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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Ich aber sage euch, daß jeder, der seinem Bruder ohne Grund zürnt, dem Gericht verfallen sein wird; wer aber irgend zu seinem Bruder sagt: Raka! dem Synedrium verfallen sein wird; wer aber irgend sagt: Du Narr! der Hölle des Feuers verfallen sein wird.
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{"arr":[{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"In einigen Texten wird angeführt, dass es keinen Anlass gibt. Tatsächlich ist dieser Gedanke klar formuliert; er untersagt jeglichen Zorn, wenn die Schrift erklärt: Wer seinem Bruder zürnt. Wenn uns dazu aufgefordert wird, dem, der uns verletzt, die andere Wange hinzuhalten, unsere Feinde zu lieben und für die zu beten, die uns verfolgen, dann schließt dies jeden Anlass zum Zorn aus. Daher müssen die Worte „ohne Grund“ verworfen werden, denn der Zorn des Menschen, selbst wenn ein Anlass besteht, bringt nicht die Gerechtigkeit Gottes hervor. Das Wort „raka“ ist ursprünglich das hebräische Wort „gasa“ (דקה), das „leer“ oder „substanzlos“ bedeutet, was wir in der Alltagssprache mit dem Ausdruck „hirnlos“ umschreiben könnten. Wenn wir bereits auf ein inhaltsloses Wort reagieren müssen, dann erst recht auf einen beleidigenden Begriff. Zudem wird nachdrücklich klargestellt: „Wer zu seinem Bruder sagt: Unser Bruder ist niemand anderes als der, der denselben Vater hat wie wir. Wenn er also mit uns an Gott glaubt, kennt er auch Christus, die Weisheit Gottes; mit welcher Berechtigung könnte man ihn dann mit einem Namen versehen, der auf Torheit hindeutet? Und wer sagt: 'Verrückter', der ist dem Gericht der Hölle ausgesetzt.“ - Im Einklang mit dem Vorangegangenen wird angedeutet: zu seinem Bruder. Wer zu seinem Bruder sagt: „Verrückter“, usw., der zeigt, dass er auch im Glauben selbst keine rechtschaffene Haltung hat."},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Siehst du die Macht in ihrer Vollkommenheit? Siehst du eine Handlungsweise, die dem Gesetzgeber gerecht wird? Wer hat jemals in dieser Weise von den Propheten gesprochen? Wer von den Gerechten? Keiner. Das ist es, was der Herr sagt, sagten sie. Doch das, was der Sohn verkündet, ist etwas anderes. Sie brachten die Worte des Herrn, Er jedoch sprach die Worte seines Vaters; und die Worte des Vaters sind zugleich die Worte des Sohnes: Mein ist dein, und dein ist mein (Joh 17,10), sagt Christus. Sie haben das Gesetz ihren eigenen Dienern überliefert, er hingegen hat es seinen Dienern gegeben. Lassen Sie uns nun jene befragen, die das Gesetz ablehnen: Gibt es einen Widerspruch zwischen dem Gebot „Du sollst nicht zornig sein“ und dem Gebot „Du sollst nicht töten“? Oder stellt es vielmehr eine Bestätigung des letzteren dar? Offensichtlich ergänzt das erste Gebot das zweite und ist daher bedeutender. Wer sich nicht dem Zorn hingibt, wird sicherlich nicht zum Mord neigen; wer seinen Zorn zügelt, wird seine Hände sicher nicht erheben. Der Zorn ist die Wurzel des Mordes. Folglich wird, wer die Wurzel entfernt, unweigerlich auch die Zweige abtrennen oder – noch besser – sie gar nicht erst entstehen lassen. Nicht um das alte Gesetz zu brechen, sondern um es zu bewahren, hat Christus ein neues Gesetz gegeben. Denn wozu wurde im alten Gesetz dieses Gebot erlassen? War es nicht damit kein Mensch seinen Nächsten tötet? Wer sich also gegen das Gesetz auflehnt, müsste das Töten erlauben, denn das Gebot, nicht zu töten, steht dem Befehl des Tötens entgegen. Wenn Christus jedoch auch den Zorn verbietet, so bekräftigt er umso mehr, was das Gesetz verlangte; denn für einen Menschen, der nur beabsichtigt, nicht zu töten, ist es ungleich schwerer, sich des Tötens zu enthalten, als für jemanden, der den Zorn selbst besiegt hat. Der Letztere ist wesentlich weiter von solch einer Tat entfernt. Um jedoch unsere Gegenspieler auch auf andere Weise zu widerlegen, wollen wir all ihre Einwände gründlich prüfen. Was äußern sie? Sie behaupten, dass Gott, der die Welt erschaffen hat, der der Sonne befiehlt, sowohl über die Bösen als auch über die Guten zu scheinen, und der Regen auf die Gerechten und Ungerechten sendet, ein böses Wesen sei. Auch wenn die Mäßigsten unter ihnen das nicht ausdrücklich aussprechen, so erkennen sie ihn doch nicht als gut an, wenn sie ihn gerecht nennen. Sie geben Christus eine andere Art von Vater, der nicht existiert und nichts erschaffen hat. Der Gott, den sie nicht gut nennen, verharrt in seinem eigenen Bereich und bewahrt, was ihm gehört; wohingegen der gute Gott in das Gebiet eines anderen eindringt und ohne rechtfertigenden Grund der Retter dessen sein will, was er nicht geschaffen hat. Siehst du, wie die Kinder des Teufels nach den Lehren ihres Vaters sprechen, indem sie die Schöpfung als gottfremd anerkennen, im Gegensatz zu den Worten des Johannes: In das Seine ist er gekommen und: Friede sei mit ihm (Joh 1,10.11). Und wenn sie das alte Gesetz im Kopf haben, das gebietet: Auge um Auge und Zahn um Zahn, dann wenden sie sofort ein: Wie kann der gerecht sein, der das sagt? Was sollen wir ihnen antworten? Dass es im Gegenteil ein Ausdruck der größten Menschlichkeit Gottes ist. Er hat das Gesetz keineswegs erlassen, um uns gegenseitig die Augen auszustechen, sondern um uns daran zu hindern, anderen Böses anzutun, aus der Furcht heraus, dass sie uns dasselbe antun könnten. So wie Er, als er den Niniviten mit dem Verderben drohte, sie nicht vernichten wollte (denn hätte er das gewollt, hätte er geschwiegen), sondern sie lediglich durch Furcht zur Besserung führen wollte, damit er seinen Zorn unterlasse, hat er auch für jene, die so unverschämt sind, anderen die Augen auszu reißen, eine Strafe festgelegt, damit wenigstens die Furcht sie davon abhält, ihren Nächsten das Augenlicht zu nehmen, sofern sie nicht freiwillig von diesem Unrecht ablassen möchten. Wäre es grausam, hätte er dann nicht auch das Verbot für Mord oder Unzucht ausgesprochen? Nur die Wahnsinnigen, die am höchsten Punkt ihres Wahnsinns angelangt sind, können so denken. Ich befürchte, diese Verordnungen grausam zu nennen, sodass ich alles, was ihnen zuwiderläuft, als gesetzlos erachte. Du sagst, Gott sei grausam, weil er befiehlt, Auge um Auge auszustechen; ich aber sage, hätte er kein solches Gebot erlassen, wäre es für viele dennoch gerechter gewesen, so geehrt zu werden, wie du es nennst. Angenommen, jedes Gesetz hätte seine Bedeutung verloren und niemand hätte Angst vor den Strafen, die es vorsieht. Wenn alle Übeltäter, Ehebrecher, Mörder, Diebe und Meineidigen die Freiheit hätten, ohne Furcht nach ihren Neigungen zu leben, würde dann nicht alles zugrunde gehen? Und wäre nicht alles, Städte, Märkte, Häuser, die Erde, das Meer und das gesamte Weltall von unzähligen Bosheiten und Morden erfüllt? Dies ist für jeden offensichtlich. Wenn selbst in der Existenz von Gesetzen, unter Furcht und Drohungen, böse Absichten kaum zurückgehalten werden, was würde dann geschehen, wenn auch diese Schranke wegfällt? Welches Unheil