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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Denn ich sage euch: Wenn nicht eure Gerechtigkeit vorzüglicher ist als die der Schriftgelehrten und Pharisäer, so werdet ihr nicht in das Reich der Himmel eingehen.
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{"arr":[{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Dieser Abschnitt steht in Beziehung zu dem zuvor genannten Zeugnis, das besagt: Nicht ein Jota oder ein Strich wird vom Gesetz vergehen, bis alles erfüllt ist. Daher kritisiert er die Pharisäer dafür, dass sie ihre eigenen Traditionen etablieren und die Gebote Gottes missachten. Es bringt ihnen nichts, das Volk zu unterrichten, wenn sie auch nur das kleinste Gebot des Gesetzes brechen. Dies kann auch folgendermaßen interpretiert werden: Die Lehre eines Lehrers, die selbst durch die geringste Sünde entwertet wird, mindert seinen Rang und seine Eignung, die Wahrheit zu lehren, die er durch selbst den kleinsten Verstoß gefährdet. Die vollendete Seligkeit liegt darin, dass das, was durch das Wort gelehrt werden soll, durch das Handeln verwirklicht wird."},{"author-name":"Anonymer Kommentar (Opus Imperfectum)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":4,"exegesis-text":"Die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer beruht auf den mosaischen Geboten, doch die Gebote Christi gehen darüber hinaus. Deshalb erklärt er: \\"Wer nicht über die Gebote des Gesetzes hinausgeht und meine Gebote erfüllt, die von ihnen als die geringsten betrachtet werden, der wird nicht ins Himmelreich eingehen.\\" Diese Gebote befreien, wie bereits erwähnt, von der Strafe für die, die das Gesetz übertreten, doch sie gewähren keinen Zugang zum Reich; die Gebote Christi hingegen befreien sowohl von der Strafe als auch gewähren Einlass ins Reich. Wenn es demnach gleichgültig ist, diese kleinsten Gebote zu brechen oder sie nicht zu befolgen, warum sagt er dann von demjenigen, der sie bricht: \\"Wer eines dieser kleinsten Gebote bricht, wird der Kleinste im Reich Gottes genannt werden\\" (Matthäus 5,19)? Dies deutet an, dass, obwohl er als der Kleinste gilt, er dennoch im Reich bleiben wird. Hier wird jemand beschrieben, der sich nicht an die Gebote hält – denn wenn die Gerechtigkeit eines Gläubigen nicht die der Schriftgelehrten und Pharisäer übertrifft, wird er nicht ins Himmelreich eingehen. Wer nicht ins Himmelreich kommt, wird aus dem Reich verbannt. Aber es stellt sich heraus, dass es dasselbe ist, als der Kleinste im Königreich zu sein und nicht ins Königreich zu gelangen. In dem Königreich zu sein, bedeutet nicht, mit Christus zu herrschen, sondern lediglich Teil des Volkes Christi zu sein. Es ist, als würde er sagen: \\"Wer das geringste Gebot des Gesetzes bricht und die Menschen so lehrt, wird unter den Gläubigen sein, doch er wird der geringste Gläubige sein oder bei den geringsten Gläubigen verweilen.\\" Derjenige, der ins Himmelreich eingeht, wird mit Christus Anteil am Reich haben, wie es an anderer Stelle heißt: \\"Gehe ein in die Freude deines Herrn\\" (Matthäus 25,21), was bedeutet, dass du dich an der Freude deines Herrn erfreust. Somit wird derjenige, der nicht ins Himmelreich eingeht, die Herrlichkeit des Reiches mit Christus nicht erleben, er wird jedoch im Himmelreich sein – das heißt, er wird zu denjenigen gehören, über die Christus, der König des Himmels, herrscht."},{"author-name":"Ephraem der Syrer","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88b589fc3e99eb7bb1839_Ephraem%20the%20Syrian.