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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Wenn du nun deine Gabe darbringst zu dem Altar und dich daselbst erinnerst, daß dein Bruder etwas wider dich habe,
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{"arr":[{"author-name":"Basilius der Große","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c889927158e4af30595484_Basil%20the%20Great.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Gilt dies nur für die Priester oder für alle: \\"Wenn du deine Gabe zum Altar bringst und dort erkennst, dass dein Bruder Anstoß an dir genommen hat, dann lass deine Gabe vor dem Altar und gehe zuerst, um dich mit deinem Bruder zu versöhnen, und danach komm und bring deine Gabe\\" (V. 23-24)? Wie kann einer von uns eine Gabe zum Altar bringen? Und es steht geschrieben: \\"Ihr Priesterinnen des Herrn sollt alle Dienerinnen Gottes heißen\\" (Jes. 61,6), und \\"Das Lobopfer soll mich verherrlichen\\" (Ps. 49,23); außerdem: \\"Das Opfer für Gott ist ein zerbrochener Geist\\" (Ps. 50,19). Der Apostel sagt auch: \\"Bringt eure Leiber als lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer dar, als euren mündlichen Dienst\\" (Röm. 12,1). All dies ist für alle gemeinsam, deshalb ist es erforderlich, dass jeder von uns das Gesagte befolgt."},{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Er hat nicht gesagt: \\"Wenn du einen Grund zur Klage gegen deinen Bruder hast\\", sondern: \\"Wenn dein Bruder Anlass zur Klage gegen dich hat\\". Dadurch wird die Dringlichkeit der Versöhnung umso deutlicher. Wenn wir nicht in der Lage sind, uns mit ihm zu versöhnen, frage ich mich, ob wir Gott unsere Gaben so darbringen können, wie es dem entsprechen sollte."},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Der Herr bleibt nicht stehen, sondern gibt neue Anweisungen, die verdeutlichen, wie wichtig ihm die Liebe ist. Zuvor hatte er Warnungen vor den Heerscharen, dem Gericht und der Hölle ausgesprochen, doch nun präsentiert er neue Gebote, die im Einklang mit den früheren stehen. Oh, wie groß ist seine Güte! Oh, wie unbeschreiblich ist seine Menschlichkeit! Er fordert, dass die Anbetung aus Liebe zum Nächsten unterbrochen wird, was zeigt, dass seine vorherigen Drohungen nicht aus Zorn oder dem Wunsch zu bestrafen stammen, sondern aus einer Fülle von Liebe. In diesen Worten offenbart sich eine Sanftmut, die ihresgleichen sucht. Lasst euren Dienst an Mir unterbrechen, sagt er, so lange die Liebe zu eurem Nächsten bestehen bleibt, denn dies stellt ebenfalls ein Opfer dar, wenn man sich mit seinem Bruder versöhnt. Daher sagt er nicht: „Versöhne dich nach der Opfergabe oder davor“, sondern er ermutigt dazu, die Versöhnung mit dem Bruder vorzunehmen, während die Gabe bereits vor dem Altar liegt und das Opfer im Gange ist. Es geht ihm nicht darum, dass die Gabe weggenommen wird, noch sagt er: „Versöhne dich, bevor du sie bringst“, sondern er fordert dazu auf, zu seinem Bruder zu gehen und die Gabe vor dem Altar zurückzulassen. Warum befiehlt er das? Ich erkenne zwei Gründe: Zum einen wollte er, wie bereits erwähnt, die Liebe als das größte Opfer hervorheben, das ohne sie kein bedeutungsvolles Opfer annimmt; zum anderen sollte die Versöhnung mit dem Nächsten zur unausweichlichen Pflicht werden. Denn wer dazu aufgefordert wird, eine Gabe zu bringen, wird sich sicherlich beeilen, mit dem Beleidigten zu sprechen und die Feindschaft beizulegen, nicht nur aus Liebe, sondern auch, um zu verhindern, dass sein Opfer vergeblich ist. \\n\\nDeshalb steckt in den Worten des Herrn, die den Opfernden ansprechen und herausfordern, eine besondere Bedeutung. Er sagt nicht einfach: „Lass deine Gabe hier“, sondern fügt hinzu: „Vor dem Altar“, was den Menschen in Erinnerung an die heilige Stätte Furcht einflößt; er sagt auch nicht nur: „Komm“, sondern ergänzt: „Davor, und dann bringe deine Gabe dar.