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Erklärung für:
Matthäusevangelium
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Buch des Geschlechts Jesu Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams.
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{"arr":[{"author-name":"Athanasius der Große","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c889457b66f7fc274d1066_Athanasius%20the%20Great.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Christus fungiert als sowohl Hoherpriester als auch Monarch; er ist Hoherpriester, da er sich für unsere Sünden hingegeben hat; er ist Monarch, weil er herrscht, um Sünde und den Tod zu überwinden."},{"author-name":"Johannes Chrysostomus","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88ea76859f9f8e2ffd3ee_John%20Chrysostom.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Erinnert ihr euch an die Ansprache, die wir euch vor Kurzem anvertraut haben, in der wir euch baten, alles, was gesagt werden soll, in tiefem Respekt und stillem Zuhören zu empfangen? Heute betreten wir die heiligen Räume; daher möchte ich euch an diese Bitte erinnern. Wenn die Israeliten davor gewarnt wurden, den brennenden Berg zu betreten – um nicht von \\"Feuer, Dunkelheit, Finsternis und Sturm\\" betroffen zu werden –, wurden sie angewiesen, sich drei Tage lang von körperlicher Nähe mit ihren Frauen fernzuhalten und ihre Kleider zu reinigen. Wenn sie, ebenso wie Mose, in Furcht und Zittern waren, sollten wir erst recht höchste Wachsamkeit walten lassen, wenn wir so große Wahrheiten vernehmen, und nicht nur aus der Entfernung dem rauchenden Berg zusehen, sondern in die Himmel selbst emporsteigen. Statt unsere Kleider zu reinigen, müssen wir das Gewand unserer Seelen läutern und uns von allen weltlichen Unreinheiten absondern. Wir werden dort weder Dunkelheit noch Rauch noch Sturm erblicken, sondern den König in seiner unaussprechlichen Herrlichkeit, umgeben von Engeln und Erzdienern sowie von einer Vielzahl von Heiligen des himmlischen Heeres. Dies ist der \\"Hagel Gottes\\", der die Versammlung der Erstgeborenen, die Seelen der Gerechten, die triumphen Engel und das Blut der Versiegelung vereint, das alles miteinander verbindet, den Himmel mit der Erde und das Irdische mit dem Himmlischen und in dem der lang ersehnte Frieden, von Engeln und Heiligen erwartet, herbeigekommen ist. In diesem Hagel wird das strahlende Banner des Kreuzes erhoben: das ist der Sieg Christi über unsere Natur, die Schätze unseres Königs. Dies wird uns in den Evangelien klar vor Augen geführt. Wenn ihr uns mit der nötigen Ruhe folgt, werden wir euch überall hinführen und euch zeigen, wo der Tod am Kreuz gebannt ist, wo die Sünde gefangen gehalten wird und wo die vielen und wunderbaren Zeugnisse dieses geistlichen Kampfes zu finden sind. Dort werdet ihr den gefangenen Peiniger sehen, begleitet von einer Schar von Gefangenen, und die Festung, von der aus jener abscheuliche Feind zu seinen Überfällen aufbrach; ihr werdet die Höhlen und Rückzugsorte des Räubers sehen, die bereits zertrümmert und geöffnet sind, weil der König auch dorthin kam. Seid nicht ermüdet, Geliebte! Ihr könnt nicht genug hören, wenn euch jemand über gewöhnliche Kriegsführung, Trophäen und Siege berichtet, und ihr würdet keine Speise noch Getränk einer solchen Erzählung vorziehen. Wenn solche Geschichten euch erfreuen, umso mehr erfreuen sie mich. Denkt darüber nach, wie es ist, zu hören, wie Gott, der vom Himmel und vom Thron der Könige herabgestiegen ist, auf die Erde und bis in die Tiefen der Hölle herabkam, wie Er gegen das Böse kämpfte, wobei der Teufel gegen Gott antrat, und das nicht gegen den unverhüllten Gott, sondern gegen den Gott, der sich im menschlichen Fleisch verbirgt. Und das Erstaunlichste ist, dass ihr sehen werdet, wie der Tod durch den Tod besiegt wird, wie ein Pakt durch einen Pakt gebrochen wird, und wie die Schmerzen des Teufels durch genau das überwunden werden, wodurch er die Macht erlangte. Lasst uns also aufstehen und nicht schlummern! Ich sehe, wie sich die Türen vor uns öffnen. Lasst uns ehrfurchtsvoll und zitternd eintreten. Wir betreten jetzt die Vorhalle selbst. Was ist diese Vorhalle? \\"Das Buch der Genealogie Jesu Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams\\" (Mt 1,1). Was denkt ihr darüber? Ihr habt versprochen, über den eingeborenen Sohn Gottes zu sprechen, aber ihr erwähnt David, einen Mann, der nach Tausenden von Generationen lebte, und nennt ihn Vater und Vorfahre? Wartet, versucht nicht, alles auf einmal zu begreifen, sondern lernt schrittweise. Ihr steht noch an der Schwelle; warum solltet ihr zum Heiligtum eilen? Ihr habt euch noch nicht richtig umgesehen. Und ich werde euch noch nicht von der ersten himmlischen Geburt erzählen, oder besser gesagt, noch nicht einmal von der zweiten irdischen Geburt, denn auch sie bleibt unergründlich und unaussprechlich. Auch der Prophet Jesaja berichtete euch von ihr, als er die Leiden des Herrn und Seine große Sorge um die Schöpfung ankündigte; er rief laut und deutlich aus, ergriffen von der Vision dessen, wer Er war und was aus Ihm geworden ist: \\"Wer wird Sein Geschlecht bekennen?\\" Wir sprechen also nicht von jener himmlischen Geburt, sondern von dieser niederen, irdischen Geburt, die Tausende von Zeugen hatte. Wir werden beschreiben, was wir können, im Rahmen der Gnade des Geistes, die wir empfangen haben. Wir können diese Geburt nicht in aller Klarheit darstellen, denn auch sie ist voller Geheimnisse. Wenn ihr also von dieser Geburt hört, denkt nicht, ihr hörtet etwas Unbedeutendes, sondern seid froh und staunt darüber, dass Gott auf die Erde gekommen ist. Es war so wundersam, dass die Engel, als sie dies verkündeten, es für die ganze Welt verherrlichten, und die Propheten in frühester Zeit über den Umstand staunten, dass Gott auf der Erde erschien und mit den Menschen lebte (Bar. 3:38). Tatsächlich ist es ein großes Wunder, zu hören, dass der unaussprechliche, unerklärliche und unbegreifliche Gott, der dem Vater gleich ist, durch den Schoß einer Jungfrau kam und es ihm gefiel, von einer Frau geboren zu werden und David und Abraham zu seinen Vorfahren zu haben. Und was sage ich, David und Abraham? Noch wunderbarer sind die Frauen, die ich zuvor erwähnte. Wenn ihr das hört, freut euch und denkt nicht an etwas Geringes, sondern staunt darüber, dass der Sohn des Vaters ohne Anfang, der wahre Sohn, es vorgezogen hat, Sohn Davids genannt zu werden, um euch zu Söhnen Gottes zu machen, und dass er es vorgezogen hat, einen Knecht zum Vater zu haben, um den Meister zum Vater für euch, die Knechte, zu machen. Seht ihr