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Matthäusevangelium
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unter welchen Maria Magdalene war und Maria, Jakobus' und Joses' Mutter, und die Mutter der Söhne des Zebedäus.
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{"arr":[{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Wer waren sie also? Seine Mutter, die der Evangelist als Mutter Jakobs bezeichnet, und andere. \\n\\nAnmerkungen: \\n*Offenbar unterscheidet sich die Lesart des Johannes von dem aktuellen Text der Evangelien. Johannes Chrysostomus schrieb in seiner Auslegung von Matthäus 1,25 über die Erstgeburt der Gottesmutter – unsere Anmerkung."},{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Die Frauen versorgten ihre Aufseher mit Nahrung und Bekleidung aus eigenen Mitteln, was dem jüdischen Brauchtum entsprach. Diese Praxis war nicht Teil des Heidenrechts und könnte für sie möglicherweise eine Versuchung dargestellt haben. Paulus selbst erinnert sich, dass er diese Tradition nicht einhielt: \\"Oder haben wir nicht Vollmacht, eine Schwester als Gesellschafterin zu haben, wie die anderen Apostel und die Brüder des Herrn und Kephas?\\" (1. Korinther 9,5). Diese Frauen dienten dem Herrn aus ihren eigenen Ressourcen – er zog Nutzen aus ihrer Unterstützung, und sie erfuhren seinen geistlichen Segen. Dies bedeutet nicht, dass der Herr nicht um Nahrung besorgt war; vielmehr nutzte er die Gelegenheit, um sie zu lehren. Beachten wir, welche Frauen ihm als Begleiterinnen zur Seite standen: Maria Magdalena, aus der er sieben Dämonen ausgetrieben hatte; Maria, die Mutter von Jakobus und Josia, sowie ihre Tante, die Schwester von Maria, der Mutter des Herrn; und die Mutter der Söhne des Zebedäus, die zuvor um einen Platz im Reich für ihre Kinder gebeten hatte. Auch weitere Frauen begleiteten ihn."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Nach dem Begräbnis Jesu Christi wird berichtet, dass die Mutter Gottes aufgrund großen Kummers krank wurde und nicht mehr zum Grab gehen konnte. Stattdessen legte sie sich nieder und weinte, bis sie die Botschaft von der Auferstehung erhielt. Unter den vielen Frauen, die in dieser Erzählung erwähnt werden, finden sich einige der bemerkenswertesten. Die Evangelisten bezeichnen manchmal eine Maria als die Mutter von Jakobus und Josia; sie könnte die Mutter Gottes sein, da diese Söhne von Joseph stammen. Da Joseph jedoch im göttlichen Plan als der Ehemann der Mutter Gottes angesehen wird, könnten sie auch als ihre Söhne angesehen werden. Diese Annahme scheint jedoch problematisch. Nichts hindert uns daran, die Jungfrau als die Mutter Jesu zu erkennen, wie es in den vorhergehenden Erzählungen häufig geschieht. Es wäre auch unlogisch, wenn in den nachfolgenden Berichten Maria Magdalena stets vor der Mutter Gottes erwähnt wird, um ihren leidenschaftlichen Glauben zu betonen. Daher nehmen wir an, dass es sich um eine andere Maria handelt, die Mutter von Jakobus und Josia, und nicht um die Söhne Josephs, sondern um andere, die zu den siebzig Jüngern gehörten. In der jüdischen Gemeinschaft gab es viele Personen mit denselben Namen. Es ist möglich, dass die Jungfrau näher am Kreuz stand als die anderen Frauen, weil der tiefe Schmerz in ihr den Schrecken der Juden besiegte. Vielleicht war sie auch so bewegt durch das elende Schicksal ihres Sohnes, dass sie nicht an einer Stelle verweilen konnte und schließlich am Grab verweilte, um alles Geschehen zu beobachten. Wenn wir diese Annahme akzeptieren, stellt sich die Frage, warum die Evangelisten die Gottesmutter nicht namentlich erwähnen. Es war bekannt, dass sie stets anwesend war und die Handlungen vollzog, die Mütter auszeichnen; aus diesem Grund haben die Evangelisten auch ihr Weinen nicht aufgezeichnet. Zuvor berichteten sie bereits, dass sie ihrem Sohn folgte, während er lehrte. Es ist wichtig, beides zu berücksichtigen und die logischere Sichtweise zu akzeptieren. Markus (Mk 15,40) erwähnt: \\"Es waren auch Frauen da, die von ferne sahen\\", darunter Maria Magdalena, Maria, die Mutter von Jakobus dem Geringeren und Josia, sowie Salome. Einige glauben, dass Salome diejenige ist, die von Matthäus als die Mutter der Söhne des Zebedäus bezeichnet wird."},{"author-name":"Makkaveiski N.K.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"In der gleichen Menschenmenge, die sich in der Nähe des Kreuzes versammelt hat, gibt es tatsächlich Herzen, die in inniger Liebe zu dem Herrn entflammen. Seine Mutter, sein geliebter Jünger sowie einige Frauen aus Galiläa befinden sich unter ihnen. Dennoch verspüren sie immer noch Furcht, sich dem Kreuz zu nähern. Während sie von Schmähungen und Hohn umgeben sind, bleibt ihr Mund aus Angst verstummt. So ertönt in diesen tragischen Momenten weder ein Laut des Mitgefühls noch ein Trost spendendes Wort des Herrn Jesus Christus."},{"author-name":"Paul Matwejewski","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8969f5be0d592d5a10576_Paul%20Matwejewski.