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Die Lehren der Vorfahren sind unvollkommen, denn das, was vollkommen und wahr ist, wurde in den Tagen der Gnade offenbart und bringt folgendes hervor: \\"Wenn eure Gerechtigkeit nicht die der Schriftgelehrten und Pharisäer übertrifft, könnt ihr nicht in das Himmelreich eingehen.\\" So wurde ihnen gesagt: \\"Du sollst nicht morden\\" (2. Mose 20,13), - und euch, dass ihr nicht zornig sein sollt (vgl. Mt 5,22); ihnen wurde gesagt: \\"Du sollst nicht Ehebruch begehen\\" (2. Mose 20,14), - aber euch wird gesagt: \\"Du sollst nicht begehren\\" (vgl. Mt 5,28); dort steht: \\"Auge um Auge, Zahn um Zahn\\" (2. Mose 21,24; 3. Mose 24,20; Dt 19,21), - hier jedoch: \\"Wenn dich jemand auf die rechte Wange schlägt, dem biete auch die andere hin\\" (vgl. Mt 5,39). \\"Es sei denn, eure Gerechtigkeit übertrifft die der Schriftgelehrten und Pharisäer.\\" Denn wenn das Gesetz sagt: \\"Du sollst die Ähren nach deiner Ernte nicht auflesen, deine Oliven nicht zum zweiten Mal abschlagen und die Trauben deines Weinbergs nicht lesen, sondern den Armen überlassen\\" (vgl. Lev 19,9-10) - wenn dies für diejenigen gilt, die unter dem Gesetz leben, was wird dann den Christen gesagt, zu denen der Herr sprach: \\"Wenn eure Gerechtigkeit nicht größer ist als die der Schriftgelehrten und Pharisäer, ... könnt ihr nicht in das Himmelreich kommen\\" (vgl. Mt 5,20)!"},{"author-name":"Isidor von Pelusium","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88d94130e668938c9ae9d_Isidore%20of%20Pelusium.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Wir, die Besten, sind ebenso wie die Schriftgelehrten und Pharisäer schuldig. Sie glaubten, das Gesetz zu erfüllen, indem sie es studierten, und gingen irrtümlich davon aus, dass allein das Aufzeichnen des Gesetzes ausreichend sei, um die Erfüllung zu erreichen. Ebenso bilden wir uns ein, Gott näher zu kommen, indem wir die Altäre Gottes berühren. Doch der Herr durchbricht diese Täuschung in uns, indem er sagt: \\"Wenn eure Gerechtigkeit nicht größer ist als die der Schriftgelehrten und Pharisäer, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen.\\" Damit drückt er aus, dass, wenn ihr den äußeren Schein allein als ausreichend für den Dienst an Gott betrachtet, und das, worauf ihr stolz seid, nicht in wahres Handeln umgesetzt wird, euch das Reich Gottes nicht zugänglich sein wird. Denn dieses Reich ist real und offenbart sich denen, die es aufrichtig suchen. Das, was die Wahrheit des Gesetzes übertrifft, ist die Herrlichkeit des Evangeliums, denn während das Gesetz die Tat bestraft, richtet das Evangelium sich auf die Absicht aus. Die Strenge des Urteils umfasst alles, selbst die tiefsten Gedanken.\\n\\n*****\\n\\nVielleicht haben Sie einen Anschein von Widerspruch in den heiligen Evangelien wahrgenommen, als Sie schrieben: \\"Der Heiland sprach zu den Pharisäern: 'Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler', und zu den Aposteln: 'Wenn eure Gerechtigkeit nicht die der Schriftgelehrten und Pharisäer übertrifft, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen.'\\" Darauf antworte ich: Es ist zu verstehen, dass es bedeutet: \\"Größer als die Gerechtigkeit, die den Schriftgelehrten zukam.\\" Denn gerecht zu handeln, übertrifft nicht nur die Menschen, die der Gnade und des Bedauerns bedürfen, sondern auch diejenigen, die nach dem Gesetz für gut erachtet werden. Zudem erfordert es einen Lebensstil, der dem Himmel entspricht.