die gute Nachricht gleich zu Beginn? Wenn ihr an seiner Göttlichkeit zweifelt, könnt ihr euch überzeugen, indem ihr hört, was ihm widerfahren ist. Nach menschlichem Ermessen ist es für Gott schwieriger, Mensch zu werden, als für den Menschen, der Sohn Gottes zu werden. Wenn ihr also hört, dass der Sohn Gottes der Sohn Davids und Abrahams ist, zweifelt nicht daran, dass auch ihr, die ihr Söhne Adams seid, Söhne Gottes werdet. Er hätte sich nicht vergeblich erniedrigt, wenn Er uns nicht erheben wollte. Er wurde auch im Fleisch geboren, damit ihr im Geiste geboren werdet; Er wurde von einer Frau geboren, damit ihr aufhört, die Söhne einer Frau zu sein. Daher war Seine Geburt doppelt: einerseits ähnlich der unseren, andererseits sie übertreffend. Indem Er von einer Frau geboren wurde, war Er uns ähnlich; aber indem Er nicht aus Blut oder aus der Begierde des Mannes oder aus dem Fleisch, sondern aus dem Heiligen Geist geboren wurde, nahm Er die zukünftige Geburt in uns vorweg, die Er uns aus dem Geist geben sollte. So war es auch mit anderen Dingen; das gilt auch für die Taufe. Sie hatte sowohl etwas Altes als auch etwas Neues: Die Taufe des Propheten stellte das Alte dar, während der Ablass des Geistes das Neue bedeutete. So wie jemand, der zwischen zwei Menschen steht und die Hände ausbreitet, um sie zusammenzuführen, so tat es auch der Sohn Gottes, indem er den alten Bund mit dem neuen verband, die göttliche mit der menschlichen Natur, Seine mit unserer. Seht ihr die Herrlichkeit des Hagels Gottes? Seht ihr das Licht, das gleich am Eingang auf euch niederstrahlt? Seht ihr, wie der König euch augenblicklich als euer Vorbild zeigt, als ob er mitten im Lager stünde? Auch hier auf Erden zeigt der König sich nicht immer in seiner Majestät; oft legt er sein Purpurgewand und seine Krone ab und kleidet sich in die Gewänder eines einfachen Soldaten. Doch der irdische König tut dies, um, nachdem er bekannt geworden ist, den Feind nicht anzuziehen; der himmlische König hingegen, damit er, nachdem er bekannt geworden ist, den Feind nicht daran hindert, gegen ihn zu kämpfen, und damit sein eigenes Volk nicht in Verwirrung bringt, denn er wollte retten, nicht erschrecken. Deshalb nannte ihn der Evangelist auch den passenden Namen \\"Jesus\\". Dieser Name \\"Jesus\\" ist nicht griechisch; er heißt auf Hebräisch Jeshua, was auf Griechisch \\"Retter\\" (Σωτηρ) bedeutet; er wird Retter genannt, weil er sein Volk erlöst hat. Seht ihr, wie der Evangelist den Hörer in seinen Bann zieht, wie er in einfachen Worten offenbart, was über aller Erwartung liegt? Die beiden genannten Namen waren den Juden wohl bekannt. Angesichts der wunderbaren Ereignisse, die sich erfüllen sollten, wurden den Namen Bilder vorangestellt, damit im Voraus jeder Anlass zur Klage gegen die Neuerung beseitigt wurde. So wird der Nachfolger Mose, der das Volk ins verheißene Land führte, Jesus genannt. Seht ihr das Bild? Betrachten wir auch die Wahrheit. Derjenige, der ins verheißene Land führte, dieser führt nun die Seelen in den Himmel und zu den Vorzügen des Himmels; jener beim Tod des Mose, dieser bei der Aufhebung des Gesetzes; dieser als Führer, jener als König. Damit ihr aber, wenn ihr \\"Jesus\\" hört, nicht durch die Ähnlichkeit der Namen irregeführt werdet, fügt der Evangelist hinzu: \\"Jesus Christus, der Sohn Davids\\". Damit möchte er verdeutlichen, dass Jesus nicht nur der Sohn Davids war, sondern auch aus einem anderen Stamm stammte. Doch warum nennt Matthäus sein Evangelium \\"das Buch der Genealogie Jesu Christi\\", wenn es nicht nur eine Genealogie, sondern die gesamte Genealogie umfasst? Weil die Geburt Christi das Hauptanliegen im gesamten Bau des Hauses ist und der Anfang und die Wurzel all der Güte, die uns zuteil wird. So wie Mose sein erstes Werk das Buch vom Sein des Himmels und der Erde nennt, obwohl er nicht nur von Himmel und Erde, sondern auch von dem, was dazwischen ist, erzählt, hat der Evangelist sein Buch nach dem Hauptwerk benannt, das zu unserer Erlösung vollbracht wurde. Es ist tatsächlich das Wundervollste, über aller Hoffnung und Erwartung erhaben, dass Gott Mensch geworden ist; und wenn dies vollbracht ist, ist alles, was danach folgt, sowohl verständlich als auch natürlich. Aber warum sagt der Evangelist nicht zuerst: \\"Der Sohn Abrahams\\" und danach: \\"Der Sohn Davids\\"? Nicht weil er, wie manche annehmen, die Genealogie in aufsteigender Linie darstellen wollte – denn dann hätte er es wie Lukas getan – sondern er macht das Gegenteil. Warum erwähnt er jedoch David zuerst? Weil dieser Mann in aller Munde war, sowohl wegen der Berühmtheit seiner Taten als auch seiner Zeit, denn er lebte viel später als Abraham. Obwohl Gott beiden Verheißungen gegeben hatte, wurde von der Verheißung, die Abraham gegeben worden war, wenig gesprochen; aber die Verheißung, die David gegeben worden war, war neu und wurde von allen immer wiederholt. Die Juden sagen selbst: \\"Ist es nicht aus dem Samen Davids und aus der Stadt Bethlehem, wo David war, dass der Christus kommen wird?\\" (Joh 7,42). Und niemand nannte Ihn den Sohn Abrahams, sondern alle nannten Ihn den Sohn Davids, da, wie ich bereits sagte, David sowohl in der Zeit seines Lebens als auch hinsichtlich seiner Herrschaft mehr im Gedächtnis aller war. Deshalb wurden alle Könige, die nach David lebten und besonders geehrt wurden, bei seinem Namen genannt, nicht nur von den Juden, sondern auch von Gott selbst. So sagen Hesekiel und andere Propheten, dass David zu ihnen kommen und wieder auferstehen wird; sie meinen damit nicht den toten David, sondern in der Nachfolge seiner Tugend. So sagt Gott zu Hiskia: \\"Um meines Knechtes David willen will ich diese Stadt beschützen\\" (2. Kön 19,34); und zu Salomo sagt Er, dass er um Davids willen das Reich zu seinen Lebzeiten nicht geteilt hat (1. Kön 11,34). Der Ruhm dieses Mannes war sowohl vor Gott als auch vor den Menschen groß. Deshalb beginnt der Evangelist die Genealogie direkt mit dem größten und wendet sich dann dem ältesten Vorfahren – Abraham – zu und hält es für die Juden nicht für nötig, die Genealogie weiter aufzubauen. Diese beiden Männer erregten besonderes Staunen: der eine als Prophet und König, der andere als Patriarch und Prophet. Doch woher, könnte man fragen, stammt Christus offensichtlich von David? Wenn Er nicht von einem Mann, sondern nur von einer Frau geboren wurde und der Evangelist keinen Stammbaum der Jungfrau hat, wie können wir dann wissen, dass Christus von David abstammt? Hier stellen sich zwei Fragen: Warum wird kein Mutterstamm angegeben und warum wird gerade Josef erwähnt, der in keiner Weise an der