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Diejenigen, die den Herrn kannten, einschließlich zahlreicher gläubiger Frauen, die ihm aus ihren Mitteln gedient hatten und ihn von Galiläa nach Jerusalem begleitet hatten, standen in der Ferne und beobachteten alles, was geschah. Unter den Zuschauern, die alles bis zum Schluss verfolgen wollten, erwähnen die heiligen Evangelisten Maria Magdalena, Maria, die Frau des Kleopas, die Schwester der Mutter Gottes, sowie die Mutter von Jakobus dem Jüngeren und Josia und Salome, die Mutter von Jakobus dem Größeren und Johannes, den Söhnen des Zebedäus. Als Salomie das Kreuz und den Herrn, der daran litt, sah, wurde ihr unvernünftiger Wunsch, als sie kürzlich Plätze für ihre Söhne im irdischen Reich Christi erbat (Matthäus 20,21), mit tiefer Trauer bewusst (V. 22). Die sieben Tage des Leidens fielen mit den sieben Tagen der Schöpfung zusammen. Der Zeitpunkt der Tagundnachtgleiche markierte den Beginn der Zeit bei der Schöpfung, als Tag und Nacht gleich lang waren. Der Vollmond wurde am vierten Tag nach der Tagundnachtgleiche erschaffen, und am sechsten Tag schuf Gott den Menschen. Die Zeit der Schöpfung wird als Zeit der Erneuerung betrachtet, nämlich die Tagundnachtgleiche, der Vollmond am vierzehnten Tag und der Tag der Schöpfung des Menschen. Gleichzeitig gab sich der Herr selbst dem Leiden hin: „Vater, die Stunde ist gekommen“ (Johannes 17,1). Der Erlöser litt am Kreuz genau in den Stunden, die Adam vom Genuss der verbotenen Frucht bis zu seinem Gericht verbrachte - von der sechsten bis zur neunten Stunde: „Es war aber eine Stunde wie die sechste, und es war Finsternis über die ganze Erde bis zur neunten Stunde“ (Lukas 23,44). Diese Zeit entspricht unserem Verständnis von 12 bis 15 Uhr. Die Sonne steht im Zenit, doch plötzlich wird sie und das Sternbild des Widders am Himmel weniger sichtbar. Adam strebte danach, vergöttlicht zu werden, und der Herr kam als Gottmensch, als der neue Adam, auf die Erde, um den Menschen zu erhöhen. Mit dem Tod Christi wurde die Erlösung vollbracht, die Dunkelheit der Sünde überwunden, und die Sonne erstrahlte erneut. Sowohl die Sonne als auch der Mond sowie das gesamte Himmelsbild waren bei der Kreuzigung identisch mit dem bei der Erschaffung des Menschen am sechsten Schöpfungstag, dem Freitag. Der Augenblick der Wiedererschaffung des Menschen wurde so gewählt, dass er mit dem Schöpfungszeitpunkt übereinstimmt. Hier ist der Höhepunkt der Zeit. Bei der Schöpfung wurden Sonne und Mond am vierten Tag (Mittwoch) und der Mensch am sechsten Tag, dem Freitag, erschaffen. Hier, bei der Neuschöpfung des Menschen, reduziert der Herr sowohl den Mond in seiner Vollmondphase als auch das passahfest der Juden auf einen Tag. Der Gedanke an den Mittelpunkt der Zeit lässt vermuten, dass auch die Tagundnachtgleiche auf denselben Zeitraum beschränkt war. So stellt sich heraus, dass die erste Zeit der Schöpfung - die Tagundnachtgleiche - und die gesamten sechs Schöpfungstage mit dem Tag des Leidens des Erlösers - dem Freitag, dem Tag des jüdischen Passahfestes - verbunden sind. Die erste Stunde erinnert an die Hinführung Jesu Christi aus dem Sanhedrin zur Gerichtsverhandlung bei Pilatus und an die Folterungen, die der Erlöser im Prätorium erlitten hat. Das Troparion der ersten Stunde lautet: „Am Morgen höre meine Stimme, o mein König und mein Gott“. In der dritten Stunde betet die Kirche zum Gedenken an den Aufstieg des Erlösers zu den Leiden am Kreuz. Dies ist die Zeit der Kreuzigung: „Es war die dritte Stunde, und sie kreuzigten ihn“ (Markus 15,25). In der sechsten Stunde, in der die Menschen durch die Leiden des Erlösers am Kreuz von der Sklaverei des Teufels befreit wurden, betet die Kirche: „Der am sechsten Tag und in der sechsten Stunde am Kreuz die Kühnheit der Sünde Adams vernagelt und die Handschrift unserer Übertretungen abgetan hat, Christus, Gott, und rette uns“. Der Herr Jesus Christus betete und übergab seinen Geist in die Hände seines Vaters um die neunte Stunde (Matthäus 27,46-50). Zur selben Stunde wurde er mit einem Speer in die Rippe durchbohrt, und aus der Wunde floss Blut und Wasser. Zur neunten Stunde betet die Kirche im Gedenken an den Tod und das Leiden des Erlösers: „Er, der in der neunten Stunde für uns den Tod geschmeckt hat, der den Tod im Fleisch geschmeckt hat, töte unser Fleisch, o Christus, und rette uns“. So erleben wir in der ersten, dritten, sechsten und neunten Stunde die erlösenden Stunden des Freitags vom Kreuz Jesu Christi. An diesem Tag traf das Ostern des Symbolischen auf das Ostern des Wahren. Das Opfer wurde dargebracht. Die Erlösung ist vollbracht. Adam wird aus der Hölle befreit. Der Teufel wird beschämt. Der ewige Tod ist überwunden. Die Türen des Himmels stehen allen offen. „Christus ist auferstanden!“ - verkündeten die Engel den Jüngern Christi in der Morgendämmerung des achten Tages (des ersten Tages der Woche nach dem Sabbat). Dieser Tag offenbart das Symbol des ersten Tages - des Schöpfungstags - und des achten Tages - des unvergänglichen, ewigen Reiches Gottes."},{"author-name":"Lopuchin A.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c891400ee1341634d2276d_Lopuchin%20A.P..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Um das Kreuz versammelten sich nicht nur die Gegner des Gekreuzigten. Auch Menschen waren anwesend, deren Herzen für die Götter litten – die Leidenden. In der Distanz befand sich eine Gruppe von Frauen, die ihn mit Schmerz und Mitleid betrachteten. Die Mehrheit von ihnen hatte ihm in Galiläa gedient und war gemeinsam mit anderen galiläischen Anhängern zum Fest gekommen. Zu dieser erschütterten Gruppe gehörten insbesondere seine Mutter Maria, Maria Magdalena, Maria, die Frau des Kleopas, sowie die Mutter von Jakobus und Josia, und Salome, die Frau des Zebedäus."