“ Durch all dies verdeutlicht er, dass das Abendmahl nicht für diejenigen gedacht ist, die sich feindlich gegenüberstehen. Dies sollen diejenigen hören, die in die Sakramente eingeweiht sind und dennoch feindlich zum Altar kommen; und auch die Nicht-Eingeweihten sind angesprochen, denn diese Botschaft gilt auch für sie! Sie bringen Gabe und Opfer dar, das heißt Gebet und Almosen; und dass auch dies ein Opfer ist, bezeugt der Prophet: „Das Lobopfer wird mich verherrlichen“ (Psalm 49,23), und an anderer Stelle: „Eßt Gott das Lobopfer“ (Psalm 49,14); außerdem: „Die Auflegung meiner Hände, das Abendopfer“ (Psalm 140,2). Wenn du also das Gebet mit Abneigung darbringst, ist es besser, es zu lassen, um dich zuerst mit deinem Bruder zu versöhnen und dann dein Gebet zu vollziehen. Alle Dinge sind zu diesem Zweck eingerichtet worden, und genau aus diesem Grund wurde Gott Mensch, um das Erlösungswerk zu vollenden und uns zu einem einzigen zu vereinen. Hier sendet Christus den Beleidigten zu dem Beleidigten und lehrt die Versöhnung, er führt sie zusammen; hier sagt er: „Wenn dein Bruder etwas gegen dich hat, so gehe zu ihm“ (Matthäus 18,15) und dort: „Lass die Menschen ihre Schulden begleichen“ (Matthäus 6,14). Doch auch hier, so scheint es mir, sendet er den Beleidigten, denn er sagt nicht: „Bitte deinen Bruder, sich mit dir zu versöhnen“, sondern einfach: „Versöhne dich.“ Obwohl diese Aufforderung an den Gekränkten gerichtet scheint, bezieht sich das Gesamtbild auf den Beleidigten. Wenn du dich also aus Liebe zu ihm versöhnt hast, möchte ich dir auch gnädig sein, und dann kannst du mit vollem Vertrauen opfern. Solltest du jedoch weiterhin zornig sein, dann stelle dir vor, dass ich bereit bin, dass du für einen Moment auf das Opfer verzichtest, sodass ihr euch wieder versöhnen könnt. Dies soll euren Zorn zähmen. Zudem hat er nicht gesagt: „Schließt Frieden, wenn ihr sehr gekränkt seid“, sondern: „Tut es auch, wenn die Kränkung gering ist und etwas gegen euch vorliegt.“ Er hat nicht gesagt: „Wenn du zu Recht oder zu Unrecht zornig bist“, sondern einfach: „Wenn du etwas gegen dich hast, sollst du, auch wenn dein Zorn gerecht ist, keine Feindschaft hegen.“ So hat auch Christus, obwohl sein Zorn gegen uns berechtigt war, sich selbst für uns hingegeben, um getötet zu werden, ohne uns unsere Sünden anzurechnen. Aus diesem Grund ermahnt Paulus uns an anderer Stelle zur Versöhnung: „Lasst die Sonne nicht untergehen über eurem Zorn“ (Epheser 4,26). Wie Christus uns zur Versöhnung ermahnt, indem er die Zeit des Opfers ins Blickfeld rückt, so fordert uns Paulus auf, indem er auf die Tageszeit hinweist. Er fürchtet die Nacht, weil er befürchtet, dass sie den Menschen in der Einsamkeit seines Zorns überrascht und seine Wunden verschlimmert. Tagsüber können uns viele Menschen ablenken und vom Zorn abbringen, aber nachts, wenn der Mensch allein in seinen Gedanken ist, wird die Anspannung stärker, und der Sturm wütet heftiger. Paulus warnt uns davor und möchte, dass wir uns mit der Nacht versöhnen, damit der Teufel unsere Einsamkeit nicht ausnutzt und das Feuer des Zorns anheizt. Ebenso duldet Christus keinen Aufschub, damit derjenige, der das Opfer dargebracht hat, nicht unachtsam wird und die Versöhnung von Tag zu Tag hinauszögert. Er wusste, dass diese Leidenschaft schnellstens eingedämmt werden muss. Wie der weise Arzt nicht nur Vorsorgemaßnahmen gegen Krankheiten anbietet, sondern auch Methoden, um sie zu heilen, so handelt auch Christus. Das Verbot, einen anderen zu beleidigen, ist ein Mittel, um Feindschaft zu vermeiden; das Gebot zur Versöhnung mit dem Nächsten ist darauf ausgerichtet, die nach der Feindschaft entstehenden Wunden zu heilen. Seht, mit welcher Strenge er die Erfüllung beider Gebote anordnet. Dort droht er mit der Gehenna, und hier nimmt er keine Gabe an, wenn zuvor keine Versöhnung stattgefunden hat, und damit zeigt er, wie groß sein Zorn gegen die Feinde ist. So entfernt er sowohl die Wurzel als auch die Frucht der Feindschaft. Zunächst sagt er: „Sei nicht zornig!