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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Es waren aber daselbst viele Weiber, die von ferne zusahen, welche Jesu von Galiläa nachgefolgt waren und ihm gedient hatten;
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{"arr":[{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Die Ehefrauen, insbesondere die mitfühlenden und trauernden, beobachten diese Geschehnisse. Betrachtet ihren Eifer! Sie begleiteten ihn, um ihm zu dienen, und blieben ihm treu, selbst in Zeiten der Gefahr. Daher waren sie Zeuginnen aller Geschehnisse: Sie hörten sein Schreien, erlebten seinen letzten Atemzug und sahen, wie die Steine zerstreut wurden und vieles andere. Sie sind die ersten, die den verachteten Jesus sehen, die ersten, die sich an seinen Wohltaten erfreuen. Ihr Mut und ihre Entschlossenheit stechen hervor. Während die Jünger flohen, blieben diese Frauen an seiner Seite."},{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Die Frauen sorgten für ihre Fürsorger, indem sie aus eigenem Vermögen für deren Essen und Kleidung aufkamen, was dem jüdischen Brauch entsprach. Diese Praxis war nicht im Gesetz der Heiden verankert und könnte für sie sogar eine Versuchung dargestellt haben. Paulus erinnert sich daran, dass er dieser Tradition nicht folgte: „Oder haben wir nicht Vollmacht, eine Schwester als Gesellschafterin zu haben, wie die anderen Apostel und die Brüder des Herrn und Kephas?“ (1. Korinther 9,5). Diese Frauen dienten dem Herrn aus ihren eigenen Mitteln – sie unterstützten ihn und erhielten im Gegenzug seinen geistlichen Segen. Es ist wichtig zu verstehen, dass der Herr durchaus für Nahrung sorgte; vielmehr nahm er dies als Gelegenheit, sie zu unterrichten. Es ist bemerkenswert, welche Frauen er um sich hatte: Maria Magdalena, aus der er sieben Dämonen austreiben konnte; Maria, die Mutter von Jakobus und Josia, sowie ihre Tante, die Schwester von Maria, der Mutter des Herrn; und die Mutter der Söhne des Zebedäus, die zuvor um einen Platz im Reich für ihre Kinder gebeten hatte. Auch weitere Frauen begleiteten sie."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Es gab viele Frauen, die aus der Distanz beobachteten und Jesus aus Galiläa nachfolgten, um ihm zu dienen, indem sie die nötigen Dinge bereitstellten. 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Auch wenn sie nicht nähertraten, blieben sie dennoch blicken, während die Jünger sich voneinander entfernten."},{"author-name":"Philaret (Gumilevski)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c896f4b6fd32caa244b5d7_Philaret%20(Gumilevski).png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Am Kreuz Jesu befinden sich seine Mutter, die Schwester seiner Mutter, Maria Kleopas, sowie Maria Magdalena. Wer sind diese Frauen, die der Mutter des geliebten Sohnes zur Seite stehen? Maria Kleopas war die Gattin des Kleopas, auch bekannt als Alphäus, und die Mutter von Josia und Jakobus dem Kleinen, beide Vettern des Erlösers mütterlicherseits. Maria Magdalena, die auf wunderbare Weise von ihren Sünden und unreinen Geistern befreit wurde, war eine treue Jüngerin des Erlösers; sie begleitete ihn auf seinen Wegen und unterstützte ihn mit dem, was sie an Mitteln aufbringen konnte. Diese heilige Liebe hat sie nun ans Kreuz geführt. In der Nähe des Kreuzes sehen wir Saloma, die Frau des Zebedäus und die Mutter der Apostel Jakobus und Johannes, sowie viele andere Frauen, die mit dem Erlöser aus Galiläa nach Jerusalem gekommen waren. Gab es einen der Apostel am Kreuz Jesu? Es war ein Jünger, den Jesus liebte, nämlich Johannes. Seine Liebe bewegte ihn, vom Hof des Hohenpriesters nach Golgatha zu gehen und trotz der Bedrohungen durch die Feinde Jesu am Kreuz zu verweilen. War ein anderer Jünger am Kreuz? Befand sich ein feuriger Petrus dort? War der forschende Thomas anwesend? War es Judas, der Eiferer für die Vision Gottes? Die Evangelisten berichten uns von niemandem außer Johannes am Kreuz Jesu. Nach Thomas könnte es möglich sein, dass er Jesus auf Golgatha sah, aber erst, nachdem seine Seite durchbohrt worden war und sein reiner Leib leidend war. So bemerkte der heilige Chrysostomus, dass „das schwache Geschlecht damals mutig war“; „die Jünger flohen, doch sie waren anwesend.