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"„Magdalena“: Sie stammt aus einem Ort namens Magdala, der am Südwestufer des Sees Gennesaret liegt. – „Mutter von Jakob und Josia“: Chrysostomus und Theophylaktus identifizieren sie als die Mutter Gottes. „Wer waren die Frauen? Seine Mutter, die der Evangelist als die Mutter Jakobs bezeichnet“ (Chrysostomus). Der Evangelist erwähnt Maria als die Mutter von Jakobus und Josia, da Jakob und Josia die Kinder Josephs aus seiner ersten Ehe waren. Weil die Gottesmutter als Josephs Frau bezeichnet wird, kann sie zu Recht als die Mutter, also als Stiefmutter seiner Kinder angesehen werden“ (Theophilus, vgl. Synaxar in der Woche der Myrrhen tragenden Frauen). Andere sind der Meinung, dass es sich um die Frau von Kleopas handelte (Althea; vgl. Anm. zu Matthäus 1,24, Matthäus 12,46-47), die Schwester der Gottesmutter Maria. – „Die Mutter der Söhne des Zebedäus“: Dies bezieht sich auf Jakobus und Johannes, genannt Salome (Mk. 15,40)."},{"author-name":"Philaret (Gumilevski)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c896f4b6fd32caa244b5d7_Philaret%20(Gumilevski).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Am Kreuz Jesu befinden sich seine Mutter sowie die Schwester seiner Mutter, Maria Kleopas und Maria Magdalena. Diese Frauen, die der geliebte Sohn umgeben, sind von großer Bedeutung. Maria Kleopas ist die Gemahlin von Kleopas, auch bekannt als Alphäus, und die Mutter von Josia und Jakobus dem Kleinen, den Vettern des Erlösers mütterlicherseits. Maria Magdalena wurde auf wunderbare Art von ihren Sünden und unreinen Geistern befreit und war eine treue Jüngerin des Erlösers; sie begleitete ihn auf seinen Reisen und versorgte ihn mit den Mitteln, die sie aufbringen konnte. Diese tief empfundene Liebe hat sie nun zum Kreuz geführt. In der Nähe des Kreuzes erkennen wir Salome, die Frau des Zebedäus und die Mutter der Apostel Jakobus und Johannes, ebenso wie weitere Frauen, die mit dem Erlöser von Galiläa nach Jerusalem gekommen sind. \\n\\nGab es einen Apostel am Kreuz Jesu? Nur ein Jünger, den Jesus liebte, war dort, nämlich Johannes. Der Zuneigung, die er für den Herrn hatte, verdankt er seine Anwesenheit am Kreuz, wo er, trotz der Bedrohungen durch die Feinde Jesu, standhaft blieb. Waren noch andere Jünger anwesend? War Petrus, der leidenschaftliche Fischer, dort? War der zweifelnde Thomas ebenfalls anwesend? Oder vielleicht Judas, der Eiferer? Die Evangelisten berichten uns jedoch von niemand anderem am Kreuz Jesu als von Johannes. Nach Thomas könnte es möglich gewesen sein, dass er Jesus auf Golgatha sah, allerdings erst, nachdem seine Seite durchbohrt worden war und sein reiner Körper gestorben war. So bemerkt der heilige Chrysostomus, dass „das schwache Geschlecht damals mutig war“; die Jünger flohen, aber sie waren nicht bei ihm."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Diejenigen, die dem Herrn nahe waren, seine Apostel, mit Ausnahme von Johannes, sind nicht am Kreuz zu finden. Anscheinend war ihre Furcht in diesen wahrhaft grausamen Stunden seines Leidens stärker als ihre Liebe. Petrus trug sein eigenes Kreuz in Einsamkeit und weinte in seiner Trauer. Doch die Hingabe der heiligen Frauen, der Jünger des Herrn, überwand jegliche Angst: Sie wurden von den römischen Soldaten, die das Kreuz bewachten, daran gehindert, sich zu nähern, und so erlebten sie aus der Ferne das Leiden ihres Meisters und litten innerlich. Viele Frauen standen in der Entfernung und schauten zu, darunter diejenigen, die Jesus aus Galiläa gefolgt waren und ihm stets dienten. Darunter war Maria Magdalena, aus der der Herr sieben Dämonen austrieb, sowie Maria, die Mutter von Jakobus und Josias, und die Mutter der Söhne des Zebedäus, Salome, die die Mutter der Apostel Jakobus und Johannes war. Doch was geschah mit den Hohenpriestern und Ältesten der Juden? Haben sie die Zeichen erkannt, die sich in diesem Moment ereigneten? Fühlten sie wenigstens ein wenig Angst? Der Hauptmann hörte die prophezeite Unglücksbotschaft für Jerusalem, vernahm das Gebet für die Kreuziger, erlebte die göttlich-königliche Antwort auf die Worte des bereuenden Verbrechers, war erstaunt über die Stille des Herrn trotz der Spötterei, und erinnerte sich daran, dass auch Pilatus keine Schuld an ihm fand; Ehrfurcht erfasste seine Seele."