würde dann nicht über das menschliche Leben hereinbrechen? Wäre es nicht grausam, den Bösen zu erlauben, zu tun, was sie wollen, und einen unschuldigen Menschen, der leidet, ohne jede Verteidigung zu lassen? Sage mir, könnte etwas unmenschlicher sein, als wenn jemand, nachdem er böse Menschen versammelt und ihnen Schwerter gegeben hat, ihnen befiehlt, durch die ganze Stadt zu ziehen und jeden zu töten, den sie antreffen? Oder umgekehrt, wenn jemand diese bewaffneten Männer fesselt und die vom Tod Bedrohten den Gesetzlosen entreißt – könnte es etwas Menschlicheres geben als dies? Lassen Sie uns diese Beispiele nun auch auf das Gesetz anwenden. Derjenige, der befiehlt, Auge um Auge zu sühnen, bringt dies als eine Art starke Fessel über die Seelen der Gottlosen; und wer keine Strafe für Verbrecher festlegt, bewaffnet sie mit Furchtlosigkeit und verhält sich wie derjenige, der den Gottlosen Schwerter gibt und sie durch die Stadt schickt. Siehst du, dass die Gebote Gottes nicht nur nicht grausam sind, sondern auch von großer Menschlichkeit erfüllt? Wenn du den Gesetzgeber grausam und hart nennst, was ist dann härter, das Töten oder das Zornessen? Wer ist strenger, der die Strafe für das Töten verhängt oder der auch für den Zorn eine Strafe auferlegt? Ist es derjenige, der den Ehebrecher bestraft, nachdem er gesündigt hat, oder der, der bereits für den Akt der Begierde und die ewige Strafe eine Strafe festlegt? Siehst du, wie wir zu einer Schlussfolgerung gelangt sind, die den falschen Ansichten der Häretiker widerspricht! Der Gott des alten Gesetzes, den sie als grausam betrachten, zeigt sich als sanftmütig und barmherzig; jedoch erscheint der Gott des neuen Gesetzes, den sie als gut bezeichnen, in ihrem Wahn als streng und grausam. Wir bekennen jedoch einen Gesetzgeber, der sowohl im alten als auch im neuen Bund alles so geordnet hat, wie es sein soll, und der aufgrund der Unterschiede der Zeiten zwei verschiedene Gesetze gegeben hat. Daher waren die Gebote des Alten Testamentes nicht grausam und die des Neuen Testamentes nicht drückend oder belastend; beide zeigen dieselbe Fürsorge und Liebe. Und dass Gott selbst das alte Gesetz gegeben hat, höre, was der Prophet darüber sagt, oder besser gesagt, was der Herr in der Person des Propheten spricht: Ich will euch einen Bund geben, nicht wie den Bund, den ich euren Vätern gab (Jeremia 31:31, 32). Wenn aber jemand, der von der manichäischen Frömmelei infiziert ist, diese Worte nicht akzeptiert, so höre auf Paulus, der dasselbe Urteil spricht: Abraham hatte zwei Söhne, den einen von einer Sklavin, den anderen von einer freien Frau. Das sind zwei Bündnisse (Galater 4,22). Wie es zwei verschiedene Frauen gibt, aber ihr Mann einer ist, so gibt es hier zwei Bündnisse, aber der Gesetzgeber ist einer. Und damit ihr wisst, dass in beiden das gleiche Menschsein offenbart ist, sagte er dort: Auge um Auge; hier aber: Wenn dich jemand auf die rechte Wange schlägt, so halte ihm auch die andere hin (Matthäus 5,39). So wie er dort den Menschen durch die Furcht vor Strafe vom Vergehen abhält, tut er dies auch hier. Inwiefern, werdet ihr fragen, wenn er befiehlt, auch der anderen Wange entgegenzuhalten? Nun, was ist daran auszusetzten? Indem er dieses Gebot gibt, befreit er ihn nicht von der Furcht, sondern befiehlt ihm lediglich, ihm die Freiheit zu geben, seinen Zorn zu besänftigen. Der Herr sagt nicht, dass derjenige, der dich beleidigt, nicht bestraft wird, aber er gebietet dir auch nicht, ihn selbst zu bestrafen, und so, wie er den, der geschlagen hat, mehr fürchtet, wenn er wütend bleibt, so tröstet er den, der geschlagen wurde. Aber all dies habe ich sozusagen im Vorübergehen über alle Gebote im Allgemeinen gesagt. Nun ist es notwendig, sich unserem Thema zuzuwenden und alles der Reihe nach zu erläutern. „Wer seinem Bruder ohne Grund zornig ist, der wird gerichtet werden“, sagt Christus. Mit diesen Worten schließt er den Zorn nicht völlig aus: erstens, weil der Mensch nicht frei von Leidenschaften sein kann; er kann diese zügeln, hat jedoch keine Macht, sie nicht zu haben; zweitens, weil die Leidenschaft des Zorns nützlich sein kann, wenn man sie zur rechten Zeit einzusetzen weiß. Siehe, wie viel Gutes der Zorn des Paulus gegen die Korinther bewirken konnte. Er bewahrte sie vor großem Unheil. Ebenso bekehrte er durch seinen Zorn die Galater, die sich abgewandt hatten, und viele andere. Wann ist der richtige Zeitpunkt für Zorn? Wenn wir uns nicht rächen, sondern den Unverschämten zügeln und die Unvorsichtigen auf den rechten Weg dẫn. Und wann ist Zorn unangebracht? Wenn wir zornig sind, um uns zu rächen, was auch der Apostel Paulus verbietet, indem er sagt: \\"Ihr sollt euch nicht rächen, meine Geliebten, sondern gebt Raum dem Zorn\\" (Röm 12,19); wenn wir wegen Geldes streiten, was der Apostel ebenfalls nicht erlaubt, indem er sagt: \\"Warum lasst ihr euch nicht lieber Unrecht tun, warum lasst ihr euch nicht lieber berauben?\\" (1 Kor 6,7)? So wie diese letzte Art von Zorn überflüssig ist, so ist die erste notwendig und nützlich. Doch viele verhalten sich genau umgekehrt. Sie werden zornig, wenn sie selbst beleidigt werden, bleiben jedoch kalt und feige, wenn sie sehen, dass ein anderer beleidigt wird. Beides steht im Widerspruch zum Gesetz des Evangeliums. Deshalb ist der Zorn kein Verstoß gegen das Gesetz, sondern ein nicht zeitgerechter Zorn, weshalb auch der Prophet sagte: \\"Sei zornig und sündige nicht\\" (Psalm 4,5). Wer zu seinem Bruder sagt: „Raca“, der ist schuldig vor der Versammlung. Der Herr erwähnt hier das jüdische Gericht, damit nicht der Eindruck entsteht, er führe etwas Neues und Nie Dagewesenes ein. Das Wort „Raca“ stellt kein großes Vergehen dar; es drückt nur eine gewisse Verachtung oder Geringschätzung aus. So wie wir sagen: „Geh du dorthin, sag du zu diesem und jenem“, so verwenden auch die, die die syrische Sprache sprechen, das Wort „Raca“ anstelle des Wortes „du“. Aber Gott, der die Menschen liebt, will, um große Vergehen zu vermeiden, auch das Kleinste ahnden, indem er uns befiehlt, im Umgang untereinander Anstand und Respekt zu wahren. Wer zu seinem Bruder sagt: „Du bist hässlich“, der ist der feurigen Gehenna schuldig. Dieses Gebot scheint vielen schwer und schwer zu erfüllen zu sein, denn es scheint fast unmöglich, dass wir wegen eines bloßen Wortes einer so großen Strafe ausgesetzt werden sollten; und manche halten es für übertrieben. Aber ich befürchte, wenn wir uns hier mit solchen Worten täuschen, dass wir dort in Wirklichkeit die schwerste Strafe erleiden werden. Warum, sage mir, erscheint dir dieses Gebot so schwer? Wisst ihr nicht, dass die meisten Sünden und Strafen aus Worten hervorgehen? Durch Worte kommen Lästerungen, Gottesleugnung, Fluchen, Beleidigungen, Meineid und Mord. Seht also nicht darauf, dass es nur ein Wort ist, sondern bedenkt, ob es nicht eine große Gefahr birgt. Oder wisst ihr nicht, dass in einem Streit, wenn der Zorn entfacht und die Seele erregt ist, selbst die kleinste Kleinigkeit als bedeutend erscheint und