Geburt beteiligt war? Letzteres scheint überflüssig zu sein, während Ersteres notwendig gewesen wäre. Was sollte zuerst erläutert werden? Die Frage nach der Abstammung der Jungfrau von David. Woher wissen wir nun, dass sie von David abstammt? Hört zu: Gott befiehlt Gabriel, zu der Jungfrau zu gehen, der Verlobten des Mannes, der Josef hieß und aus dem Hause und der Stadt Davids stammt (Lk 1,27). Was kann klarer sein, wenn man hört, dass die Jungfrau aus dem Hause und dem Vaterland Davids stammte? Daher ist es klar, dass auch Josef aus dem selben Geschlecht war, denn es gab ein Gesetz, das ihm gebot, keine Frau zu nehmen, die nicht aus seinem eigenen Stamm stammte. Der Patriarch Jakob sagte voraus, dass Christus aus dem Stamm Juda auferstehen würde, indem er sagte: \\"Es wird nicht an einem Fürsten aus Juda fehlen noch an einem Führer aus seinen Lenden, bis die kommen, die für ihn bestimmt sind; und er ist die Erwartung der Völker\\" (1. Mose 49,10). Diese Prophezeiung zeigt zwar, dass Christus aus dem Stamm Juda war; aber dass er auch aus dem Stamm David war, zeigt sie noch nicht. Gab es im Stamm Juda keine andere Abstammung als die von David? Nein, es gab viele andere Familien, und es war möglich, zum Stamm Juda zu gehören, aber dennoch nicht vom Geschlecht Davids zu sein. Um dies auszuschließen, klärt der Evangelist eure Zweifel, indem er sagt, dass Christus aus dem Hause und der Stadt Davids war. Wenn ihr euch auf andere Weise davon überzeugen wollt, werden wir nicht zögern, einen weiteren Beweis vorzulegen. Unter den Juden war es nicht nur verboten, eine Frau aus einem anderen Stamm zu nehmen, sondern auch aus einer anderen Sippe oder einem anderen Geschlecht. Wenn wir also die Worte \\"aus dem Hause und dem Vaterland Davids\\" auf die Jungfrau anwenden, bleibt das Gesagte unzweifelhaft; wenn wir sie auf Josef anwenden, gilt das, was von ihm gesagt wird, auch für die Jungfrau. Wenn Josef aus dem Hause und dem Vaterland Davids war, dann nahm er sich eine Frau, nicht aus einem anderen Geschlecht, sondern aus demselben Geschlecht, von dem er selbst abstammte. Aber was, sagen einige, wenn er gegen das Gesetz verstoßen hat? Der Evangelist hat auch diesem Einwand vorgebeugt, indem er bezeugt, dass Josef ein frommer Mann war, sodass ihr, wenn ihr seine Tugend kennt, sicher sein könnt, dass er das Gesetz nicht gebrochen hätte. Da er so sanftmütig und leidenschaftslos war, dass er die Jungfrau nicht bestrafen wollte, selbst wenn er von einem Verdacht getrieben wurde, wie könnte er das Gesetz um der fleischlichen Lust willen übertreten? Hätte er, der über das Gesetz hinaus weise war (denn es war charakteristisch für einen Mann, der über das Gesetz hinaus weise war, im Geheimen verbreiten und loszulassen), etwas getan, das dem Gesetz zuwiderlief, und zwar ohne jedes Motiv? Aus dem Gesagten geht also hervor, dass die Jungfrau aus dem Geschlecht Davids stammt. Nun stellt sich die Frage, warum der Evangelist keinen Stammbaum der Jungfrau, sondern den von Josef angibt. Es war nicht der Brauch der Juden, die Genealogie in der weiblichen Linie darzustellen. Daher, um den Brauch einzuhalten und nicht gleich zu Beginn dagegen zu verstoßen und um uns andererseits die Herkunft der Jungfrau zu zeigen, gab der Evangelist, nachdem er ihre Vorfahren ausgelassen hatte, die Genealogie Josef wieder. Hätte er die Genealogie der Jungfrau angegeben, wäre dies als Neuerung angesehen worden; hätte er Josef weggelassen, hätten wir die Vorfahren der Jungfrau nicht gekannt. Damit wir wissen, wer Maria war und woher sie kam, und damit der Brauch nicht gebrochen wird, hat der Evangelist die Genealogie ihres Verlobten angegeben und gezeigt, dass er aus dem Hause David stammt. Und da dies bewiesen ist, ist auch bewiesen, dass die Jungfrau aus demselben Geschlecht stammt, denn dieser gerechte Mann hätte es, wie ich oben sagte, nicht erlaubt, eine Frau aus einer fremden Familie zu nehmen. Wir könnten noch einen weiteren, geheimnisvolleren Grund anführen, warum die Vorfahren der Jungfrau nicht genannt werden; es ist jedoch nicht der richtige Zeitpunkt, ihn zu enthüllen, denn es wurde bereits genug gesagt. Lassen Sie uns, nachdem wir hier die Erörterung des Themas abgeschlossen haben, vorerst bemühen, uns genau zu merken, was uns erklärt wurde: Warum David zuerst erwähnt wird, warum der Evangelist sein Buch als ein Buch der Verwandtschaft bezeichnet, warum er hinzufügt: \\"Jesus Christus\\"; in welcher Hinsicht die Geburt Christi der unseren ähnlich war und in welcher nicht; in welcher Hinsicht die Abstammung Marias von David bewiesen wird; warum die Genealogie Josefs dargestellt und die Vorfahren der Jungfrau weggelassen werden. Wenn ihr all dies bewahrt, weckt ihr in uns mehr Eifer für weitere Erklärungen; wenn ihr es aber nachlässig behandelt und vergesst, werden wir weniger eifrig sein, das Übrige zu erläutern. Denn der Bauer wird sich nicht um die Saat kümmern, wenn die Erde das zerstört, was er zuvor gesät hat. Ich bitte euch daher, das Gesagte zu studieren. Aus solchen Beschäftigungen ergibt sich ein großer und rettender Nutzen für die Seele. Wird die Pflege solcher Dinge nicht Gott wohlgefällig sein und unsere Münder, wenn wir sie nach den Vorschriften des Geistes nutzen, von Tadel und einer Leere befreien? Wir werden schrecklich für die Dämonen sein, wenn wir unsere Sprache mit solchen Gesprächen ausstatten, und es wird uns helfen, die Gnade Gottes zu empfangen und unser Unterscheidungsvermögen neu zu beleben. Gott hat uns Augen und Mund und Ohren gegeben, damit alle Glieder Ihm dienen; dass wir Ihm wohlgefällig reden, Ihm wohlgefällig handeln und Ihm fortwährend Lob singen und Dank senden sowie unser Gewissen reinigen. Wie der Körper, der frische Luft genießt, gesünder wird, so wird auch die Seele, die durch solche Taten genährt wird, weiser. Habt ihr bemerkt, dass in Momenten des Rauches aus den Augen immer Tränen fließen, während sie in der reinen Luft auf der Wiese, an Quellen und in Gärten gesünder und schärfer werden? Dasselbe geschieht mit dem Auge der Seele. Wenn es auf der Wiese der geistigen Lehren genährt wird, ist es rein, klar und scharfsinnig, aber wenn es in den Rauch weltlicher Belange eintaucht, wird es in diesem Leben und im künftigen Leben ständig leiden und Tränen vergießen. Wahrlich, die Werke der Menschen sind wie Rauch. Daher hat jemand gesagt: \\"Meine Tage vergehen wie Rauch\\" (Ps 101,4). Doch der Prophet wollte mit diesen Worten nur an die Kürze und Unbeständigkeit des menschlichen Lebens erinnern; und ich würde hinzufügen, dass sie nicht nur in diesem Sinne verstanden werden sollten, sondern auch als Hinweis