\\n\\n*****\\n\\nAls der ursprüngliche Mensch zu Beginn seines Weges das Gebot Gottes missachtete und dem Verführer den Vorzug gab, was zu seinem Verfall führte, wurde sein Körper nicht nur sterblich, sondern auch sehr anfällig für Leiden aufgrund seiner vielen Mängel. Diese Last wurde schwer und unbändig. Da dieses ererbte Unglück, schmerzhafter als jeder Verlust, alle Menschen betroffen hat, und dieser unerwünschte Zustand durch Willensschwäche vergrößert wurde, kam Christus und verwandelte unseren Leib durch die Taufe in etwas Leichteres, indem er ihn mit dem Geist stärkte. Daher werden uns größere Taten und Belohnungen angeboten als im Alten Testament. Er verlangt, dass wir rein sind, nicht nur in Bezug auf Mord, sondern auch hinsichtlich Zorn; nicht nur in Bezug auf Ehebruch und Unzucht, sondern auch bezüglich lüsternen Blicken; nicht nur hinsichtlich Übertretungen, sondern auch beim Fluchen. Er fordert uns auf, unsere Feinde ebenso wie unsere Freunde zu lieben. In vielen Dingen hat er die Anforderungen des Handelns erweitert und denen, die nicht gehorchen, mit ewigem Feuer gedroht, um zu verdeutlichen, dass diese Taten nicht der Willkür der Handelnden überlassen sind, sondern notwendig sind. Er gab den Ratschlag: \\"Willst du vollkommen sein, so halte dich zurück\\" (Mt 19,21), und \\"Kannst du dich zurückhalten, so halte dich zurück\\" (Mt 19,12). In Bezug auf diese Dinge wünscht er jedoch, dass sie erfüllt werden, da sie unabdingbar sind. Deshalb hat er gesagt, was ihr wissen wollt: Wenn eure Gerechtigkeit nicht die der Schriftgelehrten und Pharisäer übertrifft, das heißt, wenn ihr die Menschen, die im Alten Testament gerecht waren, nicht übertrefft, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen. Denn auf die Taten folgen die angemessenen Belohnungen. Die Männer des Alten Testaments wurden für ihre Lebensweise, die sie aus ihren Kräften führten, mit Land und Langlebigkeit belohnt. Denn es heißt: \\"Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren, auf dass dir's wohl gehe und du lange lebest in dem Lande, das dir der Herr, dein Gott, geben wird\\" (2. Mose 20,12). Für uns, die wir den schmalen Pfad des Evangeliums beschreiten, sind der Himmel und die himmlischen Segnungen vorbereitet."},{"author-name":"Chromatius von Aquileia","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88a3df6d7a747a33b4f4a_Chromatius%20of%20Aquileia.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Er kritisiert die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer, da sie nicht den Glauben an die göttliche Verheißung anstreben, sondern nach menschlichem Lob und weltlichem Ansehen streben. Dies zeigt sich im Beispiel des selbstzufriedenen Pharisäers, der, wie es ihm schien, die Errungenschaften seiner Gerechtigkeit zur Schau stellte; ohne Scham und mit überheblichem Geist rühmte er sich vor Gott mit selbstgefälligen Worten. Die Schriftgelehrten und Pharisäer verfolgen somit nicht den Anschein der Gerechtigkeit, um Gott zu gefallen, sondern um menschliche Anerkennung, irdischen Gewinn und vorübergehende Vorteile zu erzielen. Der Herr ermutigt uns daher, durch Taten der himmlischen Gerechtigkeit und die Verdienste unseres Glaubens über diese weltliche Berühmtheit hinauszuwachsen."},{"author-name":"Symeon der Neue Theologe","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c897eec143c131d21207b3_Symeon%20the%20New%20Theologian.