selbst die nicht sehr beleidigende Äußerung als unerträglich empfunden wird? Solche Kleinigkeiten führen sehr oft zu Morden und zerstören ganze Städte. So wie Freundschaft die großen Dinge leicht macht, so macht im Gegensatz die Feindschaft die kleinen Dinge zu abscheulichen Taten, und obwohl das Gesagte einfach ist, scheint es in der Feindschaft voll böser Absicht gesagt worden zu sein. Solange das Feuer aus einem kleinen Funken besteht, wird es nicht entzündet, egal wie viel Holz darauf gelegt wird; aber wenn die Flamme hoch aufsteigt, verschlingt sie mit Leichtigkeit nicht nur Holz, sondern auch Steine und alles andere, was hineingeworfen wird, und sogar das, mit dem man es normalerweise löscht, entzündet es noch mehr. So wird auch im Zorn jedes Wort sofort zur Nahrung für dieses bösartige Feuer. Um dem vorzubeugen, stellt Christus denjenigen, der grundlos zürnt, vor Gericht und sagt: „Wer zürnt, soll vor Gericht gestellt werden; und wer sagt: Raca, soll vor die Versammlung gestellt werden“. Aber diese Strafen sind noch nicht so schwerwiegend, denn sie werden hier verhängt. Aber dem, der einen anderen hässlich nennt, droht er mit dem Feuer der Gehenna. Hier gebraucht Christus zum ersten Mal das Wort Gehenna. Zuerst spricht er vom Reich und dann nennt er die Gehenna, um zu zeigen, dass wir wegen seiner Menschlichkeit und seines Willens mit dem ersten geehrt werden und dass wir wegen unserer Nachlässigkeit in das letzte verworfen werden, welches dem Vergehen bereitsteht. Sieh, wie konsequent er allmählich von den geringeren zu den größeren Strafen übergeht, und so fordert er von dir, dass du erkennst, dass er selbst solche Drohungen nicht aussprechen möchte, sondern dass wir ihn dazu zwingen. „Ich habe dir gesagt, spreche nicht umsonst; denn du wirst des Gerichts schuldig werden. Du hast diese erste Warnung missachtet. Sieh, was dein Zorn bewirkt hat! Er hat dich sofort veranlasst, einen anderen zu beleidigen. Du hast zu deinem Bruder gesagt: „Krebs“. Dafür habe ich dich einer anderen Strafe unterworfen – dem Urteil der Heerscharen. Wenn du auch dies verachtest und weiter unverschämt bleibst, werde ich dich nicht nur mit solchen milden Strafen belegen, sondern dich den ewigen Qualen der Gehenna aussetzen, damit du letztendlich einen Mordversuch unternimmst. Wahrlich, nichts, nichts ist so beunruhigend wie eine Beleidigung; nichts nagt so sehr an der menschlichen Seele; und je sarkastischer die Beleidigungen sind, desto größer ist das entfachte Feuer. Deshalb betrachte es nicht als eine Kleinigkeit, einen anderen hässlich zu nennen. Wenn du deinem Bruder das wegnimmst, was uns von den Stimmlosen und Unmündigen unterscheidet und was uns zum Menschen macht, nämlich den Verstand und die Vernunft, dann nimmst du ihm jedwede Würde. Daher sollten wir nicht nur auf die Worte achten, sondern auch auf die Handlung selbst und auf die Leidenschaft, um zu verstehen, was für einen Schlag ein Wort verursachen kann und welche Übel daraus entstehen können. Deshalb schließt Paulus auch nicht nur Ehebrecher und Hurer aus dem Reich aus, sondern ebenso Übeltäter. Und das zu Recht. Denn der Übeltäter ruiniert das Gute, das die Liebe aufbaut, setzt den Nächsten unzähligen Übeln aus, erweckt ständige Feindschaft, zerreißt den Leib Christi, vertreibt täglich den Frieden, der Gott lieb ist, und bereitet dem Teufel durch seine Flüche eine geräumige Unterkunft und trägt zu seinem Wachstum bei. Aus diesem Grund hat Christus, um seine Festung zu schwächen, Dieses Gesetz erlassen. Er hat große Sorge um die Liebe, denn die Liebe ist die Quelle aller Wohltaten, das Merkmal seiner Jünger; sie allein enthält alle unsere Vollkommenheiten. Deshalb zerstört Christus mit Recht und mit solcher Macht die Wurzeln und Quellen der Feindschaft, die die Liebe zunichte machen. Denkt also nicht, dass die Worte Christi übertrieben sind; betrachtet vielmehr, wie viel Gutes aus diesen Anordnungen hervorgeht, und wundert euch über deren Sanftmut. Denn nichts ist Gott so wichtig, wie dass wir in Einheit und Verbundenheit miteinander leben. Daher spricht der Herr selbst und seine Jünger im alten und neuen Testament häufig von diesem Gebot und zeigt sich als strenger Rächer und Bestrafer für dessen Missachtung. Nichts ist der Einführung und Festigung von Bösem so zuträglich wie die Zerstörung der Liebe, weshalb es heißt: Wenn die Ungerechtigkeit sich vermehrt, werden die Lippen vieler verzehrt (Matthäus 24,12). So wurde Kain zum Brudermörder; so gaben sich Esau und Josephs Brüder der Grausamkeit hin; so wurden unzählige Übel in die Welt gebracht, weil die Liebe zerbrochen war. Deshalb ist Christus so darauf bedacht, alles zu beseitigen, was die Liebe zerstört."},{"author-name":"Basilius der Große","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c889927158e4af30595484_Basil%20the%20Great.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Was bedeutet \\"raka\\"? Antwort: Es handelt sich um eine umgangssprachliche Bezeichnung, die in vertrauter Umgebung unter engen Freunden verwendet wird."},{"author-name":"Hilarius von Poitiers","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88cb92f12b3278598f946_Hilarius%20of%20Poitiers.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Wer zu seinem Bruder \\"Raca\\" sagt, steht unter dem Urteil des Sanhedrin; Raca ist ein Ausdruck der Herabwürdigung. Wer einen mit dem Heiligen Geist erfüllten Menschen mit solch einer Verletzung angreift, sieht sich dem Urteil der Heiligen gegenüber und muss die Beleidigung des Heiligen Geistes durch Strafe gemäß dem Urteil der himmlischen Richter sühnen. Wer jedoch \\"verrückt\\" sagt, wird der feurigen Gehenna anheimfallen. Wer den von Gott als das Salz der Erde bezeichneten Menschen verunglimpft oder als verrückt bezeichnet, und wer den, der ihm Unrecht antut, verleumdet und als töricht erklärt, dem droht eine schwerwiegende Strafe. Ein solcher Mensch wird zur Speise des ewigen Feuers. Der Glaube des Evangeliums verurteilt demnach alle Handlungen, die gegen das Gesetz verstoßen, bereits aufgrund der bloßen Bereitschaft, beleidigende Worte zu äußern."