auf die Vergänglichkeit des Lebens. Denn nichts belastet und beunruhigt das Auge der Seele so sehr wie die Vielzahl weltlicher Sorgen und das Gewimmel der Wünsche; sie sind das Holz des eben erwähnten Rauches. Wie das gewöhnliche Feuer, das die feuchte Substanz ruiniert, dichten Rauch produziert, so schafft auch eine starke Leidenschaften, die sich einer müden und schwachen Seele bemächtigen, großen Rauch. Daher sind der Tau des Geistes und ein leichter Hauch des Geistes notwendig, um dieses Feuer zu löschen, diesen Rauch zu vertreiben und unser Gemüt zu erfrischen. Es ist unmöglich, in jeder Hinsicht unmöglich, dass jemand, der mit einem solchen Übel belastet ist, zum Himmel aufsteigt. Nein, wir müssen gut gerüstet sein, um die Reise zu antreten; oder besser gesagt, es ist unmöglich, wenn wir nicht die Flügel des Geistes anlegen. Wenn wir also sowohl ein leichtes Gemüt als auch die Gnade des Geistes benötigen, um zu dieser Höhe emporzusteigen, und wir keines von diesen Dingen haben, wenn wir im Gegenteil nur die Schwere Satans mit uns tragen, wie können wir dann aufsteigen, wenn diese Last uns nach unten zieht? Wenn jemand die Waage mit unseren Worten richtig ansetzen würde, fände er kaum hundert Denare geistlicher Worte in tausend Talenten weltlichen Geschwätzes. Ist es nicht beschämend, ist es nicht absurd bis zur letzten Konsequenz, dass wir, die wir einen Diener haben, ihn gewöhnlicherweise für notwendige Dinge verwenden, und da wir eine Zunge haben, behandeln wir unser eigenes Glied nicht einmal wie einen Diener, sondern verwenden es im Gegenteil für unnütze und eitle Dinge? Wenn auch nur vergeblich! Aber wir machen Gebrauch von ihm in schädlicher Weise, die uns nichts nützt. Wenn das, was wir sagen, uns Nutzen brächte, wäre unsere Rede gewiss auch Gott wohlgefällig; doch stattdessen lassen wir uns zu Worten leiten, die uns der Teufel eingibt: wir spotten und machen Witze; wir fluchen und beleidigen, schwören, lügen und brechen unsere Eide; wir sagen kein Wort, da wir uns ärgern; wir reden wie alte Weiber, die über Dinge plaudern, die uns gar nichts angehen. Wer unter euch Anwesenden kann auch nur einen Psalm oder eine andere Stelle aus der Heiligen Schrift rezitieren? Keiner! Und es ist nicht nur erstaunlich, sondern auch so, dass ihr, die ihr in geistlichen Dingen so träge seid, euch in satanischen Dingen schneller als das Feuer bewegt. Wenn man euch nach den Liedern des Teufels, nach den Liedern der Lüsternheit und der Wollust fragt, werdet ihr feststellen, dass viele sie sehr gut kennen und sie mit vollem Vergnügen singen werden. Und mit welchem Recht beschuldigt ihr mich mit solchen Dingen? Ich bin kein Mönch, sagen sie, aber ich habe eine Frau und Kinder und sorge für den Haushalt. Das ist der Grund, warum ihr denkt, dass das Hören der göttlichen Schriften allein den Mönchen vorbehalten sei, während ihr selbst sie viel mehr benötigt als sie. Wer in der Welt lebt und täglich neue Wunden erleidet, benötigt besonders dringend Medizin. Deshalb ist es viel schlimmer, die Heilige Schrift nicht zu lesen, als sie nicht zu hören. Hört ihr, wie Paulus sagt, dass dies alles zu unserer Lehre geschrieben ist (1 Kor 10,11)? Und ihr, die ihr es nicht wagt, das Evangelium mit ungewaschenen Händen anzunehmen, denkt ihr nicht, dass die darin enthaltenen Dinge äußerst wichtig sind? Daher funktioniert es auch umgekehrt. Wenn ihr wissen wollt, wie groß der Nutzen der Heiligen Schrift ist, dann beobachtet, was mit euch geschieht, wenn ihr Psalmen hört, und was passiert, wenn ihr das Lied des Satans hört; in welcher Gesinnung verbringt ihr eure Zeit in der Kirche, und in welcher Gesinnung sitzt ihr im Theater. Dann werdet ihr den Unterschied zwischen diesem und jenem Gemütszustand erkennen, obwohl die Seele dieselbe bleibt. Deshalb sagt Paulus: \\"Die Sitten der schlechten Gespräche verderben die guten\\" (1 Kor 15,33). Daher potrzebujemy ständig geistlicher Hymnen. Darin liegt unsere Überlegenheit gegenüber den sprachlosen Tieren, auch wenn wir in anderer Hinsicht unterlegen sind. Es ist die Nahrung der Seele, ihre Würde, ihre Verteidigung; umgekehrt das Nicht-Hören der Schrift bedeutet Hunger und Verderben für die Seele. Ich will ihnen, sagt der Herr, nicht das Übel des Brotes noch den Durst des Wassers geben, sondern das Übel, das Wort des Herrn zu hören (Am 8,11). Kann es etwas Bedrückenderes geben, wenn man das Übel, das Gott als Strafe angedroht hat, selbst über sein Haupt bringt, wenn man seine Seele aushungert und sie zum schwächsten Menschen in der Welt macht? Gewöhnlich heilt ein Wort die Seele, während es sie gleichzeitig verderben kann; es kann Zorn in ihr erregen und sie wieder zähmen; ein schändliches Wort kann Lust entflammen, ein anständiges Wort zur Keuschheit anregen. Wenn das Wort im Allgemeinen eine solche Macht hat, wie, frag ich dich, vernachlässigst du dann die Heilige Schrift? Wenn eine bloße Ermahnung so mächtig ist, sind Ermahnungen, die vom Geist begleitet werden, noch viel mächtiger. Ein Wort aus der göttlichen Schrift hat eine Kraft, die sich wie Feuer verhält, um eine verhärtete Seele zu erweichen und sie zu allen guten Dingen fähig zu machen. So hat Paulus, als er von den Korinthern erfuhr, dass sie stolz und hochmütig geworden waren, sie demütig gemacht. Sie hochmütigten sich durch etwas, das sie als Schande und Schmach hätten ansehen müssen. Aber hört, was für eine Veränderung in ihnen stattfand, als sie die Botschaft empfingen. Das zeugt der Lehrer selbst, als er zu ihnen sprach: \\"Gerade das, dass ihr euch nach Gott vergeht, hat in euch Fleiß, aber auch Antwort, aber auch Entrüstung, aber auch Furcht, aber auch Begierde, aber auch Eifersucht, aber auch Rache hervorgerufen\\" (2 Kor 7,11). So können wir über Diener, Kinder, Frauen und Freunde herrschen; wir können sogar Feinde zu Freunden machen. So erlangten auch große Männer, die Freunde Gottes waren, Vollkommenheit. So zeigte David, nachdem er gesündigt hatte, sofort das schönste Beispiel der Reue an sich selbst, als er das Wort hörte (2 Sam 12,13); und die Apostel wurden durch das Wort zu dem, was sie später waren, und bekehrten durch das Wort die gesamte Schöpfung. Aber was nützt es, sagt ihr, wenn jemand zuhört und nicht das tut, was man ihm sagt? Vom Hören allein kommt nicht wenig Nutzen. Immerhin wird der Mensch sich selbst erkennen, traurig werden und eines Tages dazu kommen, das Gehörte zu tun. Und wer nicht einmal weiß, dass er sündigt, wird er jemals aufhören zu sündigen? Kann er zur Selbsterkenntnis gelangen? Wir sollten also das Hören der Heiligen Schrift nicht vernachlässigen. Es ist das Ziel des Teufels, uns daran zu hindern, die Schätze zu sehen, damit wir nicht bewahrt werden. Er fürchtet, dass unser Hören zu einer Praxis wird; deshalb legt er uns Naivität nahe und behauptet, das Hören allein habe keinen Wert. Lassen wir uns daher wachsam sein, damit wir, wenn wir mit den Waffen des Wortes Gottes kämpfen, nicht nur selbst nicht gefangen genommen werden, sondern auch den Feind besiegen und, so mit siegreichen Zeichen gekrönt, zu zukünftigen Segnungen gelangen durch die Gnade und Menschlichkeit unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Macht sei in Ewigkeit. Amen."