“ und dann: „Verwende keine beleidigenden Worte“, denn das eine verstärkt das andere – aus der Feindschaft entsteht das Schimpfwort und aus dem Schimpfwort erneut die Feindschaft. Deshalb beseitigt er zuerst die Wurzel und dann die Frucht; er erlaubt das Böse nicht, von Beginn an zu gedeihen; wenn es jedoch bereits gewachsen ist und schädliche Früchte trägt, wird es vollständig verbrannt. Aus diesem Grund fügt Christus nach der Erwähnung von Gericht, Lager, Gehenna und der Lehre über das Opfer Folgendes hinzu: „Seid eurem Widersacher schnell auf der Spur, solange ihr noch mit ihm auf dem Weg seid“ (Matthäus 5,25)."},{"author-name":"Cyrill von Alexandria","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88a8ea5c988a4fc073480_Cyrill%20of%20Alexandria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Die Formulierung „wenn du deine Gabe darbringst“ und die anschließenden Gedanken verdeutlichen, dass Gott den sündigen Menschen die Möglichkeit zur Umkehr als Weg zur Erlösung und zur Flucht vor dem Gericht offenbart hat. Seine Fürsorge um die Leidenden wird, so wird gesagt, zur Tilgung der Strafe führen. Denn wer seinen Bruder nicht liebt, liebt auch den Herrn nicht; deshalb findet der Herr für denjenigen, der den Kummer seines Bruders ignoriert, keinen gerechten Platz, da er treulos zu ihm kommt."},{"author-name":"Isidor von Pelusium","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88d94130e668938c9ae9d_Isidore%20of%20Pelusium.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Die Versöhnung miteinander steht für Gott, das Wort, an oberster Stelle. Denn der, der das Himmlische mit dem Irdischen in Einklang gebracht hat, bringt auch auf eine liebevolle Weise ein Ende an unseren Konflikten, indem er sie nicht aufkommen lässt und die entstandenen Spannungen beseitigt. Er spricht: \\"Ärgere deinen Bruder nicht umsonst\\" (Matthäus 5,22). Da er die menschliche Schwäche bestens kennt, entfernt er die Wurzeln der entstandenen Feindschaft und hält die ihm zugedachte Gabe zurück, solange wir uns nicht gegenseitig versöhnt haben. So ist das, was gesagt wird, zutiefst menschlich, jedoch nicht ungerecht. \\"Du suchst\\", sagt Er, \\"nach Menschlichkeit, während der Beleidigte Rache verlangt. Du nennst Mich barmherzig, und er nennt Mich gerecht; du flehst nach Milde, während er laut klagt, dass ihm nicht geholfen wird. Tröste den, der zu Recht klagt, und du wirst meiner Gnade nicht beraubt werden. Versöhnt euch mit dem Beleidigten, und dann bittet um Meine Versöhnung mit euch. Ich verkaufe die von anderen zu Recht geforderte Rache nicht als Geschenk; Ich erniedrige den gerechten Richter nicht; Ich begünstige den Klageführer nicht, während der Beleidigte leidet. Ich biete dir ein großzügiges Geschenk an, das nicht gering, sondern außergewöhnlich groß ist – ich verschiebe die Betrachtung des Falles und verkünde nicht sofort ein endgültiges Urteil; ich gebe dir Zeit, den Beleidigten zu besänftigen.\\""},{"author-name":"Gregor der Große","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88c2b032f5f6e5effaa54_Gregory%20the%20Great.