},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Obwohl Jesu Feinde am Kreuz auf Golgatha verhöhnten und verspotteten, zogen es die selige Jungfrau Maria, Maria Magdalena, Maria von Kleopas und der Apostel Johannes nicht vor, sich ihm zu nähern. Erzbischof Innozenz schrieb, dass sie erst bei Einbruch der Dunkelheit zum Kreuz kamen, da es zuvor gefährlich gewesen sei, ihre Zuneigung zu offenbaren. Zudem hätte die Gottesmutter, wenn sie von den Feinden ihres Sohnes erkannt worden wäre, dem unverschämten Spott ausgesetzt sein müssen. Eine solche Sichtweise ist jedoch kaum nachvollziehbar. Es ist unwahrscheinlich, dass die Gottesmutter das Leid ihres Sohnes nur aus der Ferne beobachtete; vielmehr rief ihr liebendes Herz nach ihm, um an den Ort zu gelangen, wo er einsam und umgeben von furchtbaren Feinden litt, ohne jemanden, an den er seinen leidenden Blick richten konnte. Jeder versteht, wie schmerzhaft es ist, unter Feinden zu leiden, ohne jemanden an seiner Seite zu haben, der durch seine Nähe Trost spenden könnte. Das Herz einer Mutter jedoch versteht dies noch viel besser und lässt sich niemals von Überlegungen über mögliche Gefahren abhalten. Daher dürfen wir annehmen, dass, sobald die Soldaten ihre Aufgaben abgeschlossen hatten und sich zum Wachen niederließen, Johannes die Mutter Gottes direkt durch die Menge führte, gefolgt von Maria Magdalena und Maria von Kleopas. Gemeinsam standen sie am Kreuz und missachteten alle Gefahren. Es ist möglich, dass sie anfangs so standen, dass Christus sie nicht bemerkte, vielleicht weil das Kreuz von feindlichen Menschen umgeben war und es keinen Platz in der Nähe gab, um näher zu treten. Doch als die Feinde ihre Bosheit befriedigt hatten und sich von dem Kreuz zurückzogen, traten die Gottesmutter und Johannes sofort näher, sodass Jesus sie sehen konnte.\\n\\nAls Christus diese Welt verließ, war seine Mutter allein, und es war niemand da, der sich um sie kümmerte. Josef war zu diesem Zeitpunkt bereits verstorben und die sogenannte Brüder des Herrn waren die Söhne von Maria Kleopas, einer Verwandten, und gehörten nicht zu seinen Jüngern oder Anhängern. Als Jesus seine Mutter zusammen mit Johannes sah, vertraute er Johannes an, sich um sie zu kümmern, und sagte zu ihr: „Frau, siehe, dein Sohn“ (Joh 19,26). Mit einem Blick wies er auf Johannes hin. Dann blickte er Johannes an und sagte: „Siehe, deine Mutter“ (Joh 19,27). Johannes berichtet darüber und fügt hinzu, dass dieser Jünger sie von da an in sein Haus aufnahm und bis zu ihrem Tod sorgte, wie ein Sohn für seine Mutter. Die Evangelisten Matthäus und Markus erwähnen die Mutter Gottes nicht, wenn sie von den Frauen berichten, die beim Tod Jesu anwesend waren und ihn aus der Ferne beobachteten (Mk 15,40-41). Daraus kann man schließen, dass die Gottesmutter nicht vor Ort war, als ihr Sohn starb. Wahrscheinlich wollte Jesus seiner Mutter die schrecklichen seelischen Qualen beim Anblick seines Sterbens ersparen und gab Johannes durch einen Blick zu verstehen, dass er sie zu sich nehmen sollte. Daher ist es zu akzeptieren, dass Johannes die Gottesmutter von der Szene wegführte und wieder zum Kreuz zurückkehrte. Denn er spricht auch über die Ereignisse, die folgten, und bestätigt: „Und der, der gesehen hat, hat es bezeugt, und sein Zeugnis ist wahr; er weiß, dass er die Wahrheit spricht“ (Joh 19,35). Es ist kaum vorstellbar, dass Johannes, nachdem er Maria in sein Haus aufgenommen hatte, sie in einem so schrecklichen Moment allein ließ. Es gibt genügend Gründe anzunehmen, dass die Gottesmutter bis zum Ende entweder in der Nähe des Kreuzes oder zumindest in geringer Distanz verweilte. Auch das Volk stand und sah zu (Lk 23,35). Aber wo waren die anderen Apostel, abgesehen von Johannes? Wo waren die treuen Begleiter Christi, die beschlossen hatten, ihm auf seiner letzten Reise nach Jerusalem zu folgen? Wo war Petrus, der so bestimmt geschworen hatte, sein Leben für ihn zu geben? Wo waren sie in diesem Moment der Traurigkeit um ihren Meister, den sie gerade noch als Sohn Gottes erkannt hatten? Wo waren sie? Wie weit waren sie von Golgatha entfernt, während Judas davonlief und sich umblickte (siehe Matthäus 27,5)? Aber wo waren die anderen zehn Apostel? Wo waren die, die Jesus in seinem letzten Abschiedsgespräch als seine Freunde bezeichnet hatte (Johannes 15,15)? Wir finden im Evangelium keine Antworten auf diese Fragen, aber wenn wir die Ereignisse, die dem vorausgegangen sind, und die, die folgten, betrachten, können wir eine recht plausible Vermutung zu den Empfindungen der zerstreuten zehn Apostel anstellen: Die Apostel erwarteten, wie alle Juden jener Zeit, den Messias als kriegerischen König Israels, der das römische Joch abwerfen und alle Völker unter die Autorität der Juden bringen würde. Diese Vorstellungen vom Messias waren so verlockend, dass selbst die Apostel, denen Christus mehrmals gesagt hatte, sein Reich sei nicht von dieser Welt, nicht in der Lage waren, sich davon zu lösen. Sie träumten von ihren Positionen im Reich des Messias und stritten sogar darüber, wer den höchsten Platz einnehmen würde. Die „Donnersöhne“, Johannes und Jakobus von Zebedäus, wagten sogar, den Herrn zu bitten, sie in seinem Reich zu erhöhen, den einen zu seiner rechten und den anderen zu seiner linken Seite zu setzen. Ihr Glaube an das glorreiche, kämpferische Reich des Messias war so stark und trübte manchmal ihren Verstand so sehr, dass sie nicht an den Worten des Herrn über sein Leiden, seinen Tod und seine Auferstehung glauben konnten. Diese Leiden passten nicht zu ihren Vorstellungen vom König Israels. Wie konnte er leiden? Und sterben? Wie kann der Messias sterben? Nein, er wird für immer herrschen; deshalb kann er nicht sterben. Wie kann Christus auferstehen, wenn er als Messias nicht sterben kann? Diese letzte Frage stellte für die Apostel ein unlösbares Rätsel