},{"author-name":"Anonymer Kommentar (Opus Imperfectum)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":4,"exegesis-text":"Das Buch dient als ein Lager der Gnade. Ähnlich wie in der Schatzkammer eines wohlhabenden Mannes findet jede Seele in diesem Werk, was sie sucht. Was bedeuten die Worte des Matthäus: „Die Genealogie von Jesus Christus, dem Sohn Davids, dem Sohn Abrahams“? Und wie der Prophet Jesaja erklärt: „Und sein Geschlecht, wer wird seine Abstammung erklären?“ (Jesaja 53,8). Jesaja verdeutlicht, dass die göttliche Herkunft Christi nicht vollständig erklärbar ist, während Matthäus seine leibliche Abstammung darstellt.\\n\\nMatthäus bezeichnet ihn nicht als „Jesus Christus, den Sohn Gottes“, sondern als den Sohn Davids, den Sohn Abrahams. Johannes hingegen beschreibt zu Beginn seines Evangeliums sogleich seine göttliche Natur, indem er sagt: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott“ (Johannes 1,1). Der Grund dafür ist, dass Johannes, der sich im Exil unter den Heiden befand, sein Evangelium in griechischer Sprache verfasste, um den Heiden zu vermitteln, die weder wussten, dass Gott einen Sohn hatte, noch die Umstände seiner Geburt kannten. Daher war es von besonderer Bedeutung, den Heiden zuerst das Geheimnis der Menschwerdung zu offenbaren, da sie nicht wussten, wer er war. Es war notwendig, ihnen zu zeigen, dass der Sohn Gottes auch Gott war und dann, dass er Fleisch annahm; denn er fügt hinzu: „Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns“ (Johannes 1,14). \\n\\nMatthäus hat sein Evangelium für das jüdische Volk auf Hebräisch niedergeschrieben, um sie im Glauben zu stärken. Die Juden waren sich der Identität des Sohnes Gottes stets bewusst und kannten seine Herkunft. Daher war es für sie entscheidend, das Wesen seiner Gottheit darzulegen, das sie gut kannten. Warum nennt er zuerst David, obwohl Abraham zeitlich vorangeht? Eine einfache Erklärung ist, dass der Evangelist beabsichtigte, die Genealogie des Herrn von Abraham an zu präsentierten. Hätte er jedoch zuerst erwähnt, dass der Herr der Sohn Abrahams und dann Davids sei, hätte er erneut zu Abraham zurückkehren und diesen zweimal nennen müssen. Eine alternative Erklärung wäre, dass die Würde des Königreichs größer ist als die der Natur. Während Abraham zeitlich vorteilhaft ist, hat David den Vorteil der Würde."},{"author-name":"Hilarius von Poitiers","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88cb92f12b3278598f946_Hilarius%20of%20Poitiers.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":4,"exegesis-text":"Matthäus präsentiert die königliche Linie Christi, während Lukas die priesterliche Abstammung betont. Beide genealogischen Aufzählungen verdeutlichen die Zugehörigkeit unseres Herrn sowohl zum königlichen als auch zum priesterlichen Stamm. Die Verwandtschaftsrelation ist klar strukturiert, und die Verbindung dieser beiden Linien, beginnend mit der Heiratsallianz Davids, wird durch die Fortführung der Ahnenreihe von Salathiel bis Serubbabel bekräftigt. Matthäus zeigt die väterliche Abstammung des Herrn von Juda, während Lukas den Weg über Nathan und das Geschlecht Levi aufzeigt. Beide vermitteln auf ihre Weise die Ehre unseres Herrn Jesus Christus, der als ewiger König und Priester gilt, was sich auch in seiner leiblichen Abstammung aus diesen beiden Familien durchdrückt. Die Betrachtung der Abstammung von Joseph, und nicht von Maria, ist unerheblich, da beide im gleichen Stamm verwurzelt sind und durch familiäre Bindungen miteinander verbunden sind. Matthäus und Lukas bezeugen dies, indem sie die Vorfahren nach ihrer Zugehörigkeit zu einem Volk und nicht nur zu einer Familie auflisten. Der Stamm, der sich von einem Mann ableitet, mündet in eine Familie, die durch eine einzige Erbfolge und Linie miteinander verbunden ist. Christus wird als Sohn Davids und Abrahams angekündigt, weshalb das Evangelium mit dem Satz beginnt: „Der Stammbaum Jesu Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams“. Die Position oder Reihenfolge einer Person in der Genealogie ist nicht entscheidend, denn es ist evident, dass die heilige Familie von einer gemeinsamen Wurzel abstammt. So lehrt uns der Evangelist, dass Maria durch die Abstammung von Abraham ebenfalls zu diesem Geschlecht gehört, indem er die Herkunft von Joseph aufzeigt. Diese Reihenfolge ist im Gesetz festgelegt: Stirbt das Haupt der Familie ohne männliche Nachkommen, muss der älteste Bruder in dieser Linie die Witwe heiraten und die Nachkommen, die in der Familie des Verstorbenen geboren werden, dem Erbe zuordnen. Dadurch bleibt die Erbfolge gemäß dem Erstgeburtsrecht gewährleistet, da sie als die Vorfahren der nachfolgenden Generationen angesehen werden, gleichgültig ob nach Namen oder Abstammung."},{"author-name":"Augustinus von Hippo","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88950a5c988a4fc06c7ae_Augustine%20of%20Hippo.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Einige Menschen sind unsicher über die Tatsache, dass Matthäus bestimmte Stammesväter auflistet, die von David zu Joseph führen, während Lukas andere aufruft, die von Joseph zurück zu David verlaufen. Es ist durchaus denkbar, dass Joseph zwei Väter hatte: einen biologischen und einen adoptiven. In der Tradition dieses Volkes gibt es die Praxis der Adoption, um Söhne zu gewinnen, die nicht aus eigener Zeugung stammen. So adoptierte beispielsweise die Tochter des Pharao Mose, obwohl sie nicht Teil des Volkes war. Auch Jakob adoptierte auf bemerkenswerte Weise seine Enkelkinder, die von Joseph abstammten, indem er erklärte: „Und nun sind deine beiden Söhne, die dir geboren wurden, bevor ich zu dir kam, mein: Ephraim und Manasse; ebenso sollen Ruben und Simeon mein sein; und deine Kinder, die nach ihnen von dir geboren werden, sollen dein sein“ (1. Mose 48,5-6). Dies führte zur Entstehung der zwölf Stämme Israels, abgesehen vom Stamm Levi, der im Dienst des Tempels stand; somit gab es insgesamt dreizehn Stämme, obwohl Jakob zwölf Söhne hatte. Daraus ergibt sich, dass Lukas in seinem Evangelium den Vater Josefs, von dem er nicht biologisch, sondern durch Adoption abstammte, bis hin zu David zurückführt."