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":10,"exegesis-text":"Viele, die aus Angst oder Scham vor den Mitmenschen handeln oder um deren Wohlgefallen, unterlassen das Böse. Dies ist gleichbedeutend damit, als hätten sie es getan. Ebenso gilt dies für jene, die aus denselben Beweggründen das Gute vollbringen, was wiederum so ist, als hätten sie es nicht getan. Wer das Gute aus dem Wunsch heraus tut, von Menschen anerkannt zu werden oder aus einer anderen inneren Triebfeder, ist vor Gott nicht akzeptabel. Es ist unerlässlich, dass unsere guten Taten, Worte und Gedanken das Ziel haben, Gott zu erfreuen und seine Ehre zu fördern, wie der heilige Apostel Paulus es lehrt, wenn er sagt: „Wenn ihr esst, wenn ihr trinkt, wenn ihr irgendetwas anderes tut, tut ihr alles zur Ehre Gottes“ (1 Korinther 10,31). Wenn dieses Wort wirklich wahr und fest ist, welche Ausrede bleibt dann denen, die ihre Handlungen nur dazu nutzen, um vor den Menschen Eindruck zu schinden? Die Pharisäer handelten zum Schein, und unser Herr Jesus Christus erklärte dies so: „Wenn ihr nicht mehr Wahrheit tut als die Schriftgelehrten und Pharisäer, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen“ (Matthäus 5,20). Das bedeutet: Wenn ihr nicht aufhört, eure Taten zum Schein zu verrichten, wie es die Pharisäer taten, und diese stattdessen zur Ehre Gottes vollbringt, werdet ihr nicht ins Reich Gottes gelangen. Doch bedenkt dies! Wenn derjenige, der die Gerechtigkeit der Pharisäer nicht übertrifft, nicht in das Reich Gottes eingeht, was geschieht dann mit denen, die mehr Ungerechtigkeit oder Sünden aufweisen als die Schriftgelehrten und Pharisäer? Möge Gott uns von diesem Unrecht befreien und uns lehren, einzig das zu tun, was Ihm wohlgefällig ist und seine Herrlichkeit hervorhebt. Möge er uns sein Reich schenken in Christus Jesus, unserem Herrn, dem die Ehre in Ewigkeit gebührt. Amen."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Der Herr versteht unter Gerechtigkeit das gesamte Spektrum der Tugenden, wie es in den Worten heißt: \\"Hiob aber war wahrhaftig, gerecht und untadelig\\" (Hiob 1,1). So sei bedacht, Mensch, wenn du darüber nachdenkst, was von uns erwartet wird. Der Herr zeigt uns, wie wir uns auszeichnen können, und nennt uns die verschiedenen Tugenden."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Sie vermitteln Wissen, doch leben sie entgegen ihrer eigenen Lehre. Ihr seid jedoch aufgefordert zu lehren und die Lehren in die Praxis umzusetzen, damit Handlungen mit Worten in Einklang stehen. Ihr könnt es anders interpretieren. Sie konzentrieren sich lediglich auf die Konsequenz der Sünde, während ihr auch den Ursprung der Sünde im Blick haben solltet. Die Schriftgelehrten und Pharisäer werden hier als jene verstanden, die die Gesetze einhalten, und nicht als deren Übeltäter. Rechtschaffenheit wird hier mit jeder Form von Tugend gleichgesetzt. Betrachtet, wie er sowohl in diesen Worten als auch in den vorhergehenden Passagen das Alte Testament nicht kritisiert, sondern vielmehr dessen Bedeutung hervorhebt. Wenn es also keiner Kritik bedarf, warum befreit es dann nicht die, die es befolgen? Vor dem Kommen Christi rettete es jene, die seinen Vorschriften treu waren; danach jedoch, wenn die Menschen zu Kindern Gottes gemacht werden, wenn ihnen reichlich Gnade zuteilwird, und wenn außergewöhnliche Belohnungen für gute Werke in Aussicht stehen – nicht mehr das Erdenleben oder irdischen Wohlstand, auch nicht viele Nachkommen oder langes Leben, und nicht der Sieg über die Feinde, sondern das himmlische Erbe sowie die Empfangnahme göttlicher Segnungen, die Gemeinschaft mit Gott und die Bruderschaft mit seinem eingeborenen Sohn, der Triumph über die Dämonen und die Teilhabe an einem ewigen Reich – dann ist es selbstverständlich, dass herausragende Taten von all jenen erwartet werden, die solche Belohnungen anstreben; und die Gebote Christi zielen ebenfalls auf diese Art von Leistungen ab, denn er hat diese Belohnungen verheißt. Im Einklang mit der Größe der Belohnungen hat er auch die Größe der erforderlichen Taten legitimiert."