige Geist, der sich den Lastern und den Begierden des Fleisches entgegenstellt, hier gemeint ist, wie der Apostel durch folgendes Zitat belegt: \\"Denn das Fleisch begehrt wider den Geist, und der Geist wider das Fleisch; sie sind einander entgegengesetzt, so dass ihr nicht tut, was ihr wollt\\" (Galater 5,17). Der Geist strebt nach den himmlischen Dingen, während das Fleisch auf die irdischen ausgerichtet ist; der Geist findet Freude an spirituellen Gaben, das Fleisch hingegen an leiblichen Verlockungen. Deshalb ermahnt uns der Apostel: \\"Und beleidigt nicht den Heiligen Geist Gottes, durch den ihr versiegelt worden seid am Tag der Erlösung\\" (Eph 4,30). Der Herr fordert uns somit auf, uns in allen Angelegenheiten diesem Widersacher der Sünde und der menschlichen Fehlleitung zu unterwerfen, der uns leitet in dem, was gerecht und heilig ist. Wir sind aufgerufen, ihm in allen Belangen zu gehorchen, während wir auf dem Weg zu unserem Ziel sind, was bedeutet, unser irdisches Dasein zu führen, um den ewigen Frieden und die ununterbrochene Gemeinschaft mit ihm zu erlangen."},{"author-name":"Jesaja der Einsiedler","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88d84ba9f49624b317355_Isaiah%20the%20Hermit.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Lasst uns, geliebte Brüder und Schwestern, in der Ehrfurcht vor Gott verweilen, die Praxis der Tugenden bewahren und darauf achten, unser Gewissen nicht ins Wanken zu bringen. Stattdessen sollten wir in der Ehrfurcht vor Gott auf uns selbst achten, bis es uns zur Befreiung führt, damit Einigkeit zwischen uns und ihm besteht und es schließlich unser Hüter wird, der uns alles zeigt, was uns zum Stolpern bringen könnte. Gehorchen wir ihm jedoch nicht, wird sie sich von uns abwenden und uns verlassen. In solch einem Fall werden wir in die Hände unserer Widersacher fallen, die uns nicht entkommen lassen werden, wie unser Herr uns gelehrt hat, indem er sagte: \\"Lass dir deinen Nebenbuhler bald anzeigen, bevor du mit ihm auf dem Weg bist\\" (Mt 5,25). Es wird gesagt, dass dieser Rivale das Gewissen ist, da es sich einem Menschen entgegenstellt, der dem Willen seines Fleisches nachgeben möchte. Wenn er nicht darauf hört, überlässt es ihn seinen Feinden."},{"author-name":"Dorotheus von Gaza","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88b3935c8d589566f1079_Dorotheus%20of%20Gaza.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":7,"exegesis-text":"Im Evangelium heißt es: \\"Sei gut zu deinem Nebenbuhler, bis du mit ihm auf dem Wege bist, damit er dich nicht dem Richter überliefert und der Richter den Knechten, und sie dich ins Gefängnis werfen; Amen, ich sage dir, du wirst nicht von dort weggehen, bis du den letzten Kodil bezahlt hast\\" (V. 25-26). Warum wird das Gewissen als Rivale bezeichnet? Es ist ein Rivale, weil es sich ständig unserem schlechten Willen widersetzt und uns an unser richtiges Handeln erinnert, was wir tun sollten, aber oft versäumen; ebenso weist es uns auf das hin, was wir unterlassen sollten, aber dennoch tun, und dafür verurteilt es uns. Aus diesem Grund bezeichnet der Herr es als Rivalen und ermahnt uns: \\"Lass dir deinen Rivalen anzeigen, bis du mit ihm auf dem Weg bist.\\" Dieser Weg, wie der heilige Basilius der Große erklärt, bezieht sich auf unser Leben in dieser Welt. Lasst uns daher, liebe Geschwister, unser Gewissen wahren, solange wir hier sind; wir sollten darauf achten, dass es uns in keiner Hinsicht Anklage erhebt; lasst uns nicht leichtfertig mit ihm umgehen, selbst in den kleinsten Belangen. Denn wenn wir uns einmal dazu hinreißen lassen, zu sagen: \\"Was macht es schon, wenn ich dieses Wort äußere? Was schadet es, wenn ich diese Kleinigkeit esse? Worauf kommt es an, wenn ich Jenes oder Dieses ansehe?