},{"author-name":"Chromatius von Aquileia","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88a3df6d7a747a33b4f4a_Chromatius%20of%20Aquileia.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":5,"exegesis-text":"Matthäus eröffnet sein Evangelium mit der folgenden Einleitung: Das Buch der Abstammung von Jesus Christus, dem Sohn Davids, dem Sohn Abrahams. Abraham zeugte Isaak, Isaak zeugte Jakob, und so weiter. Der Evangelist schildert die leibliche Geburt des Herrn und führt die Generationenfolge von Abraham auf, wobei er die Linie Juda hervorhebt, bis er zu Josef und Maria gelangt. Es ist wichtig, zu verstehen, warum der Evangelist, der mit der Linie Abrahams beginnt und alle Namen der Nachkommen aufzählt, Christus, unseren Herrn, lediglich als Sohn Davids und Sohn Abrahams bezeichnet, indem er formuliert: Das Buch der Genealogie Jesu Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams. Wir erkennen, dass die Evangelisten dieser Anordnung aus bestimmten Gründen gefolgt sind. Sowohl Abraham als auch David sind durch die Verheißung des Herrn und den Charakter ihrer Herkunft bedeutende Vorfahren nach dem Fleisch. Abraham, der durch die Beschneidung zum Stammvater der jüdischen Ethnie wurde, erhielt von Gott die Zusage, dass in seinem Samen alle Völker gesegnet würden, was sich in Christus erfüllt, der einen Leib aus der Linie Abrahams angenommen hat, wie der Apostel den Galatern erläutert: Abraham wurden die Verheißungen gegeben und seinem Samen (Galater 3,16). Er sprach nicht von \\"und dem Samen\\", als ob es viele wären, sondern von \\"und deinem Samen\\", was Christus bezeichnet. Abraham ist als erster der jüdischen Ethnie durch die fleischliche Beschneidung bekannt, während David der erste der jüdischen Ethnie durch seine königliche Würde ist, da Gott ihm die Verheißung gab, dass aus seiner Nachkommenschaft ein ewiger König, der Herr Jesus, hervorgehen würde. David war der erste König des Stammes Juda, aus dem der Sohn Gottes Mensch geworden ist. Daher ist es verständlich, dass Matthäus unseren Herrn Christus als Sohn Davids und Abrahams ansieht, denn sowohl Josef als auch Maria stammen aus dem Geschlecht Davids, also aus der königlichen Linie, während David aus der Abstammung Abrahams stammt, der durch den Glauben zum Vater vieler Völker wurde und der erste im Geschlecht der Juden nach dem Fleisch war."},{"author-name":"Euthymios Zigabenos","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":11,"exegesis-text":"Johannes Chrysostomus verwendet in diesem Kontext den Begriff „Genesis“ (genesij), da er im allgemeinen Sinne auch für Geburt steht. Einige meinen, dass Christus, der auf übernatürliche Weise von der Jungfrau empfangen wurde, die natürliche Geburt erneuert hat. In ähnlicher Weise erfrischt der Evangelist den natürlichen Begriff der Geburt, indem er ihn „Genesis“ nennt. Der Name Jesus hat hebräische Wurzeln und bedeutet „Retter“. Der Engel verkündet, dass er sein Volk von seinen Sünden erlösen wird (Matthäus 1,21). Um Verwirrung zu vermeiden, da es auch einen anderen Jesus, nämlich den Sohn des Naveen, gab, nennt der Evangelist ihn ausdrücklich Jesus Christus, um eine klare Unterscheidung zu treffen. \\n\\nEinige könnten jedoch annehmen, dass dieses Buch nicht nur die Geburt Jesu Christi, sondern sein ganzes Leben und Wirken behandelt. Diese Annahme wird widerlegt, denn die Geburt ist das Fundament des gesamten Gebäudes und Lebens, der Beginn und die Wurzel unseres Heils. Die Menschwerdung Gottes ist für uns eine tiefgreifende Überraschung, die alle Erwartungen übersteigt; und wenn dies geschehen ist, folgt alles Weitere ganz natürlich. Aus diesem Grund wird das gesamte Werk als das Buch der Abstammung bezeichnet. Ähnlich nannte auch Mose sein erstes Buch das Buch von der Schöpfung des Himmels und der Erde (Gen 2,4), obwohl es nicht nur darüber, sondern über alle Geschöpfe berichtet.\\n\\nDer Evangelist erwähnt die Verwandtschaft (Mt. 1,1) und bezieht sich dabei auf das Übernatürliche, indem er sagt: „Die Geburt Jesu Christi ist dies“ (Mt. 1,18), wodurch er das Natürliche offenbart. Einige sagen auch, dass das Kommen Jesu als seine Herabkunft in die Welt zu verstehen sei. Er wird als Sohn Davids, Sohn Abrahams beschrieben, um die Zuhörer an die damit verbundenen Verheißungen zu erinnern. Gott hatte einst Abraham und David versprochen, dass Christus aus ihrer Linie geboren werden würde. Da die Zuhörer zu jener Zeit Juden waren, kannten sie diese Verheißungen gut. \\n\\nDer Evangelist stellt David an den Anfang, weil er als großer Prophet und königlicher Herrscher weithin bekannt war und nicht lange tot, während Abraham, der zwar als Patriarch anerkannt ist, nicht mehr die gleiche Ehre genoss, da er schon lange verstorben war. Trotz der Verheißungen, die Gott beiden gegeben hatte, war der eine, aufgrund seines hohen Alters, weniger präsent im Gedächtnis, während David als der Jüngere immer wieder erwähnt wurde. Daher sagt man: „Kommt nicht der Christus aus dem Samen Davids und aus Bethlehem, wo David war?“ (Johannes 7,42). So wird Jesus fast ausschließlich als Sohn Davids bezeichnet, was die Bekanntheit unterstreicht und den Rückblick auf das Alte sant barnnt. \\n\\nDa Matthäus an Juden schrieb, die aus der Beschneidung stammen, reicht er die Genealogie nur bis zu Abraham zurück und zeigt auf, dass Christus aus dessen und Davids Samen hervorgeht, entsprechend den Verheißungen. Nichts machte die gläubigen Juden so froh, wie die Nachricht von der Geburt Christi aus dem Stamm Abrahams und Davids, denn sie hatten darauf gewartet. Lukas hingegen, der für den Gläubigen Theophilus schreibt, gibt eine vollständige Genealogie, die von Christus ausgeht und bis zu Adam reicht. Er zeigt damit, wie viele Generationen den neuen Adam vom alten trennten und wie lange die Sünde regierte. \\n\\nDie Unterschiede in den Gegenständen, die bewiesen werden sollen, führen also zu unterschiedlichen Beweisführungen. Während Matthäus notwendigerweise Abraham erwähnt und in üblicher Manier von ihm zu Christus übergeht, beginnt Lukas, der Abraham nicht zu nennen braucht, bei Christus, erhebt sich in üblicher jüdischer Tradition und stellt dadurch die vollständige Genealogie zusammen."