“"},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Unter denjenigen, die dem Herrn nahe standen, nämlich seinen Aposteln, waren außer Johannes keine weiteren am Kreuz anwesend. Ihre Angst schien in jenen wahrhaft furchtbaren Stunden des Leidens am Kreuz stärker zu sein als ihre Liebe. Petrus trug sein eigenes Kreuz in der Einsamkeit, während er weinte. Doch die Liebe der heiligen Frauen und der Jünger des Herrn überwältigte alle Ängste: Die römischen Soldaten, die das Kreuz bewachten, hielten sie zwar davon ab, sich ihm zu nähern, doch von der Ferne konnten sie den leidenden Meister und Herrn sehen und litten in ihren Seelen. Viele Frauen schauten aus der Distanz und folgten Jesus aus Galiläa, um ihm zu dienen, wo immer sie konnten; darunter Maria Magdalena, aus der der Herr sieben Dämonen ausgetrieben hatte, sowie Maria, die Mutter von Jakobus und Josia. Diese Bezeichnung, die der Evangelist der heiligen Jungfrau gibt, wird von heiligen Väter wie Chrysostomus und dem seligen Theophylakt unterstützt, da Jakobus und Josias Kinder von Joseph aus einer früheren Ehe waren. Andere Ausleger hingegen sagen, es handele sich um die Frau des Alphäus oder Kleopas, einer Verwandten der Mutter Gottes. Auch die Mutter der Söhne des Zebedäus, die Mutter der Apostel Jakobus und Johannes, Salome, war anwesend. Doch was war mit den Hohenpriestern und den Ältesten der Juden? Haben sie die Zeichen, die zu dieser Zeit geschahen, wirklich verstanden? Hatten sie zumindest eine Ahnung von Furcht? Der Hauptmann hörte die Voraussagen über das tragische Schicksal Jerusalems, vernahm das Gebet für die Verurteile, die göttlich-königliche Erwiderung an den reuigen Verbrecher und staunte über die Ruhe des Herrn trotz des Spottes. Ihm wurde bewusst, dass auch Pilatus keine Schuld an ihm fand, und Ehrfurcht ergriff seine Seele."},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Trotz der Verachtung und des Spottes, der Jesus bei seiner Kreuzigung auf Golgatha entgegengebracht wurde, zogen es die gesegnete Jungfrau Maria, Maria Magdalena und Maria von Kleopas sowie der Apostel Johannes nicht vor, sich von seinem Kreuz fernzuhalten. Erzbischof Innozenz vertritt die Ansicht, dass sie sich erst mit Einbruch der Dunkelheit dem Kreuz näherten, da es zuvor riskant gewesen wäre, ihre Liebe zu Jesus offen zu zeigen, und weil die Gottesmutter, hätte sie von den Feinden ihres Sohnes erkannt werden sollen, unsägliche Schmach hätte erleiden müssen. Dieser Sichtweise kann jedoch kaum zugestimmt werden; es ist schwer zu glauben, dass die Gottesmutter lediglich aus der Ferne die Qualen ihres Sohnes beobachtete. Vielmehr rief das liebende Herz der Mutter nach ihm, an den Ort, wo er allein litt, umgeben von böswilligen Feinden, wo niemand da war, um seinen leidenden Blick zu erwidern. Jeder kann nachvollziehen, wie belastend es für einen leidenden Menschen ist, unter Feinden ohne jemanden zu sein, der ihm durch sein Wohlwollen und seine Aufmerksamkeit Trost spenden könnte. Doch das Herz einer Mutter versteht dies besser als irgendjemand anders und lässt sich nicht von Überlegungen über mögliche Gefahren abhalten. Folglich nehmen wir an, dass, sobald die Soldaten ihre Pflichten erfüllt und sich zur Wache um Jesus postiert hatten, Johannes die Gottesmutter durch die Menge geleitete, gefolgt von Maria Magdalena und Maria Kleopas; gemeinsam positionierten sie sich beim Kreuz, ohne die drohenden Gefahren zu scheuen. Möglicherweise standen sie zunächst so, dass Christus sie nicht sehen konnte, da das Kreuz von feindlichen Gestalten umgeben war und kein Platz nahe genug war, um sich zu nähern. Doch als die Feinde satt waren von ihrem bösen Treiben und sich vom Kreuz zurückzogen, traten die Gottesmutter und Johannes, der sie begleitete, sofort näher, sodass Jesus sie sehen konnte. \\n\\nAls Christus seine letzte Stunde auf dieser Erde erlebte, war seine Mutter allein, ohne jemanden, der sich um sie kümmern konnte. Josef war zu diesem Zeitpunkt bereits verstorben; die sogenannten Brüder des Herrn, Söhne von Maria Kleopas, einer Verwandten der Gottesmutter, gehörten nicht zu den Jüngern oder Anhängern Jesu. Erblickte Jesus jedoch seine Mutter und den Lieblingsjünger in ihrer Nähe, vertraute er diesem kurzzeitig an, sich um sie zu kümmern, indem er zu ihr sagte: „Frau, siehe, dein Sohn“ (Joh 19,26), und mit einem Blick auf Johannes wies er auf seine Mutter hin, während er zu Johannes sprach: „Siehe, deine Mutter“ (Joh 19,27). Johannes selbst bezeugt dies, indem