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":6,"exegesis-text":"Ohne Zustimmung kann Gott nichts wohlgefällt, dies bezeugt die Wahrheit selbst: Wenn du deine Gabe zum Altar bringst und dir bewusst wirst, dass dein Bruder einen Grund zur Klage gegen dich hat, lass deine Gabe am Altar liegen und gehe zuerst zu deinem Bruder, um dich mit ihm zu versöhnen; danach kehre zurück und bringe deine Gabe. Der Herr nimmt die Geschenke der Unversöhnten nicht an und lehnt es ab, Brandopfer anzunehmen. Deshalb erkenne, wie ernsthaft das Übel des Unfriedens ist; denn durch ihn wird selbst das, was zur Versöhnung beiträgt, zurückgewiesen."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Gott legt keinen Wert auf seine eigene Ehre, solange wir uns in der gegenseitigen Liebe begegnen. Zu den Worten: \\"Wenn dein Bruder etwas gegen dich hat\\", hat er nichts Ergänzendes gesagt: egal, ob sein Anlass gerechtfertigt ist oder nicht, suche die Versöhnung. Er betont nicht: \\"wenn du etwas gegen ihn hast\\", sondern: \\"wenn er etwas gegen dich hat, dann setze alles daran, die Eintracht mit ihm wiederherzustellen.\\" Zudem weist er darauf hin, dass du deine Gabe niederlegen sollst, um die Notwendigkeit der Versöhnung zu erkennen: Möchtest du deine Gabe darbringen, ist die Versöhnung unumgänglich. Gleichzeitig wird deutlich, dass wahre Liebe auch als entsprechendes Opfer angesehen wird."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Alles, was er zuvor geäußert hat, was er gegenwärtig verkündet und was er in Zukunft sagen wird, steht im Zeichen der Liebe, die er stets betont und auf vielfältige Weise lobt, was wir noch häufig erleben werden. Als Gott ist er aus Liebe zu uns Mensch geworden und hat alles erduldet, damit auch wir in der Lage sind, Gott und uns selbst zu lieben, in der Liebe verbunden sind und einen Leib bilden, dessen Haupt Christus ist. Er beseitigt die Ursachen von Zwietracht und vernichtet damit alles, was die Liebe gefährdet. Betrachtet, wie groß seine Menschlichkeit ist. Aus Liebe zu seinem Nächsten verzichtet er auf seine eigene Ehre und sagt nicht: \\"Setze deinen Dienst für mich vorübergehend aus, um dich mit deinem Bruder zu versöhnen; denn das Opfer ist auch eine Versöhnung mit deinem Nächsten, und ich werde es nur annehmen, wenn diese Bedingung erfüllt ist.\\" Egal, ob du Gott Lobpreisungen darbringst, betest (denn auch das ist ein Opfer) oder irgendwelche anderen Handlungen vornimmst, führe sie nicht aus, ohne zuvor versöhnt zu sein, denn du weißt, dass er nichts annimmt, wenn eine Versöhnung nicht stattgefunden hat. Diese Worte gelten sowohl für den, der beleidigt wird, als auch für den, der die Beleidigung erträgt. Wenn dich jemand verletzt hat, vergebe ihm und sei geduldig; hast du jedoch selbst jemanden verletzt, so mach deine Schuld wieder gut und unterlasse nichts, was zur Versöhnung beitragen könnte. Dies zeigt auch, dass Gott das gesamte Leben desjenigen verachtet, dessen Opfer aufgrund von Feindschaft nicht angenommen wird."},{"author-name":"Kochomski S.W.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Wenn du deine Gabe zum Altar bringst und dir bewusst wird, dass dein Bruder gegen dich etwas auf dem Herzen hat, sprich: wenn du erkennst, dass du ihn in irgendeiner Weise verletzt hast, dann lass deine Gabe dort, obwohl es sowohl für die Juden als auch für andere Völker als schwerwiegendes Vergehen galt, das Opfer, das eine ernste Strafe von Gott nach sich ziehen konnte, zu unterbrechen. Du sollst dich vielmehr mit deinem Bruder versöhnen und ihn um Vergebung für deine Sünde bitten. Damit verdeutlicht der Herr, dass der Frieden zwischen den Menschen in Gottes Augen von höherer Bedeutung ist als jedes Opfer. Darüber hinaus zeigt er, wie man die Gehenna meiden kann, wenn jemand in eitel Zorn seinen Bruder beleidigt hat (Matthäus 5,22)."