\\", dann laufen wir Gefahr, uns in einen Zustand der Verwerflichkeit zu bringen und beginnen, wichtige Dinge zu bemängeln und unser Gewissen zu missachten. So besteht die Gefahr, in völlige Gleichgültigkeit zu verfallen. Deshalb hütet euch, geliebte Brüder, die kleinen Dinge zu vernachlässigen, hütet euch, sie als unbedeutend abzutun; sie sind von Bedeutung, denn sie bilden die Grundlage für schlechte Gewohnheiten. Sehen wir stattdessen auf uns selbst und bewahren wir das, was im Kleinen leicht ist, damit es nicht schwer wird; denn sowohl Tugenden als auch Sünden nehmen ihren Anfang im Kleinen und können zu großem Guten oder Bösem führen. Daher fordert uns der Herr auf, unser Gewissen zu achten, und warnt jeden von uns besonders, wenn er sagt: \\"Sieh, was du tust, du Unglücklicher! Besinne dich, schließe Frieden mit deinem Nebenbuhler, solange du mit ihm auf dem Weg bist.\\" Dann verweist er auf die dramatischen Konsequenzen, wenn wir diesem Gebot nicht folgen: Wenn er dich dem Richter übergibt, der Richter jedoch den Dienern, werden sie dich ins Gefängnis werfen. Und was wird dann geschehen? - Amen, ich sage dir: Du wirst nicht von diesem Ort weggehen, bis du die letzte Vergeltung entrichtet hast. Denn das Gewissen weist uns, wie bereits erwähnt, sowohl im Guten als auch im Bösen zurecht und zeigt uns, was zu tun und was zu unterlassen ist; es wird uns zudem in der kommenden Zeit verurteilen; deshalb heißt es: \\"Lass nicht zu, dass es dich dem Richter überliefert.\\""},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Einige interpretieren den Begriff „Rivale“ als den Teufel und sehen im „Weg“ das Leben. Sie glauben, dass der Herr folgendermaßen mahnt: „Solange du in diesem Leben verweilst, trenne dich vom Teufel, damit er dir später keine Sünden vorwerfen kann, als hättest du etwas von ihm, und damit du nicht bestraft wirst, bis du auch die geringsten Sünden beseitigt hast (denn ein Codrant entspricht zwei Leptonen). Doch du sollst erkennen, dass der Herr dies über die Widersacher dieses Ortes spricht, um dich zu lehren, nicht verurteilt zu werden und dich nicht von den Wegen Gottes abzuwenden. Wenn du verletzt bist, sagt er, suche nicht den Rechtsweg, sondern strebe nach Frieden auf dem Weg, damit du nicht durch die Macht deines Widersachers zusätzlich leiden musst."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Einige interpretieren das konkurrierende Gewissen als eine Instanz, die dem bösen Willen entgegensteht und denjenigen anklagt, der Unrecht tut. Dies bezieht sich auf das gegenwärtige Leben, in dem man demjenigen gegenüber wohlwollend sein oder ihm gehorchen sollte, der zu guten Taten anregt und vom Bösen abbringt. So wie die Tugenden nicht nur von der Zukunft, sondern auch von der Gegenwart gefördert werden, wird man ebenso vom Bösen sowohl durch zukünftige als auch gegenwärtige Einflüsse abgelenkt. Nachdem er die Feindschaft durch die drohende Strafe in der kommenden Hölle abgewehrt hat, weist er nun durch das gegenwärtige Urteil und durch das, was täglich geschieht, die negativen Einflüsse zurück. Deshalb sagt er: Wenn du vor Gericht stehen musst, sei deinem Widersacher wohlgesinnt, d.h. suche die Freundschaft, ob auf dem Weg zum Richter oder - was dasselbe bedeutet - bevor du vor den Richter trittst. In diesem Fall kann man sich einzig durch eine Zahlung versöhnen, was Lukas als Tätigkeit beschreibt (Lk 12,58), denn es erfüllt das, was wir wünschen, und liefert, was wir fordern. Es ist besser, Schulden zu begleichen, als unzufrieden zu bleiben. Wenn du aus Liebe eine Schuld begleichst, erzielst du dreifaches Wohl: Du wirst nicht ins Gefängnis geworfen, du wirst nicht bis zur letzten Erschöpfung getrieben, und du versöhnst dich mit deinem Gegner. Wenn du jedoch vom Richter verurteilt wirst, erfährst du das Gegenteil, nämlich dreifaches Unheil: Du wirst ins Gefängnis geworfen, du verlierst den letzten Rest, welchen Lukas als das letzte Scherflein bezeichnet (Lk 12,59), also die geringste Form von Strafe, die dir auferlegt wird, und du wirst folglich nicht versöhnt. Es ist zu erwarten, dass der Widersacher dich auf irgendeine Weise besiegen wird. Es gibt dennoch einige, die diese Worte auf geheimnisvolle Weise deuten, jedoch akzeptiert Chrysostomus diese Interpretation im Hinblick auf den vorliegenden Kontext nicht."