er hinzufügt, dass dieser Jünger sie ab diesem Zeitpunkt in sein Haus aufnahm und für sie sorgte, wie ein Sohn für seine Mutter (Joh 19,27). Die Evangelisten Matthäus und Markus berichten zwar von den Frauen, die beim Tod Jesu anwesend waren und aus der Ferne zusahen, erwähnen jedoch die Gottesmutter nicht (Mk 15,40-41), was den Schluss nahelegt, dass sie beim Sterben ihres Sohnes nicht anwesend war. Möglicherweise wollte Jesus seiner Mutter die herzzerreißenden Anblicke des Sterbens ersparen und gab Johannes durch einen Blick zu erkennen, dass er sie zu sich nehmen sollte. Dennoch deutet alles darauf hin, dass Johannes die Gottesmutter mit sich nahm und umgehend zum Kreuz zurückkehrte, da er auch berichtet, was danach geschah und seine Erzählung mit den Worten begleitet: „Und der, der gesehen hat, hat es bezeugt, und sein Zeugnis ist wahr; er weiß, dass er die Wahrheit spricht“ (Joh 19,35). Es ist kaum anzunehmen, dass Johannes, nachdem er die Gottesmutter in sein Haus aufgenommen hatte, sie sofort in einer solch schrecklichen und leidvollen Zeit allein ließ. Daher spricht viel dafür, dass die Gottesmutter bis zum Ende in der Nähe des Kreuzes oder zumindest in geringer Distanz blieb. Das Volk stand und sah zu (Lk 23,35). \\n\\nDoch wo sind die anderen Apostel, abgesehen von Johannes? Wo sind die ständigen Begleiter Christi, die sich entschlossen hatten, ihm auf seiner letzten Reise nach Jerusalem zu folgen, um dort an seiner Seite zu sterben? Wo ist Petrus, der mutig geschworen hat, sein Leben für ihn einzusetzen? In diesem Moment der Trauer um ihren Meister, den sie soeben noch als den Sohn Gottes erkannt hatten, wo sind sie? Weit entfernt von Golgatha entfloh Judas und blickte umher (vergleiche Matthäus 27,5). Aber wo sind die restlichen zehn Apostel? Wo sind die, die Jesus in seinem letzten Gespräch als seine Freunde bezeichnet hat (Joh 15,15)? Antworten auf diese Fragen finden wir im Evangelium nicht, doch wenn wir die vorangegangenen und folgenden Ereignisse betrachten, lässt sich eine plausible Vermutung über den Gemütszustand der zerstreuten Apostel anstellen: Die Apostel erwarteten, wie alle Juden jener Zeit, dass der Messias als siegreicher König Israels erscheinen würde, um das römische Joch abzuschütteln und die Nationen der Erde zu unterwerfen, um sie den Juden zu unterstellen. So war auch ihr Bild vom Kommen des Messias geprägt, und diese Vorstellungen waren so verlockend, dass selbst die Apostel, denen Christus mehrfach versichert hatte, dass sein Reich nicht von dieser Welt sei, sich nicht von ihnen lösen konnten. Sie träumten von den Ehren, die ihnen im Reich des Messias zuteilwerden würden, und stritten sogar darüber, wer die höchste Ehre in diesem Reich empfangen würde. Die „Donnersöhne“, Johannes und Jakobus, wagten es sogar, vom Herrn zu verlangen, sie in seinem Reich an seine rechte und linke Seite zu setzen. Ihr Glaube an das majestätische, kämpferische Reich des Messias lenkte ihren Verstand derart, dass sie die Worte des Herrn über sein Leiden, seinen Tod und seine Auferstehung nicht glaubten. Diese Leiden standen vollkommen im Widerspruch zu ihren Vorstellungen vom König Israels. Wie konnte er leiden? Und sterben? Wie kann der Messias sterben? Das war undenkbar; er würde ewig herrschen. Aber wie sollte Christus auferstehen, wenn er als Messias dem Tod entkommen sollte? Diese Überlegungen waren für die Apostel ein unlösbares Rätsel. Sie konnten es nicht begreifen und unternahmen auch keine Anstrengungen, es zu verstehen. Sie wunderten sich über Jesu zögerliche Einweihung des Reiches; sie fragten sich vielleicht, warum er sich nicht hatte als König Israels proklamieren lassen, als die Menge, überwältigt von den Wundern, ihn ergreifen und nach Jerusalem bringen wollte. Ihre Hoffnungen auf die Erfüllung ihrer Vorstellungen hatten sie bereits aufgegeben, als Jesus seine letzte Reise nach Jerusalem antrat. Sie versuchten, ihn davon abzuhalten, was sie für einen sicheren Tod hielten. Wenn sie nun die Möglichkeit seines Sterbens in Erwägung zogen, dann einzig und allein, weil ihr Vertrauen in ihn als den Messias bereits erschüttert war und nur ihre Liebe zu ihm als Prophet und Wundertäter sie zum Folgen bewegte. Thomas sagte: „Lasst uns mit ihm sterben!