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Eine Opfergabe darbringen. Das, was als Opfer vor Gott gebracht wird, kann entweder zur Versöhnung und zum Bitten um seine Gnade dienen oder als Ausdruck des Dankes, in Übereinstimmung mit den Geboten Mose. An den Altar. Dieser war im Vorhof des Tempels platziert (siehe Matthäus 21,12). Der Priester nahm die dargebrachte Gabe, legte sie auf den Altar und betete gemeinsam mit dem Opfernden. Hat jemand etwas gegen dich. Er ist verletzt oder traurig über dich."},{"author-name":"Philaret (Amphiteatrov)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c896e9b7a2ebaf99e4620a_Philaret%20(Amphiteatrov).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Der Gott der Liebe und des Friedens akzeptiert keine Opfergaben von jenen, die ihren Mitmenschen in irgendeiner Weise Unrecht getan haben und noch keine Versöhnung mit ihnen gesucht haben. Deshalb fordert er uns auf, wenn wir im Gebet zu ihm kommen, um seine Barmherzigkeit zu erbitten, zuerst unser Gewissen zu prüfen. Wir sollen nachsehen, ob es jemanden gibt, den wir beleidigt haben und der Grund hat, sich bei Gott über uns zu beschweren. Wenn wir uns eines Fehlverhaltens schuldig gemacht haben, müssen wir uns zunächst mit dem betroffenen Bruder versöhnen, bevor wir unser Gebet sprechen. Andernfalls könnten wir in ihm nicht einen barmherzigen Vater, sondern einen strengen Richter antreffen."},{"author-name":"Ignatij (Briantschaninow)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ce37597540c9caa5df5_Ignatij%20(Briantchaninow).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Der Herr hat uns angeweisen, mit unseren Mitmenschen Frieden zu bewahren (Mt 5,23.24), wie es auch der Apostel formulierte: „Wenn es euch möglich ist, mit allen Menschen Frieden zu haben, so habt Frieden mit ihnen“ (Röm 12,18). Konzentriere dich nicht darauf, herauszufinden, wer im Recht oder im Unrecht ist, weder du noch dein Nächster: Strebe danach, Dich selbst zu hinterfragen, und halte durch Bescheidenheit Frieden mit deinem Nächsten.\\n\\n*****\\n\\nWer möchte sich dem besonderen Weg des Gebets widmen? Bevor du diese Sehnsucht in die Tat umsetzt, versuche, allen zu vergeben, die dich gekränkt, verleumdet oder erniedrigt haben, und jedem, der dir Schaden zugefügt hat. Derjenige, zu dem du im Gebet treten möchtest, sagt dir: Wenn du das Geschenk des Gebets zum Altar des Königs der Könige bringen willst und dir bewusst wirst, dass dein Bruder etwas gegen dich hat: Lass dein Geschenk dort vor dem Altar liegen, gehe und versöhne dich zuerst mit deinem Bruder, und komme dann zurück, um dein Geschenk zu bringen (Mt 5,23.24)."},{"author-name":"Ivanov A.V.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88db13197efab881aa332_Ivanov%20A.V..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Die Wiederherstellung der Beziehung zu geliebten Menschen wird als entscheidende Bedingung für ein wirkungsvolles Gebet und ein wohlgeneigtes Opfer betrachtet. Wer in Frieden mit seinen Nächsten lebt, hat sich demütig gezeigt, seinen Zorn gezügelt, Feindschaft und Eifersucht überwunden, sein eigenes Versagen und seine Unvollkommenheit erkannt und hat für seine Mitmenschen das Beste gewünscht sowie Liebe für sie empfinden können. Mit anderen Worten, er beginnt, seine Mitmenschen als Brüder im Glauben zu sehen, als Kinder desselben himmlischen Vaters. Infolgedessen herrscht Frieden auf Erden und wertschätzendes Miteinander unter den Menschen. Das Gebet solcher, die sich als Söhne und Töchter des himmlischen Vaters verstehen und sich bemühen, Ihm wohlgefällig zu sein, die von allen leidenschaftlichen, weltlichen Bindungen gereinigt sind, steigt ohne Hindernis empor und wird als inniger Seufzer und Bitten des Sohns Gottes vom himmlischen Vater mit Freude angenommen. Daher ist es notwendig, vor dem Gebet und dem Opfer die Gabe am Altar niederzulegen und eine Versöhnung mit dem geliebten Menschen herzustellen."