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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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um die neunte Stunde aber schrie Jesus auf mit lauter Stimme und sagte: Eli, eli, lama sabachthani? das ist: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?
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{"arr":[{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Nach diesem Wunder erklärt er: \\"Oder, oder, lama savahfani\\", um ihnen zu zeigen, dass er weiterhin lebt und sein Werk vollbracht hat, wodurch er ihren Zorn besänftigen konnte. Dies war ein Zeichen dafür, dass er bis zu seinem letzten Atemzug den Vater ehrt und nicht gegen Gott steht. Mit prophetischer Stimme bezeugt er bis zur letzten Stunde die Wahrhaftigkeit des alten Bundes, und das nicht nur prophetisch, sondern auch in der hebräischen Sprache, damit sie es verstehen und begreifen können. In all diesen Aspekten offenbarte er seine Einheit mit dem Vater."},{"author-name":"Hieronymus von Stridon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88dcd3432c6dd41375498_Jerome%20of%20Stridon.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Der Anfang des einundzwanzigsten Psalms zeigt eine Auffälligkeit, und die in der Mitte stehenden Worte „Sieh auf mich“ erscheinen als überflüssig, da der hebräische Text lautet: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen“ (Psalm 21,2). Auch die Evangelisten führen die daraus abgeleiteten Aussagen dem Erlöser zu."},{"author-name":"Athanasius der Große","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c889457b66f7fc274d1066_Athanasius%20the%20Great.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Wenn er ausruft: \\"Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?\\", geschieht dies für unsere Sünden; denn \\"er hat die Gestalt eines Knechtes angenommen und ist den Menschen gleich geworden; er hat sich selbst erniedrigt und war gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz\\" (Philipper 2:7, 8). Jesaja erklärt: \\"Dieser trägt unsere Sünden und ist krank über uns\\" (Jesaja 53,4). Es ist also nicht er, der für sich selbst leidet, sondern wir sind es, die verlassen sind; er ist in die Welt gekommen, um uns zu helfen, die wir abgewandt sind.\\n\\nDas bedeutet, dass das Wort, das von Gott ist, einen eigenen Leib annahm und diesen als Mittel verwendete, um Mensch zu werden. Da das Wort im Fleisch war, wurde es mit menschlichen Eigenschaften beschrieben: Hunger, Durst, Leiden, Mühe und alles, was dem Körper eigen ist. Die Taten, die dem Wort zukommen, wie die Auferweckung der Toten, das Heilen der Blinden und die Heilung der blutenden Frau, geschahen durch seinen Leib. Das Wort nahm die Schwächen des Fleisches auf, als gehörten sie zu ihm, weil dieses Fleisch ihm eigen war. Der Leib diente den Taten der Gottheit, da die Gottheit in ihm wohnte und der Leib Gott gehörte. Der Prophet sagte: \\"Er wird tragen\\" (Jesaja 53,4.11); er erklärte nicht, dass das Wort ausschließlich heilen würde, um zu zeigen, dass das Wort, das über den Leib hinaus ist, nicht die Menschen dem Tod überlässt; vielmehr trägt er unsere Schwächen und Sünden, um zu verdeutlichen, dass er um unseretwillen Mensch geworden ist und dass der Leib, der diese Leiden auf sich nimmt, sein eigener ist. Das Wort selbst erlitt keinen Schaden, wie Petrus feststellt, \\"unsere Sünden ... an seinem Leib am Baum\\" (1. Petrus 2,24), und so werden wir von unseren Begierden befreit und empfangen die Wahrheit des Wortes. Als es nötig war, die Schwiegermutter des Petrus zu heilen, \\"durch Berührung\\" (Matthäus 8,14), streckte er seine Hand aus und heilte die Krankheit auf göttliche Weise. Doch jetzt, da das Wort Mensch geworden ist und die menschlichen Schwächen in sich aufnahm, haben diese Schwächen aufgrund des Wortes, das im Fleisch war, keinen Einfluss mehr auf den Leib, sondern werden von ihm überwunden. Die Menschen bleiben nicht mehr sündig und tot wegen ihrer Begierden, sondern werden durch die Kraft des Wortes zu ewiger Unsterblichkeit und Unvergänglichkeit auferweckt. Wenn er also weinte und traurig war, geschah das nicht als das Wort, sondern war eigen für das Fleisch; wenn er betet: \\"Lass den Kelch an mir vorübergehen,\\" so war es nicht die Gottheit, die traurig war, sondern diese Schwäche gehörte zur menschlichen Natur. Die Worte: \\"Warum hast du mich verlassen?