},{"author-name":"Anonymer Kommentar (Opus Imperfectum)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":4,"exegesis-text":"Die Erfüllung des Gesetzes wurde durch das vorbildliche Leben Christi gefördert. Durch sein Handeln und seine Lehren bewies Christus die Einhaltung des Gesetzes, ohne es zu brechen. Denn das Gebot Christi steht nicht im Widerspruch zum Gesetz, sondern übertrifft es sogar. Es schließt das Gesetz mit ein, während das Gesetz das Gebot Christi nicht vollständig umfasst. Wer die Gebote Christi befolgt, erfüllt damit auch das Gesetz von selbst. Denn wer nicht zornig ist, wird sicherlich nicht morden; und wer das Gebot des Gesetzes einhält, handelt nicht zwangsläufig gemäß dem Gebot Christi. Oft ist es der Fall, dass eine Person zwar nicht tötet, aus Angst vor Konsequenzen, aber dennoch im Zorn ist. Erkennst du also, dass das Gesetz durch die Gnade erfüllt wird und nicht aufgehoben ist? Ohne diese Gebote Christi haben die Gebote des Gesetzes keinen bleibenden Wert; denn wenn Zorn in Zorn umschlägt, wird das Böse hervorgebracht. Morden entspringt dem Zorn. Wird der Zorn beseitigt, bleibt die Mordtat aus. Wer grundlos zornig ist, hat den Wunsch zu morden, auch wenn er es nicht aus Furcht tut. Daher ist der Schmerz über eine solche Tat nicht so groß wie der über einen Mord, doch die Übertretung eines Zornigen ist nahezu gleichwertig. Deshalb schreibt Johannes in seinem Brief: \\"Wer seinen Bruder hasst, ist ein Menschenmörder\\" (1 Joh 3,15). Betrachte die Weisheit Christi. Er möchte verdeutlichen, dass er der Gott ist, der einst im Gesetz sprach und nun in der Gnade Gebote gibt. Dieses Gebot, das er im Gesetz vor allen anderen wagte festzulegen, steht jetzt an der Spitze seiner Gebote. Im Gesetz wird zu Beginn gesagt: \\"Du sollst nicht töten\\" (2. Mose 20, 13). So beginnt er hier mit dem Thema Töten, um in der Harmonie der Gebote sichtbar zu machen, dass er der Geber des Gesetzes und der Gnade ist. Wer seinen Bruder grundlos erregt, wird dem Gericht verfallen. Wer jedoch nicht grundlos zornig ist, trägt keine Schuld. Denn wo kein Zorn ist, bedarf es auch keiner Ermahnung, keiner gerichtlichen Strafe für ein Vergehen. Gerechter Zorn ist somit die Grundlage für Ermahnung. Wenn also die Zornigen einen Grund für ihren Zorn haben, sündigen sie nicht nur nicht, sondern hätten vielmehr gesündigt, wenn sie nicht zornig gewesen wären. Denn Nachsicht sät unkluge Samen, fördert Unaufmerksamkeit und bringt nicht nur Schlechte, sondern auch Gute auf den falschen Weg. Berechtigter Zorn ist kein Zorn im eigentlichen Sinne, sondern ein Urteil."},{"author-name":"Ephraem der Syrer","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88b589fc3e99eb7bb1839_Ephraem%20the%20Syrian.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Denn auch dieser Übername (verrückt) verletzt den Menschen durch die ihm zugrunde liegende Geringschätzung. Der Mensch, obwohl schlicht, erkennt den Verlauf der Zeit, während der Weise die Strömungen der Gedanken versteht. So hatte der Vollkommene den Plan, den Vollkommenen zu den Vollkommenen zu führen, das bedeutet, die Vollkommenen zu den Engeln. Vor dem Herrn sind die Gerechten schuldig, damit sie sich untereinander auch schuldig bekennen können. Gott hat dem Menschen, den er nach seinem Ebenbild geschaffen hat, die Freiheit gewährt, damit er die Begierden, wie Gott sie von Natur hat, beherrschen kann. Und er wird annehmen, dass, obwohl Gott von Natur aus bereits alles besitzt, er sich dennoch aus freiem Willen der Veränderlichkeit des menschlichen Daseins unterworfen hat. \\"Wer zu seinem Bruder sagt: 'Du bist nichts wert oder töricht'\\" (vgl. Mt 5,22). Beachte, dass die Belohnung nicht dem entspricht, was du weitergibst. Wenn du zu einem Ehebrecher sagst: \\"Ehebrecher\\", so wird dir dafür keine Belohnung zuteil, noch wird er mehr Strafe leiden, als er verdient. Wenn aber der Ehebrecher darauf achtet, was über ihn gesagt wird, so wird ihm das Doppelte zuteil, anstelle von dem, was zuvor war; und auf dich wird kommen, was die Schrift sagt: \\"Es soll ihm geschehen, wie er seinem Bruder tun wollte.\\" Denn die Wahrheit, die du eilig vergiltst, wird nicht zögern, auch dir zu vergelten, was du verdienst. So fällt auch der Mord desjenigen, der zu Unrecht wegen Mordes beschuldigt wird, auf den Beschuldiger zurück, ebenso wie der Ehebruch des Verleumdeten auf den Verleumder zurückfällt. Der Götzendienst des Volkes wird Ehebruch genannt. Daher ist es nicht unvernünftig, die Verleumdung dieses einen als Ehebruch zu betrachten, da auch er von der Wahrheit abgewichen ist. Prüfe diese Dinge und erkenne, dass (alle diese Dinge) ein und dasselbe sind und in jeder Hinsicht gleichartig. Es gibt also eine Zeit, in der der Satan einen Menschen durch eines seiner Glieder in das Böse verführt und ihn zu schlechten Taten anstiftet, und es gibt eine Zeit, in der er durch die Worte anderer einem Menschen einen schändlichen Namen aufdrängt und ihn verunreinigt; so führt er den (Verleumder) zum Tadel und bewegt die Zuhörer, an diese Verleumdung zu glauben."},{"author-name":"Augustinus von Hippo","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88950a5c988a4fc06c7ae_Augustine%20of%20Hippo.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Was sollen wir also unternehmen? Wer zu seinem Bruder sagt: \\"Dummkopf\\", der wird dem Feuer der Hölle ausgeliefert sein (Mt 5,22), doch niemand ist in der Lage, seine Zunge zu meistern (Jak 3,8). Bedeutet das, dass alle den Weg in die feurige Hölle einschlagen werden? Lass es nicht so sein! Herr! Du bist unser Schutz in allen Generationen (Psalm 89,2). Dein Zorn ist gerecht: Du verurteilst niemanden zu Unrecht zur Hölle. Wohin kann ich fliehen vor Deinem Geist, und wo kann ich Dir entkommen (Psalm 138,7), wenn nicht zu Dir? Lasst uns also, meine Geliebten, erkennen, dass, wenn kein Mensch die Zunge bändigen kann, wir Zuflucht bei Gott suchen sollten, der uns diese Fähigkeit verleihen kann. Denn willst du sie zähmen, wirst du es nicht vermögen, weil du ein Mensch bist. Kein Mensch kann die Zunge bändigen. Betrachtet die Ähnlichkeiten zu den Tieren, die wir zähmen. Das Pferd zähmt sich nicht selbst; das Kamel zähmt sich nicht selbst; der Elefant zähmt sich nicht selbst; die Schlange zähmt sich nicht selbst; der Löwe zähmt sich nicht selbst: Ebenso zähmt sich der Mensch nicht selbst. Aber es bedarf eines Menschen, um das Pferd, den Stier, das Kamel, den Elefanten, den Löwen und die Schlange zu zähmen. Genauso braucht es Gott, um den Menschen zu führen."},{"author-name":"Chromatius von Aquileia","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88a3df6d7a747a33b4f4a_Chromatius%20of%20Aquileia.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Die Tiefe der brüderlichen Zuneigung des Herrn wird deutlich, wenn er verdeutlicht, dass ein Geschenk, das Gott dargebracht wird, nur dann angenommen wird, wenn der Geber zuvor seinen Unmut abgelegt und sich mit seinem Bruder versöhnt hat. So erkennen wir, dass Gott die Opfer Kains nicht akzeptierte, da dieser, indem er die Gesetze der Liebe missachtete, den Groll in seiner Seele gegen seinen Bruder bewahrte. Der Herr betont an vielen Stellen im Evangelium die Bedeutung der brüderlichen Liebe: \\"Ein neues Gebot gebe ich euch, dass ihr euch untereinander liebt\\" (Johannes 13,34). Zudem sagt er: Daran werden alle erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr Liebe untereinander habt (Johannes 13,35). Es ist kein Zufall, dass der Herr über den Propheten Sacharja spricht: \\"Richtet in Wahrheit und in Frieden. Niemand von euch soll in seinem Herzen Böses gegen seinen Bruder denken\\" (Sacharja 8,16-17). Und durch David ermahnt er ähnlich: Lass ab vom Zorn und vergiss den Grimm (Psalm 36,8)."