},{"author-name":"Ignatij (Briantschaninow)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ce37597540c9caa5df5_Ignatij%20(Briantchaninow).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Die Erkenntnis der Schriftgelehrten und Pharisäer beschränkte sich auf eine bloße Auseinandersetzung mit dem Wort Gottes, wobei ihr Leben im Widerspruch zu den Prinzipien des göttlichen Gesetzes stand. Jene, die sich auf das rein oberflächliche Verständnis der Heiligen Schrift beschränken, fallen in Stolz und Selbstgefälligkeit, wie der Mönch Markus der Subbot bemerkt, und wie es ebenfalls den Schriftgelehrten und Pharisäern erging. Die Göttlichen Gebote, die im Kern durch ihre Verwirklichung erfasst werden (Ehrwürdiger Markus der Erhabene, Über das geistliche Gesetz, Kap. 32), blieben den Pharisäern unzugänglich. Ihre Seelenaugen, die durch die Einhaltung der Gebote erleuchtet werden (Psalm 18,9), waren für die Pharisäer nicht geöffnet. Durch ihre Handlungen gegen das göttliche Gesetz gewannen sie eine verzerrte Auffassung von Gottes Willen. Statt sich Gott anzunähern und mit ihm in Einklang zu treten, entfernten sie sich von ihm und wurden zu seinen Widersachern. Jedes Gebot Gottes birgt ein heiliges Geheimnis; es offenbart sich in der Erfüllung und im Moment der Erfüllung."},{"author-name":"Theophan der Einsiedler","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8983a6e0f4c3aecaae3fc_Theophan%20the%20Recluse.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Ein Merkmal der Schriftgelehrten ist ihre Kenntnis des Gesetzes, während sie nicht darauf achten, ihr Leben gemäß diesem Gesetz zu führen. Ein typisches Attribut der Pharisäer besteht darin, äußerlich korrekt zu handeln, ohne sich dabei um die Richtigkeit ihrer inneren Gefühle und Gedanken zu kümmern. Beide moralischen Ansätze sind dazu bestimmt, außerhalb des Reiches Gottes zu bleiben. Entnehmt daraus alle Lektionen, die für euch wichtig sind. Erlernt das Gesetz des Evangeliums – und setzt es in die Praxis eures Lebens um. Strebt nach richtigem Verhalten, achtet aber auch darauf, dass eure inneren Gefühle und Neigungen im Einklang stehen. Wenn ihr etwas gelernt habt, verweilt nicht in dieser Erkenntnis, sondern geht darüber hinaus und versteht, welche Verpflichtungen sich daraus ergeben, und handelt entsprechend und entschlossen. Seid so eingestellt, dass nicht eure Gefühle und Neigungen den äußeren Handlungen folgen, sondern diese Handlungen als Ausdruck eurer inneren Überzeugungen dienen. Wenn ihr so handelt, werdet ihr größer sein als die Schriftgelehrten und Pharisäer, und das Tor zum Reich wird euch offenstehen."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Deine Gerechtigkeit. Die moralische Integrität, die zur Rechtfertigung vor Gott führt; ein Leben voller Reinheit, Makellosigkeit und Tugend. Schriftgelehrte. Siehe Anmerkung zu Matthäus 2,4. Ihre Denk- und Lebensweise glich stark der der Pharisäer, weshalb sie oft gemeinsam erwähnt werden (Matthäus 23). Pharisäer. Siehe Anmerkung zu Matthäus 3,7. Die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer. Ihre Gerechtigkeit war überwiegend falsch und eingebildet, sie war nur scheinbar und wies nicht die Merkmale wahrer Gerechtigkeit auf. Die wahre Grundlage der Gerechtigkeit, sowohl im Alten als auch im Neuen Testament, oder der Rechtfertigung