\\" werden den Evangelisten ihm zugeschrieben, obwohl er nicht wirklich litt (denn das Wort war ohne Passion). Denn der Herr ist Mensch geworden, und dies geschieht in seinem Menschsein, damit er, nachdem er diese Leiden gelitten hat, das Fleisch davon befreien kann. Daher kann der Herr, der stets im Vater ist, nicht vom Vater verlassen werden, weder vor noch nach diesen Worten."},{"author-name":"Ephraem der Syrer","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88b589fc3e99eb7bb1839_Ephraem%20the%20Syrian.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Der Herr wurde vom Tod überwunden, der ihn zum Schweigen brachte, bis er das Kreuz aufsuchte; vielmehr triumphierte Christus über den Tod, als er das Kreuz auf sich nahm. Während der Tod den Einen am Kreuz gefangen hielt, wurden viele, die in der Unterwelt gefangen waren, durch die Fesseln des Einen befreit. Seine göttliche Natur ließ die menschliche Natur leiden, als sie sie im Schmerz zurückließ und aufgab. Ephrem erinnert sich an die Worte: \\"Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?\\" Doch die Gottheit zieht sich nicht so weit von der Menschheit zurück, dass sie vollkommen getrennt wäre, sondern verbirgt sich durch ihre Macht vor den Toten und den Mördern. Denn hätte sich die Gottheit offenbart, hätte der Getötete keinen Grund zur Furcht gehabt, und hätten sie sich gezeigt, hätten die Mörder ihn nicht töten können. Die göttliche Natur schützte und bewahrte die menschliche Natur, damit sie nicht verlorenging; die schützende Natur war sich ihrer selbst bewusst, während die geschützte Natur fähig war, sich selbst nicht zu erkennen. Dann offenbarte sich die Gottheit dem Toten, weil er nicht im Grab blieb, und den Mördern, weil sie ihr Vorhaben nicht vollenden konnten, nämlich den Leichnam zu bewachen und den Toten darin festzuhalten.\\n\\nEr zeigt nichts anderes, als dass er tatsächlich menschliches Fleisch angenommen hat, das den Tod fürchtet. Denn es ist durch Angst, Reue, Zweifel und Trauer geprägt. Er lässt sein Fleisch unbeaufsichtigt und seiner eigenen Kraft beraubt zurück, damit er euch, nachdem er seine Schwäche offenbart hat, von der (wahren) Existenz (seines) Wesens überzeugen kann, und dann verbirgt er es, damit ihr erkennt, dass er nicht nur ein Mensch war."},{"author-name":"Cyrill von Alexandria","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88a8ea5c988a4fc073480_Cyrill%20of%20Alexandria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Jesus rief mit lauter Stimme: \\"Mein Gott, mein Gott, hast du mich je verlassen?\\" Sollten wir etwa annehmen, dass das Wort Gottes, der Vater, Unterstützung aus der Höhe benötigte? Ist das nicht absurd? Denn zusammen mit Gott, dem Vater, ist er der Ursprung aller Dinge, er richtet den Himmel durch seinen eigenen Geist auf und wird als Herr der Heerscharen bezeichnet (siehe Psalm 32,6; Psalm 23,10). Doch es scheint, als wäre er gegenüber den Intrigen der Juden machtlos und die Hände der Kreuziger unfassbar? Dabei sagt der Prophet Jesaja: \\"Aber alle Nationen sind ihm wie ein Tropfen im Eimer und wie einreiben wie ein Stäubchen auf der Waage. Wem wollt ihr Gott vergleichen, und womit wollt ihr ihn vergleichen?\\" (Jesaja 40,15, 18). Es ist jedoch zu beachten, dass die Diener der jüdischen Synagoge, begleitet von einer Gruppe Soldaten und einem Verräter an ihrer Spitze, zu ihm kamen. Als sie ihn suchten, trat er auf sie zu und fragte: \\"Wen sucht ihr?