},{"author-name":"Theophylakt von Bulgarien","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c8989296bafed9104677d7_Theophylact%20of%20Bulgaria.png","category":"Heilige Väter und Lehrer","century":11,"exegesis-text":"Warum verwendet Matthäus nicht Begriffe wie \\"Vision\\" oder \\"Wort\\", vergleichbar mit den Aussagen der Propheten, die beispielsweise schrieben: \\"Das Gesicht, das Jesaja sah\\" (Jesaja 1,1) oder \\"Das Wort, das an Jesaja erging\\" (Jesaja 2,1)? Interessiert es euch, warum das so ist? Die Propheten richteten sich an die Hartherzigen und Ungehorsamen, weshalb sie von einer göttlichen Vision und einem Wort Gottes sprachen, um den Menschen Furcht einzuflößen und ihrer Botschaft Gewicht zu verleihen. Matthäus hingegen wandte sich an die Gläubigen, die aufrichtig und gehorsam waren, und formulierte seine Aussagen dementsprechend anders als die Propheten. Zudem ist anzumerken, dass die Propheten das, was sie sahen, mit ihrem Verstand und durch den Heiligen Geist wahrnahmen, weshalb sie es als Vision bezeichneten. Matthäus hingegen erlebte Christus nicht nur geistlich, sondern verweilte moralisch in seiner Gegenwart und hörte ihn mit eigenen Augen und Ohren; deswegen spricht er nicht von \\"der Vision, die ich sah\\" oder von \\"der Anschauung\\", sondern bezeichnet es als \\"das Buch der Verwandtschaft\\". Der Name \\"Jesus\\" hat seinen Ursprung im Hebräischen und bedeutet \\"Retter\\", da der Begriff \\"yao\\" bei den Hebräern mit Erlösung in Verbindung steht. Christus wird sowohl als König als auch als Hoher Priester bezeichnet, denn er wurde mit heiligem Öl gesalbt, das ihm auf dem Haupt ausgegossen wurde. Der Herr trägt den Titel Christus, weil er als Herrscher über die Sünde agierte und sich selbst als Opfer für uns darbrachte. Er war mit dem wahren Öl, dem Heiligen Geist, gesalbt und steht über allen anderen, denn niemand hatte den Geist wie der Herr. Die Gnade des Heiligen Geistes offenbarte sich in den Heiligen, jedoch handelte es sich bei Christus um mehr als nur um die Gnade; er selbst wirkte gemeinsam mit dem Geist, der eins mit ihm ist, und vollbrachte Wunder. Nachdem Matthäus den Namen \\"Jesus\\" erwähnte, fügte er \\"Sohn Davids\\" hinzu, um klarzustellen, dass er nicht von einem anderen Jesus spricht, denn es gab einen anderen bekannten Jesus, den Führer der Juden nach Mose, der den Namen \\"Sohn des Naveen\\" trug, da er viele Generationen vor David lebte und nicht aus dem Stamm Juda, sondern aus einem anderen Stamm stammte. Warum stellt Matthäus David vor Abraham? Weil David bekannter war; er lebte später als Abraham und war ein ruhmreicher König. Von allen Königen war er der erste, der Gott wohlgefiel und eine Verheißung von Gott erhielt, dass Christus aus seinem Geschlecht auferstehen würde, weshalb alle Christus den Sohn Davids nannten. So wie er anstelle des von Gott verworfenen und gehassten Saul regierte, kam Christus im Fleisch und herrschte über uns, nachdem Adam seine Herrschaft und Macht über alles Lebendige und die Dämonen verloren hatte."},{"author-name":"Michail (Lusin)","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c89550c567e172d15b3055_Michail%20(Lusin).png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Die Genealogie ist die Auflistung der Vorfahren in absteigender Reihenfolge, wie sie bei Matthäus zu finden ist, oder in aufsteigender Reihenfolge, wie bei Lukas (Lk 3,23 ff.). Es war eine gängige Praxis unter orientalischen und insbesondere jüdischen Schriftstellern, die Abstammung einer bedeutenden Persönlichkeit zu dokumentieren, wobei dies in den Büchern Mose, Rut, den Königen und Paralipomenon deutlich wird. Matthäus verfolgte mit der Darstellung des Stammbaums des Herrn einen besonderen, entscheidenden Zweck: Er wollte aufzeigen, dass Jesus Christus von jenen Menschen abstammt, denen in früheren Zeiten die Verheißung gegeben wurde, dass der Messias aus ihrer Linie hervorgehen würde, wie der Evangelist deutlich macht. Die Genealogie wird am Anfang des ersten Evangeliums und damit des gesamten Neuen Testaments platziert und stellt somit einen gelungenen Übergang vom Alten zum Neuen Testament dar.\\n\\nJesus Christus bedeutet „Gott ist der Retter“ oder schlicht „Retter“ (vgl. Athan. V. 4, 513), und dieser Name war unter den Juden weit verbreitet. In Bezug auf Christus trägt er jedoch eine besondere Bedeutung, da er die Vorstellung von seinem vollbrachten Werk der Erlösung für die Menschheit umfasst (vgl. Anmerkung zu Mt 1,21). Das Wort „Christus“ stammt aus dem Griechischen und bedeutet „der Gesalbte“, was im Hebräischen „Mashiach“ entspricht. Daher wird Jesus entweder als Christus oder als Messias betitelt, was synonym ist (vgl. Joh 1,41; Joh 4,25). Im Judentum wurden Könige, Hohepriester und gelegentlich auch Propheten mit Öl gesalbt, weshalb sie als die Gesalbten bezeichnet werden (Mashiach - Lev. 4:3, 5, 16, Lev. 5:15, Ps. 104:15, 1 Sam. 24:7, 11, Ps. 2:2, Jes. 45:1; vgl. Dan. 9:25-26, 3 Sam. 19:16). Die Salbung symbolisierte die Weihe der Auserwählten für einen besonderen Dienst an Gott oder in der Kirche. Sie war ein äußeres Zeichen für die Ausgießung der besonderen Gaben Gottes auf den Gesalbten. In dieser Hinsicht wird der Titel Christus - der Gesalbte - besonders dem Herrn Jesus als König, Hohepriester und Prophet zugeschrieben, dem die Gaben des Geistes nicht in Maßen, sondern in voller Fülle zuteilwurden (Joh 3,34; Psalm 44,8).\\n\\n„Sohn Davids“ deutet darauf hin, dass das Wort „Sohn“ von den Juden in verschiedenen Bedeutungen verwendet wurde: Es kann einen leiblichen Nachkommen (vgl. Mt 1,21 usw.), eine adoptierte Person (Apg 7,21; Hebr 11,24) oder einen allgemeinen Nachkommen (Lk 19,9; Apg 2,17 usw.) bezeichnen und hat noch weitere Bedeutungen. In diesem Kontext bezieht sich der Begriff auf einen Nachkommen Davids, ein Mitglied des Hauses David. Für den Evangelisten, der sein Werk ursprünglich für jüdische Gläubige verfasste, war es von großer Bedeutung, Jesus als Nachfahren Davids zu präsentieren, da die Verheißung, dass der Messias aus seiner Linie kommen sollte, fest in den Überzeugungen verwurzelt war (2 Sam. 7,4 ff.; 1 Chron. 17,11 ff.; Ps. 88,4 ff.; Jes. 11,1 ff.). Diese Überzeugung war so stark, dass die Menschen nicht überzeugt werden konnten, dass Jesus der Messias war, ohne einen nachweisbaren Bezug zu Davids Geschlecht (vgl. Jer 23,5; Ps 131,10.11; Apg 13,23; Joh 7,42).