vor Gott, ist der Glaube an Christus, den Heiland. Doch die späteren Juden, insbesondere ihre Führer, die Schriftgelehrten und Pharisäer, hatten den Geist des Glaubens derart entwertet, dass sie das Konzept des Messias als Erlöser verzerrten. Folglich war ihre Gerechtigkeit nicht auf der wahren Grundlage der rettenden Gerechtigkeit aufgebaut. Sie stützte sich auf die äußere Einhaltung der Gesetzesgebote; die Juden glaubten, allein durch diese Erfüllung vor Gott gerechtfertigt zu sein, ohne an den Messias zu glauben, und sie sahen diese Erfüllung als ihr Verdienst vor Gott an. Anstelle der Gerechtigkeit Gottes verfügten sie, so der Apostel, über ihre eigene Gerechtigkeit, die sie einbildend und selbstgefällig als eine Gnade des Herrn, des Gesetzgebers, darstellten (Röm 10,3) und die lediglich auf der Einhaltung der Gesetzeswerke basierte. Daher war ihre Gerechtigkeit hochmütig, ohne den Geist der Demut und der sanften Liebe; sie war äußerlich und heuchlerisch, während sich unter ihrem Deckmantel abscheuliche Laster und niederträchtige Leidenschaften verbergen konnten. Diesen Missstand tadelte der Heiland mit Nachdruck bei den Schriftgelehrten und Pharisäern (Mt 23), obwohl sie die Anforderungen des Gesetzes mit besonderem Eifer erfüllten. \\"Wenn er von den Schriftgelehrten und Pharisäern spricht, meint er nicht die, die das Gesetz brechen, sondern die, die es einhalten. Denn wären es Menschen, die das Gesetz nicht erfüllen, hätte er nicht von ihrer Wahrheit gesprochen, und die nicht-existenten Wahrheiten könnten nicht mit den existierenden Wahrheiten verglichen werden\\" (Chrysostomus). Die Gerechtigkeit der Jünger Christi muss anders sein: Sie muss die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer übertreffen; sie muss auf dem Glauben an Christus, den Erlöser, und auf der reinen Liebe zu Gott und den Mitmenschen basieren und darf nicht äußerlich und heuchlerisch, sondern demütig und rein sein. Andernfalls, wenn sie die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer nicht übertrifft, also nicht höher, besser oder reiner ist, wird sie keinen Zugang zum Himmelreich haben."},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Eure Gerechtigkeit muss über die der schriftgelehrten und pharisäischen Gelehrten hinausgehen, andernfalls werdet ihr nicht in das Reich der Himmel eingehen (Mt 5,20). Wenn ihr die Vorschriften dieser Gelehrten mit Selbstgefälligkeit betrachtet und es nicht für sündhaft haltet, sie zu missachten, werdet ihr nicht in das Himmelreich gelangen."},{"author-name":"Ivanov A.V.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88db13197efab881aa332_Ivanov%20A.V..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"In Matthäus 5,20-22 erklärt Jesus Christus die Unzulänglichkeit der Gerechtigkeit, die durch das Befolgen der Gebote des Alten Testaments erreicht werden kann. Er zieht eine Verbindung zwischen den Definitionen des Gesetzes und dem Verständnis dieser im Hinblick auf die grundlegenden Prinzipien, auf denen sie beruhen. Dabei lehnt er die Gebote nicht ab und widerlegt sie auch nicht, sondern reduziert sie auf das zentrale Prinzip der Liebe. Nach diesem Prinzip ist bereits ungerechtfertigter Zorn dem Gericht ausgesetzt, und die Verurteilung eines geliebten Menschen wird als Qual in der Hölle sichtbar. „Sei zornig und sündige nicht.