\\" Sie antworteten ihm: \\"Jesus von Nazareth.\\" Daraufhin erklärte der Heiland: \\"Ich bin es.\\" Sie wichen zurück und fielen zu Boden (Johannes 18,4-6). Wie kann jemand schwach sein, der mit einem einzigen Wort die Macht der Bösen offenbarte? Was sollen seine Worte bedeuten: \\"Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen\\"? Wir argumentieren, dass die menschliche Natur, als der Urvater Adam das ihm erteilte Gebot übertrat und die göttlichen Gesetze missachtete, in einer gewissen Weise von Gott verlassen wurde, was zu einem Fluch und der Gefangenschaft des Todes führte. Doch als das eingeborene Wort Gottes kam, um das Leiden in Unvergänglichkeit zu verwandeln, nahm es den Samen Abrahams an und wurde seinen Brüdern ähnlich (Hebr 2,16-17). Es war notwendig, dass es den anfänglichen Fluch und die Tatsache der Vergänglichkeit beendete, die die menschliche Natur von Anfang an erlitten hatte. Da er gleichsam unter den Verlassenen war, hat er, wie wir, Blut und Fleisch angenommen (vgl. Hebräer 2,14) und sagt: \\"Warum hast du mich verlassen?\\" Dies drückt deutlich die Empfindung desjenigen aus, der die Verlassenheit, die uns widerfahren ist, aufhebt. Es ist, als ob er den Vater anfleht und ihn bittet, uns die gleiche Gnade zukommen zu lassen, die ihm zuteilwurde, sowie der erste Menschheit. Denn Christus ist unser Anfang und die Quelle alles Guten, sodass, auch wenn gesagt wird, er habe als Mensch etwas vom Vater empfangen, er dies für unsere menschliche Natur tat, da er selbst alles in Fülle besitzt und als Gott keinerlei Bedürfnis hat."},{"author-name":"Nilus von Sinai","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c896139a28b91cf72655d2_Nilus%20of%20Sinai.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Der Vater und der Sohn haben Christus nicht verlassen, denn andernfalls würde es dem falschen Verständnis der Arianer und Eunomianer entsprechen, die annehmen, dass Christus das Leiden scheute. Doch wer hat den Erlöser dazu gezwungen, Mensch zu werden und das Kreuz auf sich zu nehmen? Er handelte nicht wider seinen Willen, sondern trat freiwillig und mit großer Freude diesen Weg an. In unserem Namen ruft Christus: „Mein Gott, mein Gott, weine zu mir.“ Jesus bringt unser Angesicht in sich selbst zum Ausdruck. Wenn ihr den Herrn vom Kreuz her rufen hört: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“, dann wisst, dass er dies im Namen aller Menschen, die von Adam geboren sind, spricht und als Fürsprecher agiert. Er ruft dem Richter zu: „Wir tragen die Schuld, wir sind beraubt, wir sind gedemütigt.“ Wenn wir, die Nachkommen Adams, nicht von Gott verlassen worden wären, wären wir nicht dem Skandal unzähliger Sünden ausgesetzt und hätten nicht begonnen, Steinen, Bäumen, Gewässern, leblosen Sternen, Affen, Hunden, Wölfen, Krokodilen, bösen Dämonen und sogar dem Teufel selbst zu opfern und sie anzubeten."},{"author-name":"Augustinus von Hippo","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88950a5c988a4fc06c7ae_Augustine%20of%20Hippo.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Im Psalm sowie am Kreuz wurden im Sakrament die Worte für unser inneres Wesen geäußert, um den Tod unserer Seele zu beschreiben: \\"Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?\\""},{"author-name":"Johannes von Damaskus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88f1652142a026a0c6d53_John%20Damascene.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":8,"exegesis-text":"Die Worte: \\"Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?