“ und somit gingen alle mit ihm. Der triumphale Einzug Jesu in Jerusalem, der Jubel des Volkes, das seinen König-Messias enthusiastisch empfing, ließ in den Herzen der Apostel kurzzeitig die Hoffnung auf die baldige Einweihung des glorreichen Reiches wieder aufleben. Doch der endgültige Bruch zwischen Jesus und den Mächtigen sowie die abnehmende Unterstützung des Volkes machten die Freunde Christi wieder traurig. Als er dann als Verbrecher gefesselt und vor Gericht gestellt wurde, verließen sie ihn alle aus Angst, und die eifrigsten unter ihnen, die Christus am festesten treu waren, verleugneten ihn dreimal und fürchteten sogar, ihn beim Namen zu nennen. Dennoch konnten sie weiterhin die Hoffnung hegen, dass ihr Meister durch ein Wunder der schändlichen Hinrichtung entkommen würde, um dann triumphierend gegen seine Feinde sein Reich zu etablieren. Mit dieser Hoffnung müssen sie sich am Kalvarienberg eingefunden haben und sich in die Menge gemischt haben. Doch ach! Auch diese Hoffnung zerschlugen sich. Christus setzte nicht nur seine Wunderkraft nicht ein, um sich selbst vor der Hinrichtung zu bewahren; er betete sogar für seine Peiniger. Doch als er gekreuzigt wurde, und die bösen Juden ihn verspotteten mit den Worten: „Wenn Du der Sohn Gottes bist, dann steig vom Kreuz herab“, schlichen sich da nicht Zweifel in die Seelen der Apostel? Beteten sie nicht in Gedanken zu ihm: „Herr! Wenn Du der Sohn Gottes bist, so steig vom Kreuz und offenbare Dein Reich. Alle werden an Dich glauben. O Herr! Zögere nicht. Komm vom Kreuz herab. Komm herab, Herr!“ Wenn das Kreuz für viele eine große Versuchung war, war es dann nicht auch für die Apostel eine Prüfung? Brachte es sie nicht in Kummer, Verzweiflung und Enttäuschung? Als sie ihren gekreuzigten Meister von der Ferne beäugten, ihn baten, vom Kreuz herabzusteigen und nicht die Erfüllung dieses Gebets sahen, war dies nicht auch eine Quelle der Hoffnungslosigkeit für sie. Ihre einst hochgehaltenen Träume vom glanzvollen Reich des Messias waren zerbrochen, ihre Hoffnungen auf eine bedeutende Teilhabe an diesem Reich verflogen; alles war vorbei, alles verloren! Wie oft war dieses Reich in ihren Vorstellungen so greifbar und fassbar. Sie hatten Jesus eines Tages gefragt, was ihnen zuteilwerden würde, weil sie alles verlassen und ihm gefolgt waren. Und Christus hatte ihnen geantwortet, dass sie, wenn er auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitze, auch auf zwölf Thronen sitzen würden, um die zwölf Stämme Israels zu richten. Da sie nicht die wahre Bedeutung dieser Worte des Herrn erfassten, waren sie jetzt in der Lage, sich zu erinnern und in Traurigkeit und Verzweiflung zu fragen: „Wo sind diese verheißenen zwölf Throne? Und wo ist der Thron der Herrlichkeit von Jesus selbst? Ist es nicht das Kreuz, das er erleidet? Werden sie nicht zusammen mit ihm leiden müssen? Werden sie nicht gekreuzigt werden als seine Jünger, als Komplizen und Folgen seines Willens? Warum hat er uns in diese schreckliche, unerträgliche Lage gebracht? Warum hat er von diesen Thronen gesprochen, wenn doch das Kreuz auf ihn wartete und nicht das Reich der Herrlichkeit? … Oh, Herr! Wenn Du der Sohn Gottes bist, so komm eiligst vom Kreuz herunter und setze Dich auf den Thron Deiner Herrlichkeit! Komm herab, Herr! Komm herab!“ Diese Rufe der Zweifel und der Angst, gefolgt von vager Hoffnung und schließlich von hoffnungsloser Verzweiflung, quälten die Herzen der zehn Apostel, die sich in der Menge um Golgatha befanden. Sie konnten die tiefere Bedeutung der Geschehnisse noch nicht erfassen. Sie erkannten Christus selbst nicht und wussten nicht, dass Christus nur durch seinen Tod und seine Auferstehung die Welt überwinden würde. Sie hatten die Worte seiner Abschiedsrede vergessen: „Habt Mut! Ich habe die Welt überwunden!“ Erst nach der Auferstehung des Herrn, als der Heilige Geist auf sie herabkam, wurden ihre verhärteten Herzen geöffnet und ihr durch die pharisäische Irrlehre über das Reich des Messias getrübtes Verständnis erleuchtet. Erst dann erkannten sie alles und begannen, den auferstandenen Christus mit unerschütterlichem Glauben und Überzeugung zu predigen. Deshalb sollten wir, die wir den Seelenzustand der Apostel nachvollziehen wollen, die ihren gekreuzigten Meister aus der Ferne schauten, weder über ihren Unglauben noch über ihre Zweifel urteilen, noch bedauern, dass es so gekommen ist. Es war der Wille des himmlischen Vaters, die Apostel durch diese ständigen Zweifel, die selbst uns anstößig erscheinen, zum