“ \\n\\nEs ist zu beachten, dass Gehenna, abgeleitet von Gehenom in Juda, nach dem Tal nördlich von Jerusalem benannt ist, das früher den Söhnen von Ennom gehörte. In den Zeiten der heidnischen Könige befand sich dort der Altar des Molochs, wo Kinder durch das Feuer gerettet werden sollten. Später wurden dort Abfälle und Unrat entsorgt, während Feuer und Rauch ständig brannten, um die Ansteckungsgefahr durch verwesende Körper zu mindern, wie es in vielen Städten des Ostens und Südens bis heute der Fall ist. Die Flammen, der Gestank, der Rauch und das Zähneknirschen der Wildtiere verwandelten diesen Ort in ein Bild für ewige Qual."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Wenn du ein Kind des Himmelreichs sein möchtest, musst du die Gebote Gottes selbst wahren und andere dazu anleiten, sie zu befolgen. Dazu ist es nötig, zu verstehen, wie du sie einhalten kannst. Die jüdischen Gelehrten, Pharisäer und Schriftgelehrten hielten sich zwar ebenfalls an diese Gebote, doch Christus, unser Erlöser, erklärt klar: \\"Denn ich sage euch: WENN IHR NICHT BESSER SEID ALS DIE WAHRHEIT DER BUCHHALTER UND PHARISÄER, WERDET IHR NICHT IN DAS KÖNIGREICH DER HIMMEL KOMMEN.\\" Die Pharisäer konzentrierten sich bei den Geboten Gottes nur auf das Ende der Sünde – die sündhafte Tat. Du hingegen musst auf den Anfang achten – die sündhaften Begierden und Gedanken. Es ist zwar gut, durch Taten nicht zu sündigen; jedoch ist es unzureichend, nicht in Gedanken zu sündigen. Wenn dein Geist von sündhaften Gedanken erfüllt ist und dein Herz von verunreinigenden Begierden penetriert wird, dann ist deine Tugend nicht aufrichtig, sondern unrein und unerlöst. Aus diesem Grund war die Gerechtigkeit der Pharisäer in Gottes Augen unrein, denn sie hielten die Gebote Gottes nur äußerlich ein, um den Menschen etwas vorzugaukeln, während ihr stolzes Herz voller Ungerechtigkeit und Betrug war. Sie glaubten, dass diese äußere, scheinheilige Frömmigkeit sie vor Gott rechtfertigen würde und vergaßen, dass es ohne den Glauben an Christus, den Heiland, keine Rechtfertigung für den Menschen vor Gott gibt. Alle unsere Gerechtigkeit ist ohne diesen rettenden Glauben wertlos, und die Gerechten des Alten Testaments waren gerecht, weil sie an den kommenden Heiland glaubten, ebenso wie wir jetzt an den kommenden glauben. Dies ist der Schlüsselunterschied zwischen der Gerechtigkeit der demütigen Gerechten des Alten Testaments und der der hochmütigen Pharisäer; Letztere lebten nicht aus dem Glauben an Christus, sondern hofften, durch ihre eigenen Tugenden Rettung zu erlangen. Sie maßen Gottes Willen nicht, sondern hielten die Gebote Gottes aus Liebe zu Ihm und gemäß ihrem Gewissen ein: Gott hat geboten – so soll man leben. Im Alten Testament lebten sie im Geiste des Neuen Testaments, so weit es ihnen möglich war. Doch die Pharisäer kannten diesen Geist nicht, sie waren stolz darauf, den Buchstaben des Gesetzes zu erfüllen und vergaßen das Wesentliche – dass es ohne den Glauben an Christus keine Rettung gibt. Konnte eine solche Gerechtigkeit die Pharisäer retten? Gewiss nicht, und daher warnt der Herr seine Jünger vor dieser pharisäischen Selbstgerechtigkeit. Das Alte Testament versprach nicht die gleichen Verheißungen wie das Neue; es bot Langlebigkeit, Überfluss und irdischen Wohlstand, während das Neue Testament ewiges Leben für die Einhaltung der Gebote verheißt. Das Himmelreich, die Gemeinschaft mit Gott stehen auf dem Spiel. Deshalb verlangt das Neue Testament eine größere Reinheit und größere Taten als das Alte Testament. Darin, dass diese größere Reinheit besteht, offenbart der Herr weiter. Er bringt sechs Beispiele, in denen er die Gebote des Alten Testaments mit seinen Geboten des Neuen Testaments vergleicht."}]}
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