\\" werden von Christus geäußert, der unser Antlitz angenommen hat. Der Vater hätte nicht als Gott bezeichnet werden können, wenn Christus sich nicht in unsere Lage versetzt hätte. In den tiefen Gedanken des menschlichen Verstandes wird das Sichtbare vom Unsichtbaren getrennt. Christus wurde niemals von seiner eigenen Göttlichkeit getrennt, sondern wir waren es, die verlassen und vernachlässigt wurden. Aus diesem Grund betete er auf diese Weise, als ob er unser Antlitz in sich aufgenommen hätte."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Der prophetische Ausdruck „Oder, oder“ wird im hebräischen Dialekt verwendet, um deutlich zu machen, dass er die alten Schriften nicht ablehnt. Die Frage „Warum hast du mich verlassen?“ verdeutlicht, dass Er wahrhaft menschlich ist und nicht nur äußerlich erscheint, denn der Mensch verspürt von Natur aus den Drang zu leben, da das Leben ihm wertvoll ist. So wie Er vor dem Kreuz Traurigkeit und Sehnsucht empfand, was unsere natürliche Angst zeigt, bringt Er jetzt zum Ausdruck: „Warum hast Du Mich verlassen?“, was unsere innere Liebe zum Leben offenbart. Er war tatsächlich ein Mensch und uns in allen Belangen ähnlich, mit der Ausnahme der Sünde. Einige haben jedoch den Erlöser, der das Antlitz des jüdischen Volkes angenommen hat, so interpretiert, dass er sagt: „Warum hast Du das Volk Israel verlassen, Vater, sodass es solche Sünden begeht und dem Verderben ausgesetzt ist?“ Da Christus aus dem jüdischen Volk stammt, fragt er stattdessen: „Warum hast Du mich verlassen? Warum hast Du meine Verwandten, mein Volk, verlassen, sodass sie sich viele Übel antun?“"},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Dieser Ausspruch stammt von David und wurde ins Hebräische übertragen, damit einige Juden, die mit Davids Schriften vertraut waren, ihn verstehen konnten. Markus berichtet (Markus 15:34): \\"Eloi, Eloi.\\" \\"Eloi\\" bedeutet mein Gott. Geplagt durch das Leiden, das die Nägel mit sich brachten, äußert Jesus Christus als Mensch: \\"Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?\\" Dies bedeutet, warum hast du mich gesandt, um auf solch eine Weise zu leiden? Indem er dies sagt, bekräftigt er seine wahre Menschlichkeit und dass er tatsächlich gekreuzigt wurde, nicht in einer geisterhaften Weise, wie es einige Irrlehrer behaupteten. Er hätte nicht so geschrien, wenn er keinen Schmerz erfahren hätte. Man kann es auch so formulieren: Jesus Christus, der bereits für die Menschen gestorben ist, ruft in der Person der Menschheit; in ihm selbst, erklärt Gregor der Theologe, spiegelt sich wider, was uns eigen ist. Denn zuvor waren wir verlassen und abgelehnt, jetzt jedoch sind wir durch die Leiden Jesu Christi wieder angenommen und gerettet."},{"author-name":"Dimitri von Rostow","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88b083687b06aec81fcf3_Dimitri%20of%20Rostov.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":17,"exegesis-text":"Erinnere dich an die Worte Christi und rufe ihn in großer seelischer Not an. Wende dich an Gott und spreche: „O Gott, dein Sohn, das Wort Gottes, Christus, mein Erlöser, der um meinetwillen im Fleisch am Kreuz gelitten hat, höre mich, während ich zu dir rufe: Mein Gott, warum hast du mich verlassen? Erhöhe den gefallenen Menschen! Erwecke den, der durch eine Vielzahl von Sünden den Tod erlitten hat, damit ich in meinen Sünden nicht verloren gehe. Nimm meine Reue an und erweise mir deine barmherzige Gnade!“"},{"author-name":"Innocentius von Cherson","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88d18072d36d1a976dd2c_Innocentius%20of%20Kherson.