},{"author-name":"Petrus Chrysologus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c896c8505740d15218d3ed_Peter%20Chrysologus.png","category":"Christliche Autoren","century":5,"exegesis-text":"Wer zu seinem Bruder \\"Verrückt\\" sagt, wird dem Gericht der Gelehrten übergeben. \\"Verrückt\\", geschätzte Brüder, ist nicht bloß ein Wort, sondern eine Herabsetzung und eine Verletzung, die häufig durch eine bestimmte Blickbewegung oder ein Zusammenziehen der Nasenflügel oder ein Knurren im Hals verständlich gemacht wird, um die Beleidigung zu übermitteln und deren Ursprung im Dunkeln zu lassen. Doch Gott, der die innersten Gedanken kennt, die Bestrebungen beobachtet und die Herzen erblickt, bringt denjenigen, der seinen Bruder verspottet, als Angeklagten vor den himmlischen Gerichtshof; denn wenn jemand einen verspottet, beleidigt er damit die Gemeinschaft der Gläubigen, und das Leid eines Mitglieds ist das Leid des gesamten Körpers, wodurch das Leid des Leibes auch beim Haupt spürbar wird. Was also der Spötter seinem Bruder antut, wird er im Gericht Gottes empfinden und bedauern, weil er den Herrn selbst verachtet hat. Wer \\"böse\\" sagt, ist dem Feuer der Hölle verurteilt. Was der Zornige in seinem Herzen bewahrt und der Verächtliche im Inneren verbirgt, äußert derjenige, der zornig spricht, laut und bekennt damit seine Schuld, wodurch er sofort den Flammen der Hölle übergeben wird. Verborgene Schuld wird durch das Urteil des Erlösers beurteilt, sodass durch die Untersuchung der Hintergründe ein gerechtes Urteil gefällt werden kann; jedoch soll ein offenkundiges Vergehen offensichtlich bestraft werden. Jemand könnte fragen: \\"Wie kann die Macht des Wortes so groß sein, dass derjenige, der zu seinem Bruder sagt: 'Verrückt!', die schwerste Strafe erleidet?\\" Sehr groß, liebe Brüder, sehr groß ist diese Macht, denn Christus ist in unserem Bruder, und Christus ist die Weisheit Gottes. Wer also zu einem Bruder sagt: \\"Verrückt\\", der beleidigt die Weisheit Gottes."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Die Propheten, die den Auftrag hatten, die Weissagungen zu erläutern, sagten: \\"Das sagt der Herr\\", während Christus, der seine göttliche Autorität offenbart, erklärt: \\"Ich sage.\\" Sie waren Diener, er jedoch ist der Sohn und besitzt alles, was dem Vater gehört. Wer seinem Bruder ohne Grund zürnt, wird verurteilt, doch wenn der Zorn aus berechtigtem Anlass, zur Ermahnung oder aus geistlichem Eifer kommt, bleibt man von Verdammnis verschont. Paulus richtet seinen Zorn gegen Elymas, den Weisen, und den Hohenpriester, nicht ohne Grund, sondern aus echtem Eifer. Es ist vergeblich, zornig zu sein, wenn es um materielle Dinge oder Ruhm geht. Der Begriff \\"Sanhedrin\\" bezieht sich auf das jüdische Gericht, während \\"raka\\" dem Ausdruck \\"du\\" entspricht. Wir neigen dazu, eine Person, die wir geringschätzen, mit den Worten \\"Geh du\\" zu behandeln, weshalb der Herr uns auffordert, solche scheinbar unbedeutenden Äußerungen nicht zu missachten, sondern stattdessen andere zu achten. Einige deuten \\"raka\\" in der syrischen Sprache als \\"verachtet\\". Wer also seinen Bruder herabwürdigt, indem er ihn so bezeichnet, wird vor den Rat der Apostel gestellt werden, wenn diese die zwölf Stämme richten. Viele empfinden dies als hartes Urteil; doch ist nicht derjenige, der seinem Bruder die Vernunft und den Verstand abspricht – und ihn damit seiner menschlichen Würde beraubt –, der Gehenna würdig? Wer schmäht und demütigt, untergräbt die Liebe, und wenn die Liebe verloren geht, fallen auch die Tugenden, die nur durch die Liebe Stärke erlangen. Wer also die Liebe zerstört, indem er alle Tugenden untergräbt, wird aus diesem Grund mit Recht dem Feuer überantwortet."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Nachdem er zunächst durch die Seligpreisungen die Herzen seiner Zuhörer geöffnet und sie zur Tugend ermutigt hat, wendet er sich den bedeutenderen Geboten zu. Zuerst thematisiert er die irdischen Leidenschaften, konkret den Zorn und die Begierde. Er spricht zuerst über den Zorn und anschließend über die Begierde. Es ist sinnvoll, darüber nachzudenken, warum er nicht mit dem Gebot begonnen hat, das im Gesetz an erster Stelle steht. Da dieses von der Gottheit handelt, hätte es angemessen sein müssen, seine Göttlichkeit zu bekräftigen. Doch die Zeit dafür war noch nicht reif. Selbst als lehrende Worte und Wunder erwähnt wurden, die ihn mit einem Dämon in Verbindung brachten, verzichtete er darauf, direkt von seiner Gottheit zu sprechen. Was wäre dann nicht für Verwirrung entstanden, hätte er sich in dieser Weise geäußert? Warum hat er es nicht offen ausgesprochen, dass er Gott ist? Weil dies seine Zuhörer irritieren könnte. Wenn selbst die Jünger, die ihn kannten und seine Wunder erlebten, während sie auf die Herabkunft des Heiligen Geistes warteten, nicht alles begreifen konnten, wie sollten dann die Unwissenden, die nicht mit solcher Gabe gesegnet waren, nicht verwirrt werden oder annehmen, dass er sich gegen Gott stellte und sich schamlos dessen Ehre aneignete? Deshalb ist es klug, dass er beim Wirken seiner außerordentlichen Taten den Hinweis darauf verstreut, dass er Gott ist, und gelegentlich Ausdrücke verwendet, die seine Göttlichkeit offenbaren. Es ist offensichtlich, dass er sich oft in Demut präsentiert, um der Schwachheit seiner Zuhörer Rechnung zu tragen, denn er wusste, dass seine Taten das widerspiegeln würden, was kein anderer Mensch vollbracht hat. Etwas Großes über sich selbst zu behaupten könnte als anmaßend gelten. \\n\\nKehren wir zu unserem Thema zurück und betrachten, wie er das Gesetz nicht annulliert, sondern es als unvollständig interpretiert. Er sagt: „Der Gesetzgeber hat zu den alten Juden gesagt: ‘Du sollst nicht töten‘, und wer tötet, soll dem Urteil verfallen, um die Strafe für den Mord zu empfangen. Ich jedoch sage euch: Wer seinen Bruder ohne Grund erbost, der soll verurteilt werden.“ Damit hebt er nicht alle Arten des Zorns auf, sondern verurteilt nur den unzeitgemäßen Zorn, während der berechtigte Zorn von Nutzen ist. Der rechtzeitige Zorn gegenüber denjenigen, die gegen die Gebote Gottes leben, ist gerechtfertigt, denn wir zürnen nicht zu unserem eigenen Vorteil, sondern aus brüderlicher Liebe und mit gebührendem Respekt. „Seid zornig und sündigt nicht“ (Psalm 4,5), d.h. verwendet euren Zorn nicht unweise. Er betrachtet uns als Brüder, da wir denselben Gott, denselben Stammvater, dieselse Wesenheit, den gleichen Glauben sowie dieselben Gebote und Verheißungen teilen. Doch schaut, was er hinzufügt: Er hat die Wurzel des Mordes entfernt. Wer in Zorn ist, wird niemals zum Mord greifen, so wie derjenige, der die Wurzel kappen, verhindert, dass der Zweig wächst. Wer sagt: „Ich bin ohne Wert“, ist der Feuerschuld verfallen. Zuvor hat er nur den zornigen Menschen verurteilt, aber hier verurteilt er den, der bereits Worte ausgesprochen hat. „Raca“ ist ein hebräischer Ausdruck, der „du“ bedeutet. Wenn jemand in Zorn auf einen anderen ist, nennt er ihn nicht beim Namen, als wäre dieser unwürdig, sondern verwendet das Wort „du“ als Zeichen seines Zorns und Hasses. Dies hat der Herr verurteilt, als einer, der die menschliche Natur verachtet, und seine Schuld soll durch den Rat der Ältesten beurteilt werden, damit er von ihnen bestraft wird. Wer „Hässlich!