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Wenn du dein Geschenk zum Altar bringst und dabei an den Punkt denkst, an dem du dein Opfer darbringst – zu Beginn dieser Handlung – und dir bewusst wirst, dass dein Bruder, egal wer es ist, etwas gegen dich hat, ob gerechtfertigt oder ungerechtfertigt, auch wenn es unerheblich erscheint und du selbst keine negativen Gefühle ihm gegenüber hegst,"},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Unmöglichkeit der Gemeinschaft mit Gott für die Zornigen: \\"Da wir in unserem Zorn oft selbst anderen schadenträchtig werden, wird das Zornesurteil Gottes gegen die Bösen in die Form unseres Zorns übertragen. Ähnlich haben wir das Sehen, das Hören und die Handlungen erfunden; und da wir sie für Taten benötigen, glauben wir fälschlicherweise, dass Gott ebenso handelt. Es sind daher die Bösen und nicht die Guten, die die Strafe Gottes erfahren, und sie leiden nach dem Maßstab der Gerechtigkeit. Doch euer Zorn kennt kein Maß und nivelliert alles. So sage nicht, dass deine Leidenschaft von Gott stammt und ihm eigen ist\\" (Gregor der Theologe, Ein Wort über den Zorn). Um die Bedeutung des Textes über den Zorn zu verstehen, müssen wir erkennen, dass jeder Zorn, ob gerechtfertigt oder ungerecht, unweigerlich Bitterkeit gegenüber demjenigen mit sich bringt, über den wir uns ärgern, und damit das zentrale Gebot der Nächstenliebe und die Forderung nach Sanftmut verletzt, denn wo Bitterkeit und Empörung herrschen, kann es keine Liebe und Sanftmut geben; somit müssen wir begreifen, dass Christus jeden Zorn verurteilt hat. Diese Einsicht wird durch die Lehren Jesu untermauert: \\"Wenn du deine Gabe zum Altar bringst und dort bemerkst, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, lass deine Gabe dort vor dem Altar liegen und geh zuerst hin, um dich mit deinem Bruder zu versöhnen, und dann komm und bringe deine Gabe\\" (Matthäus 5,23.24). Hätte Jesus nur den eitlen Zorn verurteilt, so hätte er deine Gabe nicht bedingungslos zurückgewiesen, wenn dein Bruder aufgrund deines Zorns, selbst wenn dieser nicht unbegründet ist, etwas gegen dich hat; darum hat er, indem er jede Gabe, die unter solchen Umständen dargebracht wird, bedingungslos zurückgewiesen hat, auch den ungerechten Zorn verurteilt. Wenn du im Begriff bist, zu Gott zu beten, und dir plötzlich einfällt, dass dein Bruder aufgrund deines Zorns, ob gerecht oder ungerecht, etwas gegen dich hat, dann warte mit deinem Gebet. Gott wird dein Gebet nicht annehmen, solange du dich nicht mit deinem Bruder versöhnt hast. Gehe zu ihm, versöhne dich mit ihm, und bringe dann nur die Gabe eines reinen Herzens zu Gott. Wenn wir wiederum den ungerechten Zorn als Sünde anerkennen, stellt sich die Frage: Wer ist der Maßstab, um zu entscheiden, ob mein Zorn gerecht oder ungerecht ist? Natürlich ich selbst. Aber kann ich tatsächlich unparteiisch über mein eigenes Verhalten urteilen? Im Zorn verliert der Mensch oft die Vernunft, gerät aus dem inneren Frieden und sieht nur andere als schuldig, sich selbst dabei jedoch nicht. Im Nachhinein, wenn der Zorn abgeklungen ist, kann er zwar eingestehen, dass die Ärgernisse unbegründet waren, aber in der Hitze des Moments glaubt er immer, im Recht zu sein. Angesichts dessen müssen wir erkennen, dass Jesus Christus, der von seinen Nachfolgern verlangt, eine vergebende Liebe zu allen, auch zu ihren Feinden, zu leben, und von ihnen Sanftmut und Versöhnung erwartet, jeden Zorn untersagt. Wer zu seinem Bruder sagt: \\"Raka\\", der soll dem Sanhedrin unterworfen werden; und wer sagt: \\"Wahnsinniger\\", der soll der Gehenna des Feuers verurteilt werden. Das Wort \\"raka\\" bedeutet laut den Übersetzern des Evangeliums ins Slawische und Russische: ein leerer Mensch. Johannes Chrysostomus erklärt, dass dieses Wort \\"nur eine gewisse Verachtung oder Geringschätzung ausdrückt, salopp gesagt, wie wenn wir von Menschen niedrigerer Stände sagen: Geh du dorthin; das Wort wird im Syrischen als ein Ausdruck des Verachtens verwendet.