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":19,"exegesis-text":"Der Herr selbst benötigte dringend Trost, während er anderen Beistand leistete. Etwa drei Stunden nach der Kreuzigung fühlten sich die Schmerzen seiner Wunden, die Schwere des Hauptes und die Last des Herzens sowie das Brennen in seinen Eingeweiden unerträglich an. Die Erfüllung der Prophezeiungen entfaltete sich mit einer Intensität, wie sie die Worte des heiligen David über den Messias bezeichnen: „Ich bin ausgeschüttet wie Wasser, und alle meine Gebeine sind zerstreut; mein Herz ist wie Wachs, das mitten in meinem Bauch geschmolzen ist; meine Kraft ist verdorrt wie ein stumpfer Baum, und meine Zunge hat sich an meinen Kehlkopf geklammert, und in die Perle des Todes hast du mich hinabgeführt. Meine Hände und meine Füße sind versteinert, alle meine Knochen sind verschwunden. Die Ponys vieler haben mich gesucht; sie haben mich angesehen und verachtet\\" (Psalm 21,15-18). Der göttliche Leidensgebeuerte wusste wahrscheinlich um diese Prophezeiung und erlebte ihre Erfüllung. Seine Stärke schwand mit dem Leben… Der schwache Blick suchte noch den Himmel, blieb jedoch dunkel - es gab keinen Lichtstrahl, keinen Funken des Trostes... Es schien, als ob der gerechte Vater seinen Sohn verlassen habe, der für die Sünden der Menschheit litt. Dieser Gedanke verstärkte die bereits entsetzlichen Qualen: die menschliche Natur war am Ende... „Eloi, Eloi“, rief der göttliche Leidensgebeuerte, „lama sabachthani?“ (Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?) (Mk. 15,34) Es kam keine Antwort... Doch die Stille war in unseren Sünden verborgen: Der Herr, wie der heilige Cyprian bemerkte, ließ dies geschehen, damit wir den Vater und uns selbst fragen und unsere Sünden erkennen. „Denn“, so erklärte der heilige Märtyrer weiter, „warum wurde der Herr verlassen? Damit wir nicht von Gott verworfen werden; zur Erlösung von unseren Sünden und dem ewigen Tod; um die größte Liebe Gottes für die Menschheit zu beweisen; um Gottes Gerechtigkeit und Barmherzigkeit zu offenbaren und unser Herz zu ihm zu ziehen, ein Beispiel für alle Leidenden.“ Dies ist die allein gültige Auslegung des Klagelieds Jesu, die seinen Nachfolgern bekannt ist und stets im Gedächtnis bleiben muss. Die volle Tragweite dieses Gebets bleibt für uns ein Geheimnis... Dennoch ist darin weder Zweifel noch Verzweiflung erkennbar. Schon die Wiederholung der Worte „Mein Gott, mein Gott“ belegt das Gegenteil. Es ist lediglich eine Klage über das Gewicht der Qualen, sowohl äußerlich als auch innerlich, und insbesondere über die scheinbare Trennung von seiner göttlichen Einheit mit dem Vater, die zuvor Trost spendete und nun, als sie zerbrochen war, die äußerste Grenze innerer Schmerzen und die Spitze des Kreuzes darstellte; es ist ein Gefühl, das sowohl den Menschen als auch dem Göttlichen innewohnt."},{"author-name":"Makarios (Bulgakow)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c894cac4b4d372792a658b_Makarios%20(Bulgakow).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Als er am Kreuz rief: \\"Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?\\", tat er dies für uns. Denn sein Leiden war nicht für sich selbst, sondern für unsere Erlösung. Es ist unmöglich, dass er von Gott, dem Vater, verlassen wurde, da die Einheit und Untrennbarkeit ihres Wesens dies ausschließt. Vielmehr waren wir es, die von ihm getrennt waren; zu unserer Versöhnung mit der gereizten Gottheit ist er ans Kreuz gegangen. Gregor der Theologe stellt fest, dass Jesus diese Worte äußerte, da er die Gestalt eines Knechtes annahm, dem Menschen gleich wurde und dem äußeren Anschein nach wie ein Mensch lebte. Er erniedrigte sich selbst und war gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz (Phil. 2,7-8). Wie Jesaja prophezeit hat, nahm er unsere Schwächen auf sich und trug unsere Leiden (Jes. 53,4). Somit litt er nicht für sich, sondern für uns; er wurde nicht von Gott verlassen, sondern wir, für die er in die Welt gekommen ist. Auch Johannes von Damaskus sagt: \\"Christus wurde nie vom Vater verlassen. Daher sprach er so, weil er unsere menschliche Natur annahm und sich mit uns identifizierte. Denn wir waren der Sünde und Verdammnis schuldig, weil wir ungehorsam waren, und deshalb waren wir von Gott getrennt.\\""}]}
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