dar. Sie konnten sie nicht begreifen, und sie suchten auch nicht, eine Antwort darauf zu finden. Sie waren verwundert darüber, dass Jesus so zögerlich war, sein Reich zu verkünden; vielleicht fragten sie sich, warum er sich geweigert hatte, sich zum König Israels auszurufen, als die Menge ihn gewaltsam nach Jerusalem führte. Sie hatten die Hoffnung auf die Erfüllung ihrer Träume bereits aufgegeben, als Jesus seine letzte Reise nach Jerusalem antrat; sie versuchten ihn davon abzuhalten, da sie den sicheren Tod fürchteten. Und wenn sie sich nun dem Gedanken seines Todes öffneten, dann vermutlich nur, weil ihr Glaube an ihn als Messias erschüttert worden war, und nur ihre Liebe zu ihm als Prophet und Wundertäter sie dazu trieb, ihm zu folgen. Thomas sagte: „Lasst uns mit ihm sterben!“ – und alle gingen mit ihm. Der triumphale Einzug Jesu in Jerusalem und der Jubel des Volkes, das ihn als König-Messias empfing, ließen in den Herzen der Apostel kurzzeitig die Hoffnung auf die baldige Errichtung des glorreichen Reiches wieder aufleben. Doch der Beschluss Jesu, sich von der herrschenden Klasse loszusagen, und die Abkühlung der Volksmengen machten die Freunde Christi erneut traurig. Als er als Verbrecher gefesselt und vor Gericht gestellt wurde, verließen sie ihn alle aus Furcht, und die eifrigsten unter ihnen, die Christus am treuesten waren, verleugneten ihn dreimal und fürchteten sich sogar, ihn mit Namen zu nennen. Dennoch konnten sie noch hoffen, dass ihr Meister durch ein Wunder von der schändlichen Hinrichtung gerettet würde, und dass er dann triumphierend über seine Feinde sein Reich einweihen würde. Mit dieser Hoffnung mussten sie am Kalvarienberg erschienen sein und sich unter das Volk gemischt haben. Aber ach! Auch diese Hoffnungen erfüllten sich nicht. Christus setzte nicht nur seine Wunderkraft nicht ein, um sich selbst vor der Hinrichtung zu bewahren, sondern betete sogar für seine Henker. Aber als er gekreuzigt wurde und die bösen Juden ihn verspotteten und riefen: „Wenn Du der Sohn Gottes bist, steig vom Kreuz herab“, kamen da nicht auch Zweifel in die Seelen der Apostel auf? Haben sie nicht in Gedanken zu ihm gebetet: „Herr! Wenn Du der Sohn Gottes bist, steig vom Kreuz herab und offenbare Dein Reich. Alle werden an Dich glauben. O Herr! Zögere nicht. Komm herab vom Kreuz. Komm herab, Herr!“ Wenn das Kreuz für viele, die bereit waren, an Jesus als den Sohn Gottes zu glauben, eine große Versuchung war, war es dann nicht auch eine Versuchung für die Apostel? Verwandelte es ihre Trauer in Verzagtheit, Zweifel und Enttäuschung? Wenn sie ihren gekreuzigten Meister aus der Ferne beobachteten, ihn baten, vom Kreuz herab zu steigen, und keine Erfüllung dieses Gebets sahen, konnten sie dann nicht in tiefer Verzweiflung entglitten? Ihre großen Träume vom herrlichen Reich des Messias zerplatzten, ihre Hoffnungen auf eine bedeutende Teilhabe daran wurden zunichte gemacht; alles war verloren! Oft war dieses Reich in ihren Träumen so nah und so möglich erschienen. Sie hatten Jesus einst gefragt, was ihnen zuteil würde, da sie alles verlassen und ihm gefolgt waren. Und Christus hatte geantwortet, dass sie, wenn er auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzt, ebenfalls auf zwölf Thronen sitzen würden, um die zwölf Stämme Israels zu richten. Da sie damals die wahre Bedeutung dieser Worte des Herrn nicht verstanden hatten, konnten sie sich jetzt daran erinnern und sich mit Traurigkeit und Verzweiflung fragen: „Wo sind die verheißenen zwölf Throne? Wo ist der Thron der Herrlichkeit Jesu selbst? Ist es nicht dieses Kreuz? Müssen sie nicht sein Schicksal teilen? Werden sie nicht als seine Jünger gekreuzigt, als Komplizen und Ausführende seines Willens? Warum hat er uns in eine so schreckliche, unerträgliche Lage gebracht? Warum sprach er von diesen Thronen, während sein Kreuz auf ihn wartete und nicht das Reich der Herrlichkeit...? Oh, Herr! Wenn Du der Sohn Gottes bist, komm schnell vom Kreuz herunter und setze Dich auf den Thron Deiner Herrlichkeit! Komm herab, Herr! Komm herab! Diese Schreie voller Zweifel und Angst, dann der vagen Hoffnung und schließlich der hoffnungslosen Verzweiflung quälten die Herzen der zehn Apostel, die sich unter der Menge um Golgatha versteckten. Sie konnten die große Bedeutung der Geschehnisse noch nicht begreifen. Sie hatten Christus selbst noch nicht erkannt und wussten nicht, dass er nur durch seinen Tod und seine Auferstehung die Welt besiegen würde. Ihre Erinnerungen an die Worte seines Abschiedsgesprächs „Habt Mut! Ich habe die Welt überwunden!