“ sagt, ist ebenfalls schuldig der ewigen Gehenna. Dieser wird sogar strenger verurteilt, da er seinem Bruder die Vernunft entzieht, die uns von den Unvernünftigen unterscheidet, oder vielmehr den Glauben beleidigt. Wenn der gläubige Bruder irrational erscheint, ist auch sein Glaube irrational. Hier taucht der Begriff Gehenna des Feuers zum ersten Mal auf. Einige sagen, sie heiße so, weil sie immer Feuer gebiert, andere sehen darin einen hebräischen Namen, der diese Art von Strafe bezeichnet. Wenn er also scheinbar geringfügige Vergehen bereits so bestraft hat, welcher Strafe sind wir dann würdig, wenn wir unseren Brüdern fortlaufend ernsthafte Vergehen zufügen? Er bestraft diese scheinbar minoren Verstöße wegen der schwerwiegenderen, um uns zu zeigen, dass wir auch diese gefürchten sollen, und diese als noch gravierender zu betrachten; zum anderen, weil nicht nur größere Vergehen zum Mord verleiten, sondern oft auch geringere, die den Zorn wie einen Funken entfachen."},{"author-name":"Ignatij (Briantschaninow)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ce37597540c9caa5df5_Ignatij%20(Briantchaninow).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Das Alte Testament verbot die groben Äußerungen des Zorns: Der Herr untersagte den tiefsten Ausdruck von Leidenschaft. (Matthäus 5:21, 22). Dieses Verbot stammt vom Herrn und entfaltet daher eine außergewöhnliche Wirksamkeit. Allein die Erinnerung an die klaren und einfachen Worte des Gebots ist ausreichend, um die Leidenschaft zu zügeln. Diese Wirkung lässt sich bei sämtlichen Geboten des Evangeliums feststellen. Der Herr wandte sich in seinen ersten Aussagen gegen den Zorn, die als zentrale Sünde und leidenschaftliches Element gilt, im Gegensatz zu den beiden grundlegenden Tugenden: der Nächstenliebe und der Demut. Auf diesen beiden Tugenden ruht das gesamte Fundament christlichen Handelns. Wenn der Mensch der Leidenschaft des Zorns nachgibt, beraubt er sich selbst jeder Möglichkeit geistlicher Entfaltung."},{"author-name":"Jewgenij A. Popow","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Der Erlöser sprach: \\"Wer zu seinem Bruder sagt: 'Raca' (ein verachtenswerter Mensch), der ist des Gerichts schuldig\\" (Mt 5,22). Der Akt des Fluchens unterscheidet sich deutlich von Verleumdung und übler Nachrede; es geht nicht darum, den Nächsten auf eine bestimmte Untat hinzuweisen, sondern ums allgemeine Verurteilen durch beleidigende Worte oder Ausdrücke. In erster Linie handelt es sich hierbei um Verleumdung, die jedoch nicht identisch mit dem Fluchen ist. Wenn man jemanden als \\"gemein\\" bezeichnet, verbindet man dies in seiner Anwesenheit oder in der Gegenwart anderer mit einer Reihe von Verfehlungen. Der Ausdruck \\"skrupellos, verzweifelt\\" ist noch schwerwiegender, da er der Person die Hoffnung nimmt, rechtschaffen und gut zu sein. Für diese Art der Beleidigung wird bereits das Feuer der \\"Gehenna\\" angedroht, was auf eine ewige Strafe hinweist. Schwören \\"bei den Tieren\\" oder bei einem der Geschöpfe beraubt den Menschen der Vernunft und vergleicht ihn mit einem Stimmlosen. Solch eine Beleidigung wird als persönliche Kränkung anerkannt, selbst wenn sie nur die Angehörigen wie Ehefrauen, Eltern oder Kinder betrifft. Dies mag übertrieben erscheinen, doch die unverdiente persönliche Abwertung in Form von \\"gewissenlos\\" zeigt das Ende jeglicher Nächstenliebe an. Mit dem Verlust der Nächstenliebe enden auch alle guten Beziehungen zu einem Menschen; in der Feindschaft sind alle Sünden wie Diebstahl, Verleumdung und Mord verankert, während in der aufrichtigen Nächstenliebe die \\"Erfüllung des Gesetzes\\" (Röm. 13,9) gefunden wird. Das Fluchen, als Zeichen einer geschwächten Liebe, wird neben anderen Lastern am Ende der Zeit zunehmen (2 Petr 3,3). Obwohl das Evangelium bereits für ein einziges Schimpfwort schweres Unrecht erkennt, beleidigen viele Menschen andere oft mit Worten wie \\"Halunke, Skrupelloser, Bestie, Schurke\\" – und das sogar im familiären Umfeld! Nur in einem Punkt wird die Schwere dieser Sünde gemildert: viele fluchen nicht aus echter Wut, sondern aus einem Moment des Zorns und der Gewohnheit. Auch die Beleidigung eines Nächsten in einem Brief wird als persönlich angesehen, selbst wenn der Brief direkt in die Hände des Beleidigten gelangt – der Nächste erfährt die Beleidigung durch das Lesen. Eine schriftliche Beschimpfung, die hinsichtlich Bedeutung und Ausdruck der zuvor erwähnten mündlichen Beleidigung entspricht, ist sogar noch schlimmer; denn die Feder ist weniger impulsiv als die Zunge, was bedeutet, dass eine größere Absichtlichkeit und Kaltblütigkeit hinter der Beleidigung steckt. Ein beleidigender Brief könnte auch zurückgehalten und nicht verschickt werden. Eine besondere Form der schriftlichen Beleidigung sind Zeichen oder Bilder, die darauf abzielen, die Ehre eines anderen zu verletzen. Dies stellt sowohl eine schamlose als auch eine grausame persönliche Beleidigung dar! (Zum Beispiel das Einschlagen eines Fensters oder das Schwärzen einer Tür mit Teer). – Deshalb, geschätzter Leser! Lass niemals zu, dass Schimpfwörter, auch nicht im stärksten Zorn, über deine Lippen kommen. In einem edlen Menschen zeigt sich edler Zorn, der solchen groben und beleidigenden Äußerungen fremd ist. Was die ehrverletzenden Zeichen betrifft, die heimlich oder öffentlich gegen deinen Nächsten gerichtet sind, so sollte deine Seele niemals solche niederträchtigen Angriffe auf deinen Nächsten dulden."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"In meinen Worten gesagt: Christus, der vollkommene Gesetzgeber, teilt hier, wie auch an anderen Stellen, mit, dass die Schriftgelehrten und Pharisäer Autorität besaßen, ähnlich wie er selbst (Mt 7,29). „Seht ihr, wie vollständig diese Autorität ist? Erkennet ihr die Art und Weise, die einem Gesetzgeber gebührt? Wer sprach jemals so über die Propheten oder die Gerechten? Keiner. Das sagt der Herr, aber nicht so spricht der Sohn. Sie übermitteln das Gesetz als Sklaven für sich selbst und geben es ihren Sklaven“ (Chrysostomus). Unbegründeter Zorn. Zorn kann als rechtmäßig und gerecht gelten, wenn er sich gegen Sünde, Ungerechtigkeit und Verbrechen richtet und aus Eifer für die Ehre Gottes sowie das Wohl des Nächsten hervorgeht. Gott selbst ist über die Sünder zornig; Jesus blickte voller Zorn auf die heuchlerischen Pharisäer (Markus 3,5). Hier ist jedoch nicht von solchem heiligen Zorn die Rede, sondern von einem Zorn, der unbegründet, eitel und egoistisch ist – ein Zorn, der nicht in der Liebe zur Wahrheit und zur Tugend verwurzelt ist. „Wer um der Erbauung und aus geistlicher Leidenschaft gerecht zürnt, wird nicht verurteilt“ (Theophylakt). Über seinen Bruder. Jeder Mensch ist ein Kind desselben himmlischen Vaters und sollte daher seine Mitmenschen als Brüder betrachten (Hebr. 2,11 ff.). Wird dem Gericht unterworfen. So wie nach dem alttestamentlichen Gesetz auch ein unfreiwilliger Mörder bestraft wurde (Hebr. 11,11). Im Neuen Testament steht jeder Mensch, der in Gedanken und im Herzen seinem Nächsten nicht wohlgesonnen ist, unter denselben Strafen wie der Verbrecher, der einen Mord begeht; dieses neue Gebot ist höher, vollkommener und geistlicher als das frühere, da auch derjenige, der nicht zürnt, als vollkommen betrachtet wird im Vergleich zu dem, der nicht tötet, selbst wenn die Tötung unbeabsichtigt wäre. Wer sagt:„Raka“? Raka ist ein syrisches Schimpfwort, das Verachtung für den Nächsten ausdrückt – eine Ansprache an jemanden als wertlos, die den Zorn des Sprechenden offenbart. Unterstellung unter den Sanhedrin. Der Sanhedrin war das oberste Gericht der Juden in Jerusalem, bestehend aus 72 Mitgliedern, geleitet vom Hohenpriester, der neben ihm einen anderen Vorsitzenden wählen konnte. Die Mitglieder waren Priester, Älteste und Schriftgelehrte. Dieses Gericht befasste sich mit entscheidenden Angelegenheiten des Volkes. Vor der römischen Eroberung Judäas hatten sie das uneingeschränkte Recht über Leben und Tod, hatten jedoch seitdem nur das Recht, Todesurteile zu verhängen, wofür die Zustimmung des römischen Statthalters erforderlich war. Da das Urteil des Sanhedrins größere Bedeutung hatte als die lokalen Gerichte, wird deutlich, dass das Beschimpfen eines Nachbarn mit dem Wort Raka ein schwerwiegenderes Vergehen darstellt, als lediglich zornig auf ihn zu sein. Der zornige Mensch ist nicht mehr bereit, seinen Zorn zu zügeln, sondern drückt ihn durch beleidigende Worte aus, die den Nachbarn und sein Ansehen verletzt – dies ist eine tiefere Übertretung des Gesetzes. Wer sagt: „Töricht“? Obwohl Weisheit mehr Lebensführung als den Verstand umfasst, wird Töricht-sein auch mit Pietätlosigkeit in Verbindung gebracht; wer einen anderen als töricht bezeichnet, unterstellt ihm Bosheit und Stolz. Gehenna des Feuers. Gehenna, das Tal von Hinnom, war einst ein reizvolles Tal in der Nähe Jerusalems, das für abscheuliche Götzenopfer missbraucht wurde (4. Samuel 16,3; 2. Chronik 28,3). Nach der babylonischen Gefangenschaft, als die Juden den Götzenkult ablehnten, wurde dieser Ort verachtet; Schmutz und Verunreinigungen wurden dorthin gebracht, und das Feuer brannte ständig zur Reinigung. Dieser abscheuliche Ort wurde somit zum Symbol für die ewigen Strafen der Sünder. Ein Mensch, der aus eitelstem Zorn handelt, unterliegt dem Gericht, ein Fluch dagegen ist ein noch schwereres Vergehen, und die böswillige Verunglimpfung eines Nächsten ist so schwer, dass der Übeltäter ewigen Qualen verurteilt wird. „Einige halten dieses Urteil für zu streng, was ungerecht ist. Denn wer beraubt seinen Bruder des Verstandes – wie sind wir nicht mehr als stumme Tiere? Wer schmäht und entehrt, hört auf zu lieben, und ohne Liebe zerfallen alle Tugenden; wenn die Liebe erlischt, so erlischt auch alles Gute, was der Mensch besitzt; der Beschimpfer, der die Liebe zerstört, verliert daher alle Tugend und wird somit zu Recht der Gehenna des Feuers verurteilt“ (Theophylakt; vgl. Chrysostomus)."},{"author-name":"Kochomski S.W.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Ich sage euch: Wer seinem Bruder aus Zorn begegnet, ist dem Gericht verfallen. Es gibt jedoch einen Zorn, der aus der Leidenschaft für die Ehre Gottes und das echte Wohl des Nächsten erwächst (Johannes 2,15; Markus 3,5). Dieser Zorn ist nicht gemeint; vielmehr bezieht sich diese Aussage auf den Zorn der Eitelkeit, der aus Selbstliebe entspringt und dazu führt, dass man den Nächsten verunglimpft und ihm schadet. Wer zu seinem Bruder sagt: \\"Raca\\" (ein nichtsnutziger Mensch), macht sich der Gerichtsverhandlung schuldig. Zu beachten ist, dass die Juden drei Arten von Gerichtssystemen hatten: 1) in jeder Stadt gab es ein Gericht aus drei Männern; 2) in größeren Städten existierte ein kleiner Sanhedrin mit 23 Mitgliedern; 3) in Jerusalem war der große Sanhedrin, der höchste Rat, zuständig für die schwerwiegendsten Fälle. Wer seinen Zorn gegen seinen Bruder durch Worte des Unmuts und der Missachtung äußert, begeht nach der Lehre des Herrn eine schwere Sünde, die die Aufmerksamkeit des höchsten Gerichts, dem Sanhedrin, fordert. Wie lässt sich dies verstehen, wenn klar ist, dass Zorn und Ungerechtigkeit gleichermaßen von Gottes Gericht beurteilt werden? Der Herr nennt hier sowohl das niederste als auch das höchste Gericht, um die verschiedenen Schweregrade der Sünden durch anschauliche Bilder verständlich zu machen, die den jüdischen Verhältnissen nahekommen. Wer seinem Bruder mit herabsetzenden Worten begegnet, macht sich der Qualen der feurigen Gehenna schuldig. Hier wird nicht einfach nur der Ort des Gerichts erwähnt, sondern die Strafe selbst: das Feuer der Gehenna. Diese Strafe betrifft selbstverständlich auch den, der ohne Grund zornig ist, insbesondere den, der seinen Zorn durch Worte des Trotz ausdrückt. Der Herr hat jedoch nicht weiterführende Erklärungen dazu gegeben, sondern lediglich durch das Thema des Gerichts auf die zunehmende Schwere der Sünde des Zorns hingewiesen und die Bedeutung seiner Aufforderung zur Umkehr offen gelassen. Dennoch wird eine Person, die durch verletzende Worte den höchsten Grad an Verachtung für ihren Nächsten zum Ausdruck bringt, sicherlich den intensivsten Leiden der Gehenna ausgesetzt sein, im Vergleich zu jemandem, der nur zornig ist oder seinen Unmut in weniger beleidigender Form äußert. Gehenna (γέεννα) war ursprünglich das Tal von Ennon (Num. 15: 8), das unter den bösen Königen zum Ort des Götzendienstes an Moloch wurde, wo junge Männer durch das Feuer geführt und Säuglinge geopfert wurden (Jer. 7: 31). Nach dem Ende des Götzenkults wurde es zu einem Symbol des Schreckens und der Abscheu (vgl. 4 Sam. 23,10) und erhielt zur Zeit Jesu Christi den Namen eines Ortes ewiger Verdammnis."},{"author-name":"Ivanov A.V.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88db13197efab881aa332_Ivanov%20A.V..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"In Matthäus 5,20-22 thematisiert Jesus Christus die Unzulänglichkeit der Gerechtigkeit, die durch das Befolgen der Gebote des Alten Testaments erreicht werden kann. Er zieht eine Verbindung zwischen den Definitionen des Gesetzes und dem Verständnis dieser im Hinblick auf die Prinzipien, die ihnen zugrunde liegen. Dabei spricht er die Gebote nicht ab oder widerlegt sie, sondern reduziert sie auf das zentrale Prinzip der Liebe. Nach diesem Prinzip wird der Zorn, besonders wenn er grundlos und irrational ist, dem Gericht zugänglich, und die Verurteilung eines geliebten Menschen führt zur Qual im Feuer der Gehenna. Es heißt: Sei zornig, und sündige nicht. Wichtig zu beachten ist, dass Gehenna, abgeleitet von Gehenom, nach dem Tal benannt ist, das nördlich von Jerusalem liegt und früher den Söhnen von Ennom gehörte. In den Zeiten der heidnischen Könige befand sich dort der Altar des Molochs, auf dem Feuer entzündet wurde, um Kinder durch das Feuer zu bringen. Später wurden an diesem Ort Abfälle und Leichenteile entsorgt, und es brannten dauernd Feuer, um die Ansteckung durch die verwesenden Überreste zu verhindern, ähnlich wie es in vielen Städten des Ostens und Südens heutzutage der Fall ist. Die ständigen Feuer, der Gestank, der Rauch und das Zähneknirschen der Tiere machten diesen Ort zu einem Sinnbild für einen Raum ewiger Leiden."