bewussten Glauben zu führen. Erst als sie zu einem bewussten und unerschütterlichen Glauben an Jesus Christus als den menschgewordenen Gott gelangten, konnten sie zu überzeugten Zeugen werden und die heidnische Welt überwinden. Daher waren all ihre Zweifel, Enttäuschungen und Verzweiflungen notwendig. So war es der Plan Gottes. Das Volk stand und sah zu (Lk 23,35). Lasst auch uns, Sünder, am Kreuz des Herrn verweilen! Lasst uns gedanklich zu den Füßen des leidenden Heilands stehen, des einzigen sündlosen Menschen, der sich selbst als Opfer für die Sünden der Welt dargebracht hat! Lasst uns stehen und hören: Was sagt Er uns von der Höhe Seines Kreuzes, fast neunzehn Jahrhunderte nach seinem stellvertretenden Opfer? Hört ihr, wie er uns an das Gebot erinnert, das er den Aposteln bei seiner letzten Abschiedsrede mit auf den Weg gab? „Ein neues Gebot gebe ich euch, dass ihr euch untereinander liebt, wie ich euch geliebt habe“ (Joh 13,34). Hört ihr, wie er uns fragt: „Liebt ihr einander? Erinnert ihr euch an das, was ich gesagt habe, dass es keine größere Liebe gibt, als dass einer sein Leben für seine Freunde hingibt“ (Joh 15,13)? Erinnern wir uns daran, dass alle erkennen werden, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt (Joh 13,35)? Gedenken wir daran und tun wir, was ich euch geboten habe? Was können wir dem Herrn, der für uns gelitten hat, antworten? Trauen wir uns zu sagen, dass wir seine Gebote halten und einander lieben, wie er uns geliebt hat? Nein, lasst uns zu ihm sprechen: „Herr, Du weißt alles; Du weißt, ob wir Dich lieben und ob wir tun, was Du uns geboten hast. Du siehst, Herr, wie Dein Feind Unkraut in Deinen Acker sät, und welche reiche Ernte er einholt. Du siehst, Herr, dass unsere Herzen nicht von hingebungsvoller und verzeihender Nächstenliebe, von Demut und Sanftmut erfüllt sind, sondern von Eitelkeit, Stolz, Grausamkeit und Hass. Du siehst, wie sich diejenigen, die sich Christen nennen, nicht Dich, sondern ihr eigenes Ich anbeten, das sie zu einem Götzen gemacht haben. Für diesen Götzen wird alles geopfert, selbst das Glück und das Wohlergehen, oft sogar das Leben ihrer Mitmenschen. Du weißt, dass nach der Lehre dieser Welt nicht der Gehorsam gegenüber Gott, nicht die Erfüllung seines Willens, sondern die Befriedigung der eigenen Wünsche, die Zufriedenheit eigener Launen, auch wenn dies Unglück und sogar den Tod des Nächsten zur Folge hat, im Vordergrund steht, während die Nächstenliebe und die Hilfe in der Not verdrängt und durch den Kampf ums Dasein und die Versklavung des Schwächeren durch den Starken ersetzt wird. Du siehst, Herr, wie die Völker sich bekriegen, wie Hunderttausende von Menschen in diesem Menschenschlachten stöhnend sterben und ihr Blut in Strömen fließt…! Trauen wir uns, Dir, o Herr, zu sagen, dass wir Deine Gebote halten und dass wir nicht umsonst Christen genannt werden? Nein! Durch unser Leben, indem wir Deine Gebote durch die Gesetze dieser Welt ersetzen, fügen wir Dir unsagbares Leid zu; wir kreuzigen Dich erneut, o Herr! „Kommt alle, die ihr an unseren Herrn Jesus Christus glaubt! Kommt zum Fuß seines Kreuzes, alle, die ihr an seine Bündnisse denkt. Lasst uns niederfallen vor ihm und mit Tränen der Umkehr beten: `Lass den Geist der Bosheit, der Feindschaft und des Menschenhassens in uns verstummen. Mögen unsere Herzen von der Liebe zu ihm und zueinander entflammt werden. Er helfe uns, unsere geistige Armut, unsere moralische Ohnmacht und unsere Unbedeutsamkeit im Vergleich zu der Vollkommenheit zu erkennen, die wir anstreben sollten. Er gebe uns die Kraft, zu neuem Leben wiedergeboren zu werden und mit dem Aufbau des Reiches Gottes zu beginnen. Möge er uns mit dem Heiligen Geist erfüllen. Und mögen wir alle eins sein, eins mit ihm! Amen.“… Doch alle, die ihn kannten, und die Frauen, die ihm aus Galiläa gefolgt waren, standen in der Ferne und sahen zu (Lk 23,49). Unter ihnen waren Maria Magdalena und Maria, die Mutter von Jakobus dem Kleinen und Josia, sowie Salome, die Mutter von Jakobus und Johannes, die ihm bereits in Galiläa gefolgt und ihm gedient hatte, sowie viele andere, die mit ihm nach Jerusalem gekommen waren. Der Evangelist Johannes berichtet, dass Maria Magdalena und Maria Kleopas zusammen mit der Gottesmutter am Kreuz standen. Wenn der Evangelist Markus also bekräftigt, dass Maria Magdalena und Maria Kleopas bei Jesu Tod in der Ferne waren, müssen wir annehmen, dass sie sich zu diesem Zeitpunkt bereits vom Kreuz entfernt hatten."