“ waren verblasst. Erst nach der Auferstehung des Herrn, als der Heilige Geist auf sie herabkam, wurden ihre bis dahin verhärteten Herzen geöffnet und ihre durch pharisäische Irrlehren getrübten Gedanken erleuchtet. Nur dann erkannten sie alles und begannen mit voller Überzeugung und Glauben, den auferstandenen Christus zu verkünden. Daher sollten wir, die wir den Geisteszustand der Apostel verstehen wollen, die ihren gekreuzigten Meister aus der Ferne beobachteten, uns weder über ihren Unglauben und ihre Zweifel wundern noch bedauern, dass dies geschah. Es war der Wille des himmlischen Vaters, die Apostel durch beständige Zweifel, die selbst uns anstößig erscheinen, zu einem bewussten Glauben zu führen. Erst als sie zu einem festen und unerschütterlichen Glauben an Jesus Christus als den menschgewordenen Gott gelangt waren, konnten sie zu überzeugten Predigern werden und die heidnische Welt überwinden. Folglich waren all ihre Zweifel, Enttäuschungen und Verzweiflungen notwendig. Das war der Wille Gottes. Auch das Volk stand und sah zu (Lk 23,35). Lasst uns, sündige Menschen, am Kreuz des Herrn stehen! Lasst uns gedanklich zu seinen Füßen stehen, beim einzigen sündlosen Menschen, der sich selbst als Opfer für die Sünden der Welt dargebracht hat! Lasst uns stehen und hören: Was spricht er zu uns von der Höhe seines Kreuzes, fast neunzehn Jahrhunderte nach seinem Sühneopfer? Hört ihr, wie er uns an das Gebot erinnert, das er seinen Aposteln in seiner letzten Abschiedsrede gab? Ein neues Gebot gebe ich euch, dass ihr euch untereinander liebt, wie ich euch geliebt habe (Johannes 13,34). Hört ihr, wie er fragt: „Liebt ihr einander? Erinnert ihr euch daran, dass es keine größere Liebe gibt, als dass jemand sein Leben für seine Freunde hingibt (Johannes 15,13)? Erinnern ihr euch daran, dass daran alle erkennen werden, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt (Johannes 13,35)? Denkt ihr daran und tut, was ich euch geboten habe?“ Was sollen wir dem Herrn, der für uns gelitten hat, antworten? Trauen wir uns zu sagen, dass wir an seine Gebote denken und einander lieben, wie er uns geliebt hat? Nein, lasst uns zu ihm sagen: „Herr, Du weißt alles; Du kennst unser Herz, einschließlich unserer Bereitschaft, Deine Gebote zu befolgen. Du weißt, Herr, dass Dein Feind Unkraut in Deinem Acker sät und fruchtbare Ernte einfährt. Du siehst, Herr, dass unsere Herzen nicht von wahrer Liebe, nicht von Demut und Sanftmut erfüllt sind, sondern von Egoismus, Stolz und Hass. Du weißt, dass diejenigen, die den Mut haben, sich Christen zu nennen, nicht Dich, sondern ihr eigenes Ich anbeten, das sie zu einem Götzen gemacht haben, und dass sie diesem Götzen alles opfern, sogar das Glück und Leben ihrer Nächsten. Du siehst, Herr, wie die Völker gegeneinander kämpfen, wie Hunderttausende von Menschen in diesem Menschengemetzel qualvoll sterben...! Wagen wir es, Dir, o Herr, zu sagen, dass wir Deine Gebote einhalten und dass wir nicht umsonst Christen genannt werden? Nein! Durch unsere Lebensweise, indem wir Deine Gebote durch die Lehren dieser Welt ersetzen, fügen wir Dir unsägliches Leid zu; wir kreuzigen Dich an Deinem Kreuz, o Herr! Kommt alle, die ihr an unseren Herrn Jesus Christus glaubt! Kommt zum Fuß seines Kreuzes, alle Hoffenden! Kommt und lasst uns niederfallen und mit Tränen der Buße beten: „Lass den Geist der Bosheit, der Feindschaft und des Menschenhasses in uns verstummen. Mögen unsere Herzen entflammt werden durch die Liebe zu Dir und zueinander. Hilf uns, unsere geistige Armut, unsere moralische Schwäche und unser Unvermögen im Vergleich zu der Vollkommenheit, die wir anstreben sollten, zu erkennen. Gib uns die Kraft, zu neuem Leben geboren zu werden und mit dem Aufbau des Reiches Gottes zu beginnen. Möge er uns mit dem Heiligen Geist segnen und mögen wir alle eins sein und vereint mit ihm! Amen.\\"... Aber alle, die ihn kannten, und die Frauen, die ihm aus Galiläa gefolgt waren, standen in der Ferne und sahen zu (Lk 23,49). Unter ihnen waren Maria Magdalena und Maria (Kleopas), die Mutter von Jakobus dem Kleinen und Josia, sowie Salome (die Mutter von Jakobus und Johannes), die ihm bereits in Galiläa gefolgt war und ihm gedient hatte, und viele andere, die mit ihm nach Jerusalem gekommen waren. Der Evangelist Johannes berichtet, dass Maria Magdalena und Maria Kleopas zusammen mit der Gottesmutter am Kreuz standen. Wenn jedoch der Evangelist Markus bescheinigt, dass Maria Magdalena und Maria Kleopas im Augenblick des Todes Jesu weit entfernt standen, sollten wir annehmen, dass sie sich zu diesem Zeitpunkt bereits vom Kreuz entfernt hatten."},{"author-name":"Bogolepow D.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"In den Evangelien finden sich verschiedene Erwähnungen von Frauen, die zur Zeit des Leidens und der Auferstehung Jesu anwesend waren. Zu diesen gehören Maria Magdalena, die Mutter Jesu, Maria, die Mutter von Jakobus und Josia, sowie andere Frauen, wie Johanna und Salome. \\n\\nDurch den Vergleich der Berichte wird deutlich, dass Salome die Mutter der Söhne des Zebedäus war und Maria, die Mutter von Jakobus und Josia, die Ehefrau des Kleopas und offenbar die Schwester der Mutter Jesu. Es bleibt unklar, ob sie tatsächlich Verwandte oder verschwägert waren, da der Begriff „Schwester“ im jüdischen Verständnis beide Bedeutungen haben konnte. \\n\\nIm Johannes-Evangelium werden vier Frauen benannt: die Mutter Jesu, die Schwester seiner Mutter, Maria des Kleopas und Maria Magdalena. Daraus lässt sich ableiten, dass Maria, die Mutter von Jakobus und Josia, mit Kleopas verheiratet war. Dies zeigt außerdem die Verbindung von Jakobus und Josia zu Jesus Christus auf, da Kleopas nach der Überlieferung als ein Bruder Josephs galt. \\n\\nWeiterhin gibt es die Meinung, dass Jakobus, Josia, Simon und Judas die Kinder Josephs aus einer früheren Ehe gewesen sein könnten."