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Ich sage euch, dass jeder, der seinen Bruder zornig ansieht, jedem Menschen, denn wir sind alle Kinder desselben himmlischen Vaters und sollten als Brüder agieren, dem Gericht unterliegt. „Seht ihr die vollkommene Macht?“ fragt der heilige Johannes Chrysostomus. „Wer hat das von den Propheten gesagt, wer von den Gerechten oder Patriarchen? Niemand. Gott spricht – sagten sie. Doch der Sohn Gottes spricht anders. Die Sklaven, die das Gesetz Gottes verkündigten, gaben nur Anweisungen, während Christus, der souveräne Herr und Gesetzgeber, seinen Willen erklärt: ‚Und ich sage euch…‘ Was meint er damit? Es ist euch nicht einmal erlaubt, grundlos über euren Bruder zornig zu sein.“ Es gibt jedoch einen gerechten Zorn, wenn ein Mensch über die Sünde zornig ist, über das Unrecht, das den Menschen schadet, sowie über die Ehre Gottes. Gott selbst ist zornig auf die Sünder; Christus, unser Retter, schaute zornig auf die Heuchler der Pharisäer und trieb die Händler mit einer Geißel aus dem Tempel. „Seht“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „wie viel Gutes der Zorn des Apostels Paulus gegen die Korinther bewirkt hat: Er bewahrte sie vor großem Schaden. Ein Vater, der nicht über die Bosheit seiner Kinder zürnt, sündigt, und ein Herrscher, der gegen den Ungehorsam seiner Untergebenen nicht mit Strenge vorgeht, wo es nötig ist… Doch das ist nicht der Zorn, von dem der Herr hier spricht. Er verurteilt vergeblichen Zorn, Zorn ohne Grund, Zorn aus Eigenliebe, Stolz oder Neid auf den Nächsten. Wir können mit den Worten des heiligen Basilius des Großen sagen: „Ärgere dich über deine eigenen Sünden, nicht über die deines Nächsten.“ Denkt daran, dass Christus diesen Zorn so strikt verurteilt, wie im Alten Testament Mord verurteilt wird. Und der Apostel Christi erklärt: Wer seinen Bruder hasst, ist ein Mörder (1 Joh 3,15). Fragen wir mit den Worten des heiligen Chrysostomus: „Stehen die Gebote: Du sollst nicht zornig und du sollst nicht töten – in Widerspruch zueinander? Offensichtlich ergänzt das erste Gebot das zweite. Wer seinen Zorn kontrolliert, wird seine Hände nicht erheben. Ist es nicht offensichtlich, dass Christus das alte Gesetz nicht abschafft, sondern es erfüllt?“ Wer also, gemäß dem Wort des Herrn, in seinem Herzen nur grundlos gegen seinen Bruder zornig ist, ist bereits des Gerichts schuldig, selbst wenn er seinen Zorn nicht offen zeigt. Nur das Herz kann eine solche Sünde beurteilen, und deshalb verstehen wir die Worte des Herrn: „Er ist dem Gericht unterworfen“ so, dass er beim Tod gerichtet werden wird; seine Seele wird bei der Trennung von seinem Körper Qualen erleiden. Wenn du die erste Regung des Zorns nicht sofort aus deinem Herzen vertreibst, wird sie dort gedeihen: der Zorn wird in dir ausbrechen, und du könntest deinen Bruder mit einem respektlosen Wort verletzen, wofür du umso härter bestraft wirst: WER ZU SEINEM BRUDER SAGT, RAKA, IST DEM OBERSTEN GERICHT UNTERWORFEN. „Das Wort RAKA“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „stellt zwar kein großes Vergehen dar; es zeigt aber eine gewisse Verachtung oder Geringschätzung für eine Person. Doch auch dafür wird der Herr hart bestrafen. Das zuvor erwähnte Gericht bestand aus drei Richtern; der Rat oder Sanhedrin war das oberste jüdische Gericht, bestehend aus zweiundsiebzig Ältesten, dem der Hohepriester vorstand. Gotteslästerer und andere Schwerverbrecher wurden dort verurteilt. Daher verstehen die Ausleger der Heiligen Schrift unter dem Wort Sanhedrin auch das Jüngste Gericht Christi, bei dem die zwölf Apostel nach dem Willen des Herrn auf zwölf Thronen sitzen werden, um die zwölf Stämme Israels zu richten. Doch noch strenger spricht der Herr über jene, die mit Hochmut und Bosheit ihre Nächsten verunglimpfen: UND WER SAGT: „Du Gottloser“, ein solcher Schmäher ist dem FEUER GEBEN UNTERWORFen, der ewigen Qual in der Hölle… So ist es laut dem Urteil Christi möglich, einen Menschen mit einem Wort zu töten, und jede Verleumdung und Schmähung des Nächsten wird durch das Gebot Gottes, nicht zu töten, verurteilt. „Seht“, sagt der heilige Chrysostomus, „wie er allmählich von den kleineren Strafen zu den ernsthaften übergeht, als wolle er sich vor euch rechtfertigen und zeigen, dass er selbst solche Drohungen nicht aussprechen möchte. Ich sage dir: Zorn nicht grundlos, denn du wirst des Gerichts schuldig sein. Du hast nicht gehorcht; siehe, was dein Zorn bewirkt hat: Er hat dich veranlasst, deinem Bruder „Raka“ zu sagen, und ich habe dich dem Gericht unterworfen. Wenn du aber auch danach nicht zur Ruhe kommst, werde ich dich den ewigen Qualen der Gehenna aussetzen, damit du keinen Mord versuchst. Denn nichts ist so abscheulich wie das Fluchen. Darum halte es nicht für unbedeutend, einen anderen Menschen als verrückt zu bezeichnen; damit beraubst du ihm das, was uns von den Tieren unterscheidet – unseren Verstand und unsere Vernunft, und raubst ihm seine Würde. Denkt nicht, dass die Worte Christi übertrieben sind, sondern bewundert ihre Sanftmut. Gott sorgt sich um nichts so sehr wie darum, dass wir in Liebe zueinander leben. So vernichtet Jesus Christus mit aller Sorgfalt alles, was die Liebe gefährdet.“ So lehrt der heilige Johannes Chrysostomus. Wenn der Herr sagt: „Du sollst nicht töten“, verbietet er das böswillige Töten und den Zorn gegen den Nächsten, jedoch nicht, sich gegen Feinde und Verbrecher zu verteidigen. Der Militärdienst ist ein Akt der Nächstenliebe, eine direkte Erfüllung des Gebots Christi: „Niemand hat größere Liebe als die, dass er sein Leben für seine Freunde lässt“ (Johannes 15,13). Es ist keine Sünde, Verbrecher zur Rechenschaft zu ziehen. Der Apostel Paulus betont, dass dem von Gott eingesetzten Herrscher das Schwert gegeben ist, damit die Übeltäter ihn fürchten (Röm 13,4). „Angenommen“, sagt der heilige Chrysostomus, „alle Übeltäter dürften ohne Furcht leben, wären dann nicht Städte, Berufe, Häuser, Erde und Meer sowie das gesamte Universum von unzähligen Gräueltaten und Morden erfüllt? Das ist für jeden offenbar. Wenn selbst jetzt, unter strengen Gesetzen, das Böse kaum zu bändigen ist, welches Unheil würde dann nicht das menschliche Leben bedrohen? Nicht nur die Grausamkeit, wenn den Bösen erlaubt wird zu tun, was sie wollen, sondern auch wenn ein unschuldiger Mensch schutzlos dem Leid überlassen wird. Die einfache Menschlichkeit verlangt, dass ein solcher Leidender den Händen der Bösen entrissen wird und sie selbst gefesselt werden, damit sie anderen keinen Schaden zufügen können. Die Juden hielten es für möglich, Gott ein Opfer zu bringen und gleichzeitig in ihrem Herzen zornig gegen ihren Nächsten zu sein. Was sagt Christus, der Heiland, zu ihnen?"}]}
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