},{"author-name":"Lopuchin A.P.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c891400ee1341634d2276d_Lopuchin%20A.P..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Rund um das Kreuz versammelten sich nicht nur die Gegner des Gekreuzigten, sondern auch Menschen, deren Herzen unter dem Joch der Götzen litten. Leidende Zuschauer. In der Distanz gruppierte sich eine Reihe von Frauen, die ihn mit großem Entsetzen und Mitgefühl betrachteten. Die meisten von ihnen waren Frauen, die ihm in Galiläa gedient hatten und mit anderen galiläischen Anhängern zum Fest gereist waren. Zu dieser bewegten Gruppe gehörten insbesondere seine Mutter Maria, Maria Magdalena, Maria, die Frau des Kleopas, die Mutter von Jakobus und Josia, sowie Salome, die Frau des Zebedäus."},{"author-name":"Makkaveiski N.K.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Inmitten der Menge, die dem Kreuz nahe ist, gibt es einige Herzen, die in glühender Liebe zu ihrem Herrn entbrannt sind. Dort stehen Seine Mutter, der geliebte Jünger und einige Frauen aus Galiläa. Dennoch empfinden sie Furcht, sich dem Kreuz zu nähern, und während sie den Hohn und die Spötteleien aus allen Richtungen hören, bleibt ihr Mund ängstlich verstummt. In diesen furchtbaren Momenten ertönt kein Laut des Mitgefühls und der Ermutigung, kein einziges liebevolles Wort des Herrn Jesus Christus."},{"author-name":"Paul Matwejewski","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8969f5be0d592d5a10576_Paul%20Matwejewski.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Diejenigen, die den Herrn gekannt hatten, sowie viele fromme Frauen, die ihm mit ihren Gütern gedient hatten und mit ihm von Galiläa nach Jerusalem gezogen waren, standen in der Ferne und beobachteten das Geschehen. Unter den Anwesenden, die bis zum Ende Zeugen der Ereignisse sein wollten, werden von den heiligen Evangelisten Maria Magdalena, Maria, die Mutter von Jakobus dem Jüngeren und Josia, die Schwester der Gottesmutter, sowie Salomia, die Mutter von Jakobus dem Größeren und Johannes, den Söhnen des Zebedäus, genannt. Als Salomia das Kreuz und den Herrn erblickte, der daran hing, kam in ihr tiefe Traurigkeit auf, und sie erinnerte sich an ihren unüberlegten Wunsch nach Ehrenplätzen für ihre Söhne im irdischen Reich Christi (Matthäus 20,21). Nun sah sie den Kelch des Leidens und die Taufe des Todes, von denen der göttliche Meister zuvor zu ihr und ihren Söhnen gesprochen hatte (V. 22). Die Woche des Leidens fiel zusammen mit der Schöpfungswoche. Der Zeitpunkt der Tagundnachtgleiche markierte den Beginn der Zeit bei der Schöpfung, als Tag und Nacht gleich lang waren. Am vierten Tag nach der Tagundnachtgleiche wurde der Vollmond erschaffen. Gott formte den Menschen am sechsten Tag. Die Schöpfungszeit wurde als Zeit der Erneuerung gewählt, und zwar in Verbindung mit der Tagundnachtgleiche, dem Vollmond am 14. Tag und dem Tag der Erschaffung des Menschen. Zur gleichen Zeit gab sich der Herr dem Leiden hin: \\"Vater, die Stunde ist gekommen\\" (Johannes 17,1). Der Erlöser litt am Kreuz genau in den Stunden, die Adam mit dem Essen der verbotenen Frucht bis zum Gericht verbrachte - von der sechsten bis zur neunten Stunde: \\"Es war aber eine Stunde wie die sechste, und es war eine Finsternis über die ganze Erde bis zur neunten Stunde\\" (Lukas 23,44). Diese Zeit entspricht unserer Auffassung von 12 bis 15 Uhr mittags, wenn die Sonne im Zenit steht. Plötzlich jedoch begann sie zu verblassen und das Sternbild des Widders trat am Himmel in Erscheinung. Adam strebte danach, vergöttlicht zu werden, und der Herr kam als Gottmensch, der neue Adam, um den Menschen zu erhöhen. Durch den Tod Christi wurde die Erlösung vollendet, die Dunkelheit der Sünde überwunden, und die Sonne erstrahlte erneut. Nicht nur Sonne und Mond, sondern auch das gesamte Sternenbild war während der Kreuzigung identisch mit dem Bild bei der Erschaffung des Menschen am sechsten Schöpfungstag. Der Zeitpunkt der Wiedererschaffung des Menschen wurde so festgelegt, dass er mit dem Zeitpunkt der ursprünglichen Schöpfung übereinstimmt. Hier manifestiert sich der zentrale Moment der Zeit. Bei der Schöpfung wurden Sonne und Mond am vierten Tag (Mittwoch) und der Mensch am sechsten Tag (Freitag) erschaffen. An diesem Tag, dem Freitag, wurde