},{"author-name":"Alexander Gorsky","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8884037c1e1c51e1332e2_Alexander%20Gorsky.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Die Gesellschaft Jesu war nach seinem Verlust in einem äußerst bedauerlichen Zustand. Bereits bei der Ankunft der Soldaten in Gethsemane verließen seine Jünger ihn und flüchteten in verschiedene Richtungen. Viele von ihnen waren während seines Leidens wahrscheinlich nicht einmal in Jerusalem. Unter den beiden, die Jesus zum Ort seines Verhörs folgten, war einer voller Trauer über den Verrat, während der andere, der die letzten Momente Jesu miterlebte, durch das untröstliche Leid seiner Mutter noch mehr betrübt war. Sollen wir über den unglückseligen Verräter sprechen, der bald Reue über sein Handeln empfand und sich das Leben nahm? Hier stehen die Erben der zwölf Herrschaftsbereiche im Reich ihres Herrn, die über die zwölf Stämme Israels zu richten haben! Wie fern war ihnen dieser Gedanke nun! Ein einziges Gefühl beherrschte sie: der Verlust Jesu und mit ihm alles, was sie besaßen. Dieses Gefühl war umso schmerzhafter, da es unweigerlich mit schweren Gewissensbissen verbunden war. Jeder erkannte, dass er in Jesus alles verloren hatte. Alle Hoffnungen auf ein glorreiches Reich des Messias waren wie zerbrochenes Glas. Sie waren nicht mehr in der Lage, sich um diese Träume zu kümmern; sie wussten nicht, wie sie aus ihrer verzweifelten Situation entkommen sollten. Ihr Glaube an Jesus sowie seine Herrlichkeit versank in Dunkelheit, und sie wurden gleichzeitig der wunderbaren Kräfte beraubt, die dieser Glaube ihnen einst verliehen hatte. Sie hatten keinen Mut in ihrem Herzen, keine Wunderkraft in ihren Händen, keine Unterstützung von einflussreichen Gönnern oder materiellen Ressourcen, um sich Sicherheit zu erkaufen – nichts, was ihnen Halt geben konnte. Alles hatte der Meister mit ins Grab genommen. Von ihren Landsleuten konnten sie nichts anderes erwarten als dasselbe traurige Schicksal. Nach so viel gemeinsamer Zeit mit ihrem göttlichen Meister hatten sie in ihren Herzen eine ehrliche Liebe zu ihm entwickelt. Und wie könnten sie ihn nicht lieben? Wie innig liebte Er sie! Wie demütigend war sein Umgang mit ihnen! Welche rettenden Anweisungen erteilte er ihnen! Wie schützte er sie vor den Angriffen seiner Feinde (Matthäus 12:2, 3, etc.)! Wie sorgte er selbst in seinen letzten Stunden für sie (Lk. 22:36, 31, 32; Joh. 13:18, 19; 18:8, 9-11)! Wer wäre in der Lage, eine so große Liebe zu empfinden, dass er seine eigene Kälte ihm gegenüber rechtfertigen könnte? Wenn sein Herz für jemanden ganz offen war, dann für seine Jünger: Ihnen wurden alle Geheimnisse anvertraut. Er, ihr Herr, behandelte sie wie Freunde. Und jetzt ist Jesus von ihnen gegangen. Mögen sie wenigstens die innere Gewissheit haben, dass sie Jesus gegenüber unerschütterlich waren. Jeder möge tief in seinem Herzen ihm sagen können: Ich war dir, göttlicher Lehrer, bis zu deiner letzten Minute treu und habe alles mit dir geteilt; nur eine zwingende Gewalt hat dich uns entrissen. Im Gegensatz dazu lehrte das Gewissen jeden: Du warst nicht würdig, dass Er für immer bei dir blieb. Sie erinnerten sich noch an das Leid, das er in der letzten Nacht ihres Zusammenseins ertragen musste: Als er einem von ihnen prophezeite, dass er ihn in jener Nacht dreimal verleugnen würde, riefen sie alle: Nein, das kann nicht sein (Matthäus 26,35). Und was war ihr Zustand, als Jesus festgenommen wurde? Sie waren bereit, alles zu opfern, nur um sich von seinen Verfolgern zu befreien (Markus 14,51). Je mehr er einige von ihnen näherte, um ihnen die Schwere seiner Vorahnungen mitzuteilen, desto weniger fähig waren sie, seine Worte zu verstehen. Er bat sie, mit ihm zu beten – sie schliefen ein. Er wollte ihnen die drohende Gefahr vor Augen führen – sie konnten ihn nicht begreifen (Lk 22). Er sprach von den Qualen, die er in wenigen Stunden erleben würde – sie stritten darüber, wer von ihnen der Größte im Himmelreich sein würde. War es nicht schließlich der Verräter aus ihrer Mitte, der ihm das Herz gebrochen hatte? So wurde jeder Trost und jede Hoffnung in den Jüngern Jesu von dem schmerzhaften Gefühl des Verlustes ihres Meisters verschlungen – besonders in den ersten Stunden nach den tragischen Ereignissen auf Golgatha (Mk 16,10). Für sie war die Zeit gekommen, wie Jesus beim letzten Abendmahl vorausgesagt hatte: Ihr werdet weinen und klagen, während die Welt sich freut (Joh 16,20); ihr werdet nach mir suchen, doch wohin ich gehe, könnt ihr nicht kommen (Joh 13,33). Allmählich begannen sie, sich zu versammeln, aber in der Gemeinschaft fühlten sie sich ebenso wenig besser wie alleine. Andere, die Jesus nahe standen, konnten ihren Kummer nicht zurückhalten, insbesondere die heilige Mutter Jesu, die seine Leiden am Kreuz miterlebt hatte und schwer für die Qualen ihres geliebten Sohnes litt. Das Wort des Simeon erfüllte sich an ihr: Ein Schwert wird durch deine Seele dringen. Jeder Tropfen Jesu Blutes fiel auf ihr Herz und bereitete ihm großen Schmerz. Die Erniedrigung und Schmach, die er erlitt, indem er unter Übeltätern gerechnet wurde, waren für sie besonders schwer erträglich, da sie ihn bereits vor seiner Geburt als den Sohn Gottes erkannt hatte und voraussah, dass alle Stämme ihn ehren