\\" Das Wort \\"verrückt\\" wurde darüber hinaus nicht nur für törichte Menschen gebraucht, sondern auch für gottlose und skrupellose Charaktere. Bischof Michael berichtet, dass Weisheit im Altertum nicht unbedingt mit einem gebildeten Verstand, sondern vielmehr mit einem frommen Leben assoziiert wurde; somit wurde Wahnsinn oder Dummheit auch als Pietätlosigkeit angesehen, und wahnsinnige oder törichte Menschen galten als lasterhaft. Die Gehenna des Feuers war das Tal Gennom, das südwestlich von Jerusalem lag. In diesem Tal fanden die abscheulichen Riten des Molochs ihren Platz (vgl. 4 Sam. 16:3; 2 Chron. 28:3). Dieses Götzenbild war aus Messing und stellte einen Kalbskopf dar; seine Hände waren ausgestreckt, als ob es jeden Empfangen wollte. Ihm wurden Kinder geopfert: In seinem Inneren wurde Feuer entzündet, und während der Götze brennend heiß war, wurden die Kinder auf seine Arme geworfen und starben qualvoll. Um das Geschrei der lebendig verbrannten Kinder zu übertönen, machten die Juden Lärm mit verschiedenen Instrumenten. Nach der babylonischen Gefangenschaft, als sie den Götzendienst entschieden aufgegeben hatten, empfanden sie Ekel für den Ort ihres früheren Götzendienstes; um diesen Ekel noch zu verstärken, begannen sie, Unreinheit und Leichenteile aus Jerusalem dorthin zu schaffen. Die Luft in diesem Tal war so verdorben, dass dort ständig Feuer brannte, um sie zu reinigen; daher wurde es zu einem abscheulichen Ort und als Bild für die ewige Strafe der Sünder verwendet. Jesus spricht die Begriffe \\"Gericht\\", \\"Sanhedrin\\" und \\"Gehenna\\" nicht im wörtlichen Sinn aus, sondern um die unterschiedlichen Konsequenzen des Zorns deutlicher zu machen. Wer über seinen Bruder zornig ist, ohne dies auszusprechen, hat bereits gesündigt, und diese Handlung zieht eine Verantwortung vor Gott nach sich; wer hingegen in seinem Zorn seinen Bruder verachtet, begeht eine schwerwiegende Sünde und ist einer größeren Verantwortung ausgesetzt; und wer so zornig ist, dass er seinen Bruder beleidigt, begeht eine noch schwerere Sünde und wird im künftigen Leben einer Strafe unterworfen, die mit der hiesigen Verurteilung zu einem ewigen Aufenthalt im Tal des Feuers verglichen werden kann. Die Notwendigkeit, mit dem Gekränkten Frieden zu schließen: Nachdem Christus die verschiedenen Arten des Zorns aufgezeigt hat, macht er deutlich, dass bereits der geringste Zorn oder die kleinste Beleidigung eines Bruders uns der Gemeinschaft mit Gott unwürdig macht. Wenn du deine Gabe zum Altar bringst und dort bemerkst, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, lass deine Gabe vor dem Altar liegen und gehe zuerst hin, um dich mit deinem Bruder zu versöhnen, und dann komm zurück und bringe deine Gabe (Matthäus 5,23-24). Er hat nicht gesagt: \\"Versöhne dich mit deinem Bruder, wenn du ihn schwer beleidigt hast.\\" Nein, er sagt: \\"Versöhne dich mit deinem Bruder, wenn er etwas gegen dich hat.\\" Und er sagt nicht (wie Chrysostomus hinzufügt): \\"Wenn du zu Recht oder zu Unrecht zornig bist\\", sondern einfach, wenn dein Bruder etwas gegen dich hat, selbst wenn dein Zorn gerecht ist."}]}
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