die Neuschöpfung des Menschen eingeführt, wobei der Herr sowohl den Vollmond als auch das jüdische Passahfest auf einen Tag reduzierte. Der Gedanke an den Mittelpunkt der Zeit lässt vermuten, dass auch die Tagundnachtgleiche in denselben Zeitrahmen fiel. So zeigt sich, dass die erste Zeit der Schöpfung - die Tagundnachtgleiche - und die sechs Schöpfungstage auf den Tag des Leidens des Erlösers, den Freitag, dem Tag des jüdischen Passahfestes, vereint sind. Die erste Stunde erinnert an die Weiterführung Jesu Christi aus dem Sanhedrin zur Gerichtsverhandlung vor Pilatus und an die Qualen, die der Erlöser im Prätorium erlitt. Das Troparion der ersten Stunde lautet: \\"Am Morgen höre meine Stimme, o mein König und mein Gott\\". In der dritten Stunde gedenkt die Kirche des Aufstiegs des Erlösers zu seinen Leiden am Kreuz. Dies geschieht zur Zeit der Kreuzigung: \\"Es war die dritte Stunde, und sie kreuzigten ihn\\" (Markus 15,25). In der sechsten Stunde, in der die Menschen durch die Leiden des Erlösers am Kreuz von der Knechtschaft des Teufels befreit wurden, betet die Kirche: \\"Der am sechsten Tag und in der sechsten Stunde am Kreuz im Paradies die Kühnheit der Sünde Adams vernagelt und die Handschrift unserer Übertretungen abgetan hat, Christus, Gott, und rette uns\\". Der Herr Jesus Christus betete und übergab seinen Geist in die Hände seines Vaters um die neunte Stunde (Matthäus 27,46-50). Zur selben Stunde wurde er mit einem Speer in die Seite durchbohrt, aus der Blut und Wasser floss. Zur neunten Stunde betet die Kirche im Gedenken an den Tod und das Leiden des Erlösers: \\"Er, der in der neunten Stunde für uns den Tod geschmeckt hat, der den Tod im Fleisch geschmeckt hat, töte unser Fleisch, o Christus, und rette uns\\". So erleben wir in der 1., 3., 6. und 9. Stunde die erlösenden Stunden des Freitags durch das Kreuz Jesu Christi. An diesem Tag traf das Ostergeheimnis des Vorbildes auf das wahre Ostergeheimnis. Das Opfer wurde dargebracht. Die Erlösung ist vollbracht. Adam wird aus der Hölle befreit. Der Teufel ist beschämt. Der ewige Tod ist überwunden. Die Pforten des Himmels stehen allen offen. \\"Christus ist auferstanden!\\" - verkündeten die Engel den Jüngern Christi am Morgen des achten Tages (des ersten Tages der Woche nach dem Sabbat). Und dieser Tag offenbart das Symbol des ersten Tages - des Schöpfungstag - und des achten Tages - des unvergänglichen, ewigen Reiches Gottes."},{"author-name":"Alexander Gorsky","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8884037c1e1c51e1332e2_Alexander%20Gorsky.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Die Gesellschaft Jesu war, nachdem sie ihren Meister verloren hatten, in einem zutiefst bedrängten Zustand. Seine Jünger flohen bereits bei der Ankunft der Soldaten in Gethsemane in alle Himmelsrichtungen. Zur Zeit des Leidens Jesu waren viele von ihnen wahrscheinlich nicht einmal in Jerusalem. Von den beiden, die dem Herrn während seiner Verurteilung folgten, weinte der eine über den Verrat, während der andere, der Zeuge von Jesu letzten Momenten war, in tiefer Trauer mit seiner untröstlichen Mutter war. Wie traurig ist das Schicksal des unglücklichen Verräters, der bald Reue über seine Tat verspürte und sich das Leben nahm! Hier standen die Erben der zwölf Throne im Reich ihres Herrn, die einst über die zwölf Stämme Israels urteilen sollten. Doch dieser Gedanke war nun weit von ihnen entfernt. Alles, woran sie jetzt dachten, war der Verlust Jesu, verbunden mit dem intensiven Schmerz des Gewissens. Jeder erkannte, dass er in Jesus alles verloren hatte. Ihre Hoffnungen auf das herrliche Reich des Messias waren in Stücke gebrochen. Sie waren ratlos, wie sie aus dieser ausweglosen Situation entfliehen könnten. Ihr Glaube an Jesus und seine Herrlichkeit war im Schatten des Leidens schwächer geworden, und sie waren der machtvollen Kräfte beraubt, die dieser Glaube ihnen einst verliehen hatte. Sie hatten keinen Mut im Herzen, keine Wunderkraft in den Händen und nichts, um sich Sicherheit zu erkaufen — alles hatte der Meister mit ins Grab genommen. Von den Menschen um sie herum war nicht mehr als dasselbe tragische Schicksal zu erwarten. Nach der langen Zeit der Nähe zu ihrem göttlichen Meister hatten sie tiefes und aufrichtiges Liebesgefühl für ihn entwickelt. Und wie könnten sie ihn nicht lieben? Wie innig hatte er sie geliebt! Wie gütig war er zu ihnen gewesen! Welche heilsamen Lehren hatte er ihnen gegeben! Wie hatte er sie vor den Angriffen seiner Feinde geschützt (Matthäus 12:2, 3, etc.)