würden. Der barmherzige Sohn, der selbst in einem Meer von Schmerzen versunken war, fand einen Weg, um seine Mutter von den letzten Leiden abzuhalten; doch das vermochte ihren Kummer nicht zu lindern. Die Mutter der Apostel Jakobus und Judas sowie Salome, die ebenfalls die Mutter von Jakobus und Johannes, dem Sohn des Zebedäus, war, hielten sich wahrscheinlich gemeinsam mit der heiligen Jungfrau in der Wohnung des Johannes in Jerusalem (Johannes 19, τά ϊδια) auf und weinten sicherlich zusammen. Die Zuschauer der Leiden Jesu zogen voller Trauer von der schändlichen Szene weg: Welche Qualen mussten die Herzen der Frauen empfinden, die durch Blut, Liebe und große Hoffnung mit Jesus verbunden waren? Schließlich war da die leidenschaftliche und einfache Maria Magdalena, die ihn als ihren Herrn und Heiler liebte und zusammen mit seiner Mutter am Kreuz stand (Joh. Die Schwestern des Lazarus, die ihren Bruder zurückerhielten, erlebten dies als ersten Anlass für das entscheidende Urteil des Sanhedrins über Jesus. Joseph und Nikodemus, die bis dahin ihre Verbindung mit Jesus verborgen hatten, kamen, um ihm, der verlassen war, die letzte Ehre zu erweisen; kurz, alle, die in irgendeiner Weise Jesus gekannt hatten, waren nun von demselben Schmerz erfüllt wie die Apostel."},{"author-name":"Innocentius von Cherson","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88d18072d36d1a976dd2c_Innocentius%20of%20Kherson.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Für die Verehrer Jesu Christi stellte die Verdunkelung des Himmels und die einhergehende Stille der Natur einen passenden Moment dar, um sich dem Kreuz zu nähern, wo es ruhiger war. Nach den Evangelien waren das alle, die den Herrn kannten, vor allem viele Frauen aus Galiläa, die zum Fest gekommen waren und ihm sogar folgten, als er in Galiläa war (Markus 15,41), und ihm aus ihrem Besitz unterstützten (Matthäus 27,55): Salome, die Frau des Zebedäus, Mutter von Jakobus und Johannes (Mk. 15,40; Mt. 27,56); Maria Magdalena; Maria, die Schwester der Gottesmutter, Mutter des Kleopas (Joh. 19,25), des Jakobus und des Josias; Johannes, der Jünger und Freund Jesu; die Mutter des Herrn. Josef, der Verlobte der Gottesmutter, war vermutlich nicht nur auf dem Kalvarienberg abwesend, sondern auch auf der Erde. Ab dem Zeitpunkt, als Jesus als Zwölfjähriger mit seinen Eltern zum Passah nach Jerusalem kam (Lk 2,41-51), wird Josef im Evangelium nicht mehr erwähnt, obwohl es gelegentlich passend gewesen wäre, ihn zu erwähnen, falls er noch lebte. Auch die Jünger Jesu, mit Ausnahme von Johannes, sind am Kreuz nicht erwähnt, was das Schweigen der Evangelisten nahelegt. Ihre Abwesenheit ist umso verständlicher, da der Herr und Meister ihnen selbst geraten hatte, sich nicht in Gefahr zu bringen. Petrus trug sein eigenes Kreuz: er weinte in der Einsamkeit ... Und Lazarus konnte unter den Feinden Jesu nicht erscheinen, ohne sein Leben zu riskieren. Eine alte Überlieferung besagt, dass er sich kurz nach seiner Auferstehung aus Judäa zurückzog, um der Verfolgung durch den Sanhedrin zu entkommen. Johannes war untrennbar mit der Mutter des Herrn verbunden: Sie teilten den gleichen Schmerz und die gleiche Liebe für den Gekreuzigten. Der Jünger hatte bereits den Platz eines Sohnes für seine trauernde Mutter eingenommen. Die anderen Verehrer des Herrn befanden sich noch in einiger Entfernung vom Kreuz (Mk 15,40), vielleicht auf einem der Hügel, die Golgatha umgeben. Doch die Gottesmutter, der heilige Johannes, Maria Kleopas und Maria Magdalena, die Angst und Gefahr nicht scheuten, kamen so nah, dass der Herr sie nicht nur sehen, sondern auch zu ihnen sprechen konnte (Joh 19,25). Ein erschütternder Anblick für das Herz einer Mutter, und diese Mutter war die heilige Maria! Die Waffe, die Simeon in den Momenten der Freude und der Majestät vorausgesagt hatte (Lk. 2,35), durchdrang nun ihre Seele. Auch das wohlwollende Herz des Johannes litt unter Kummer. Als er seinen geliebten Meister und Freund zwischen Räubern am Kreuz sah, musste er an seine törichte Bitte zurückdenken. Jetzt wurde ihm klar, dass er nicht wusste, was er von Jesus gefordert hatte, als er darum bat, seinen Platz zu seiner Rechten einzunehmen, und wie bitter der Kelch war, den er damals so entschlossen zu trinken versprochen hatte (Matthäus 20,22). Die Evangelisten berichten jedoch nicht, dass die Mutter des Herrn und seine Freundinnen weinten wie die Frauen von Jerusalem. Ihr Kummer war tiefer als Tränen: Wer weinen kann, ist oft noch nicht mit der gesamten Schwere des Kummers ausgestattet, den das menschliche Herz empfinden kann. Und für Jesus Christus war der Anblick seiner Mutter eine neue Qual. Da er ständig von Ort zu Ort reiste, um zu predigen, konnte er die gewöhnlichen Pflichten eines Sohnes nicht erfüllen, und dennoch war er die Hoffnung und der Trost seiner Mutter auch auf irdische Weise. Nun war Maria nicht mehr die Mutter Jesu, der von allen geliebt und geachtet wurde, der selbst vom Sanhedrin gefürchtet wurde und eine Hoffnung für ganz Israel darstellte, sondern die Mutter Jesu, der von allen verlassen und gedemütigt wurde, dessen Leben er zusammen mit den Übeltätern auf Golgatha vollendete ...!"}]}
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