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Die Ausführungen sind bildhaft dargestellt. Der Vergleich scheint aus dem römischen Rechtswesen zu stammen, das in Judäa nach der römischen Eroberung, kurz vor der Geburt Christi, eingeführt wurde. Nach den römischen Gesetzen bemühten sich die Vermittler zunächst, eine Einigung zwischen dem Gläubiger und dem Schuldner zu Hause herbeizuführen, falls der Gläubiger die Rückzahlung der Schulden forderte; schlugen diese Bemühungen fehl, verlangte der Gläubiger, dass der Schuldner vor den Richter trat. Weigerte sich der Schuldner, zog der Gläubiger ihn gewaltsam dorthin. Der Richter zeigte keine Gnade gegenüber dem Schuldner: Dieser wurde ins Gefängnis geworfen, wo der Gläubiger ihn festhielt, bis der Schuldner oder seine Angehörigen die Schulden beglichen hatten. Der Herr veranschaulicht den Unversöhnten oder den, der seinem Nächsten zürnt, als dessen Schuldner, der sich auf dem Weg zum Richter befindet, wobei der Richter den Schuldigen nicht aus dem Gefängnis entlässt, bis die gesamte Schuld bezahlt ist. Der grundsätzliche Gedanke ist, dass ein unversöhnlicher und böswilliger Mensch dem Gericht der Hölle würdig ist und dort sein wird, sofern er seine moralische Einstellung nicht ändert. Im Einzelnen dargestellt: Der Gegner ist der Beleidigte; der Weg zum Gericht symbolisiert die Zeit des irdischen Lebens des Menschen (3 Sam 2,2; Hiob 16,22); der Richter ist Gott, der Herr; die Diener sind Engel (vgl. Mt 13,39.49; Mt 24,31); das Gefängnis steht für den Ort der ewigen Qualen (vgl. 1 Petr 3,19; 2 Petr 2,4.9; Jud 6; Offb 20,7)."},{"author-name":"Kochomski S.W.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Derjenige, der seinen Mitmenschen beleidigt hat, befindet sich in der Situation eines Schuldners, der vor seinen Gläubiger und dann vor den Richter geführt wird. Du wirst bald von deinem Widersacher hören, bevor du ihn auf dem Weg triffst, sodass er dich nicht vor den Richter verrät und der Richter dich nicht an den Vollstrecker übergibt, wodurch du ins Gefängnis geworfen wirst. Mit dem Widersacher ist ein Bruder gemeint, der etwas gegen uns hat; Gott wird hier als der Richter präsentiert. Der Weg zu ihm ist ein vergängliches Leben, nach dem sein Urteil jedem von uns offenbart wird. So wie der Schuldner versucht, seinen Gläubiger nicht vor Gericht zu bringen und ihn milde zu stimmen, sollten auch wir, die wir anderen Unrecht getan haben, uns beeilen, uns mit ihnen zu versöhnen und die Verletzten zu besänftigen, damit wir nicht unvergeben und unversöhnt vor dem Gericht Gottes stehen."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Versöhne dich schnellstmöglich mit deinem Widersacher, mit dem, der dich verletzt hat, während du noch gemeinsam mit ihm unterwegs bist, während du in diesem vergänglichen Leben verweilst. Nutze diese Gelegenheit: Solange du das Gericht nicht betrittst, bleibst du der Meister über deine eigenen Entscheidungen; doch sobald du die Grenze überschreitest, wird es dir schwerer fallen, Kontrolle über dich zu behalten, egal wie sehr du dich anstrengst. Daher sei darauf bedacht, dass dich dein Widersacher nicht dem Richter übergibt (dass der Verletzte dich nicht vor den Gerichtshof Gottes bringt), und dass dieser gerechte Richter dich nicht seinem Engel, seinem Boten, übergibt, der dich nicht in die ewige Dunkelheit verbannt."}]}
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