! Wie sorgte er für sie, selbst in der Stunde seines größten Leidens (Lk. 22:36, 31, 32; Joh. 13:18, 19; 18:8, 9-11)! Wer hätte nicht diese immense Liebe mit seiner Liebe erwidern wollen? Wäre es nicht herzloser als ein Stein, ihm gegenüber gefühlskalt zu sein? Seine Jünger waren die Freunde, denen er all seine Geheimnisse anvertraute. Und nun war Jesus von ihnen gegangen. Immerhin konnten sie möglicherweise Trost darin finden, dass sie ihr Verhalten Jesus gegenüber ohne Gewissensbisse analysieren konnten. Jeder sollte in seinem Herzen zu ihm sagen können: „Ich war dir, göttlicher Lehrer, bis zu deiner letzten Stunde treu und habe alles mit dir geteilt; nur durch eine zwingende Macht wurdest du uns entrissen.“ Das Gewissen sagte jedoch: „Du warst nicht würdig, dass er für immer bei dir bleibt.“ Sie dachten an die Qualen, die ihm in der letzten Nacht seiner Anwesenheit zugefügt wurden: Als er einem von ihnen vorhersagte, dass er ihn in derselben Nacht dreimal verleugnen würde, entgegneten alle: „Nein, das kann nicht sein!“ (Matthäus 26,35). Und wie waren sie in dem Moment, als Jesus geholt wurde? Sie waren bereit, ihr letztes Kleidungsstück den Verfolgern zu überlassen, nur um sie loszuwerden (Markus 14,51). Je mehr er zu ihnen sprach, um ihnen seine dunklen Vorahnungen mitzuteilen, desto weniger waren sie in der Lage zuzuhören. Er bat sie, mit ihm zu beten, und sie schliefen ein. Er wollte sie auf die bevorstehenden Gefahren aufmerksam machen, doch sie verstanden ihn nicht (Lk 22). Er kündigte ihnen die Leiden an, die er in wenigen Stunden erleiden würde, während sie darüber stritten, wer von ihnen der Größte im himmlischen Reich sein würde. War es nicht der Verräter aus ihrer Mitte, der schließlich zu seinem Tod führte? So wurde jeder Trost, jede heitere Hoffnung in den Jüngern Jesu von dem schweren Gefühl des Verlustes ihres Meisters verschlungen — besonders in den ersten Stunden nach den erschütternden Ereignissen auf Golgatha (Mk 16,10). \\n\\nEs war die Zeit gekommen, die Jesus ihnen beim letzten Abendmahl angekündigt hatte: „Ihr werdet weinen und klagen, und die Welt wird sich freuen“ (Joh 16,20); „Ihr werdet mich suchen, und ihr könnt nicht dorthin kommen, wo ich hingehe“ (Joh 13,33). Allmählich versammelten sie sich, fühlten sich jedoch weder in Gemeinschaft noch allein erleichtert. Auch andere, die Jesus nahestanden, konnten ihren Kummer nicht zurückhalten, insbesondere die heilige Mutter Jesu, die seine Leiden am Kreuz miterlebte und tief trauerte. Das Wort des Simeon erfüllte sich in ihr: „Eine Klinge wird durch deine Seele dringen.“ Jeder Tropfen des Blutes Jesu traf ihr Herz und verbrannte es. Die Schmach und Erniedrigung, die ihm widerfuhr, als er unter den Übeltätern gezählt wurde, berührte sie umso mehr, da sie ihn vor seiner Geburt als den Sohn Gottes anerkannt hatte und damals bereits ahnte, dass alle Stämme ihn ehren würden. Der barmherzige Sohn, der inmitten unzähliger Leiden war, fand einen Weg, um seine Mutter davon abzuhalten, Zeugin seiner letzten Qualen zu werden, doch das minderte nicht ihren Kummer. Die Mutter der Apostel Jakobus und Judas und Salome, die Mutter der beiden anderen Apostel Jakobus und Johannes waren wahrscheinlich zusammen mit der heiligen Jungfrau in der Wohnung des Johannes (Joh 19, τά ϊδια) und trauerten sicherlich gemeinsam. Die Zeugen der Leiden Jesu wandten sich von der schmachvollen Szene ab und rangten um Fassung: Welche Qualen mussten die Herzen der Frauen erleiden, die durch Blut- und Liebesbande eng mit Jesus verbunden waren? Schließlich litt die leidenschaftliche und gläubige Maria Magdalena, die zusammen mit seiner Mutter am Kreuz stand (Joh. 19), genauso wie die Schwestern des Lazarus, die ihm ihren Bruder zurückgaben und nun bedauerten, dass dieser Vorfall den ersten Grund für das endgültige Urteil des Sanhedrins über Jesus darstellte. Joseph und Nikodemus, die bis dahin ihre Verbindung mit Jesus geheim gehalten hatten, begegneten ihm, als wollten sie ihm, der von allen verlassen war, die letzte Ehre erweisen. Kurz gesagt, alle, die Jesus mehr oder weniger gekannt hatten, fanden sich nun in denselben Gefühlen wie die Apostel wieder."}]}
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