\\n\\n„Sohn Abrahams“ bezieht sich auf die Aussage, dass Gott Abraham, dem Stammvater des jüdischen Volkes, die Verheißung gegeben hat, dass der Messias (Christus), der Retter, aus seinen Nachfahren hervorgehen würde (Gen 12,3; Gen 21,12; vgl. Hebr 11,11-12; Gal 3,16). Daher war es für den Evangelisten von großer Bedeutung zu betonen, dass Christus aus dem Geschlecht Abrahams, des Vaters der Gläubigen, stammt. Jesus wurde in Erniedrigung als Sohn Marias und seines angenommenen Vaters Josef geboren, erfüllt jedoch die Verheißungen als Nachkomme Abrahams und Davids, dem größten König der Juden. Warum nennt der Evangelist jedoch zuerst den Sohn Davids und dann den Sohn Abrahams? Aufgrund der besonderen Bekanntheit Davids unter den Juden, die sowohl auf seine Taten als auch auf den Zeitraum seines Lebens basierte; er lebte lange nach Abraham. Zwar erhielten beide eine Verheißung, aber die Verheißung an Abraham war weniger bekannt, während die Verheißung an David, kürzlich gegeben, weit verbreitet war (vgl. Joh 7,42). Niemand nannte Christus den Sohn Abrahams, sondern alle bezeichneten ihn als Sohn Davids. Daher hebt der Evangelist zuerst David hervor und wendet sich anschließend Abraham zu; da er an die Juden adressiert, sieht er keinen Bedarf, die Genealogie mit den ältesten Familien zu beginnen."},{"author-name":"Dreifaltigkeitsblätter des Abtes Panteleimon","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c96d263b8c22d9c467bdab_no-pic-theosis.png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Der glorreiche Prophet Jesaja, der die Leiden des kommendes Christus voraussieht, sinniert ehrfurchtsvoll über die Frage: Wer ist dieser erwartete Erlöser der Welt? Woher stammt er und in welchem Geist wird er unsere Welt betreten? In dem Bewusstsein seiner göttlichen Majestät äußert der Prophet: \\"Wer aber wird sein Geschlecht erklären?\\" (Jesaja 53,8). Wer unter uns, Menschen mit irdischem Ursprung, kann uns die ewige Geburt aus Gott, dem Vater, offenbaren? Diese ist nicht nur für den menschlichen Verstand unverständlich, sondern auch für den der Engel. Und siehe, dieser Gott, unerreichbar und unbegreiflich, hat sich herabgelassen und ist durch eine Frau in unsere Welt gekommen und hat David und Abraham als Vorfahren. Der ewige Gott wird Mensch, gleich uns in allem, bis auf die Sünde. Der Evangelist Matthäus, der erste Zeuge des Neuen Testaments, eröffnet uns sein Evangelium mit der Botschaft der GEBURT JESU CHRISTI, in welchem die Ahnenreihe, das gesamte Leben und die Taten des verheißenen Messias - des SOHN DAVIDS, des SOHN ABRAHAMS - aufgezeichnet sind. So wie Mose, der Geschichtsschreiber des Alten Testaments, zu Beginn der Geschichte der gefallenen Menschheit sagt: \\"Dies ist der Stammbaum Adams\\" (1. Mose 5,1), so verkündet Matthäus am Anfang der Wiederherstellung des gefallenen Menschen: \\"Der Stammbaum Jesu Christi.\\" Aus dem gefallenen Adam stammt Unordnung, aber siehe, der neue Mensch, der neue Adam, der Herr aus dem Himmel (1. Korinther 15,47), der das Haupt einer neu geschaffenen Menschheit ist, die geistlich geboren wird und zur heiligen Nation heranwächst. Das Alte ist vergangen, und alles ist neu geworden. Welche Freude für die Menschen schon in diesem einen Titel des Buches - die Genealogie Jesu Christi! Über welche Genealogie spricht du, Apostel Christi? Wer ist verbunden mit wem? Gott, der Schöpfer des Himmels und der Erde, hat sich innig mit unserem Fleisch und Blut verbunden und zögert nicht, uns seine Vorfahren und uns als seine Geschwister zu benennen. Ist das nicht Freude? Ist das nicht eine frohe Botschaft? Für die gläubigen Juden war diese Botschaft besonders erfreulich, denn sie wussten, dass David und Abraham von Gott verheißen bekommen hatten, dass Christus, der Retter, aus ihrem Stamm kommen würde. Mit diesem Wissen zeigt Matthäus, der sein Evangelium den gläubigen Juden widmet, gleich zu Beginn seines Werkes, dass diese Verheißungen in Jesus Christus erfüllt sind: Er ist der Sohn Davids, der Sohn Abrahams, der Sohn des ewigen Vaters, der Glanz seiner Herrlichkeit und das Abbild seines Wesens (Hebr. 1,3). Er hat sich entschieden, Menschensohn, Nachkomme Davids, genannt zu werden, damit du, Mensch, Sohn Gottes wirst; und er hat es vorgezogen, den Knecht seinen Vater zu nennen, damit dein Vater dein Meister werde. Der Sohn Gottes ist der Sohn Davids und Abrahams; wage nicht zu zweifeln, dass auch du, Sohn Adams, als Sohn Gottes geboren wirst. \\"Er ist Gott, damit er die Kraft hat, die menschlichen Schwächen auf sich zu nehmen; er ist Mensch, mit unserem Fleisch und Blut verbunden (Hebr. 2,14), damit er die Menschen an der göttlichen Natur teilhaben lässt\\" (der heilige Philaret, Metropolit von Moskau). Ein irdischer König kann sich manchmal als einfacher Soldat verkleiden, um nicht die Aufmerksamkeit seiner Feinde zu wecken; der himmlische König hingegen hüllt sich in das Bild eines Dieners, um den Feind, den Teufel, nicht vor der Auseinandersetzung entkommen zu lassen. Er kam, um uns zu retten, und deshalb nannte er sich Jesus, was \\"Retter\\" bedeutet. Er war ein König, denn er kam, um die Sünde zu besiegen; er war Hoherpriester, denn er brachte sich selbst als Opfer für unsere Sünden dar. Im Alten Testament wurden sowohl Könige als auch Priester mit heiligem Öl gesalbt und wurden deshalb Christus genannt; auch unser Herr wurde mit dem wahren Öl, dem Heiligen Geist, gesalbt, weshalb er Christus heißt, was aus dem Griechischen \\"der Gesalbte\\" bedeutet. Aber Abraham lebte viele Jahrhunderte vor David; warum nennt der Evangelist Jesus Christus zunächst den Sohn Davids und dann den Sohn Abrahams? Weil David unter den Juden wegen seiner königlichen Taten besonders bekannt ist. Er lebte tausend Jahre nach Abraham, und die Verheißung, die Gott David gemacht hat, dass Christus aus seinem Geschlecht hervorgehen würde, war unter allen Juden wohlbekannt. Die Verheißung an Abraham umschloss das gesamte jüdische Volk, während die Verheißung an David direkt das Geschlecht Davids ansprach, aus dem der verheißene Erlöser kommen würde. David war der erste König, der Gott gefiel, und der erste, der die Verheißung erhielt, dass Christus aus seinem Geschlecht geboren werden würde; dazu war David auch ein Vorbild für Christus: So wie David anstelle des von Gott verworfenen Saul regierte, so regiert Christus über uns, nachdem Adam das ihm anvertraute Recht über die Erde und die Dämonen verlor. David selbst sagte, Gott habe ihm mit einem Eid verheißen, ihn von der Frucht seines Leibes an auf seinen Thron zu setzen. Darum nannte niemand Christus den Sohn Abrahams, sondern alle nannten ihn den Sohn Davids. \\"Christus würde aus dem Geschlecht Davids kommen\\", sagt die Schrift, nämlich aus Bethlehem, aus dem Ort, wo David lebte (Johannes 7,42). Die Juden, die an Christus glaubten, riefen begeistert: \\"Erbarme dich unser, Jesus, Sohn Davids!\\" und \\"Hosanna dem Sohn Davids\\" (Matthäus 9,27; Matthäus 21,9). David und Abraham waren von besonderem Ruhm: David war sowohl Prophet als auch König; Abraham ein Patriarch und Prophet. Doch Christus wurde von einer reinwütigen Jungfrau geboren, und der Evangelist gibt keinen Stammbaum der heiligen Jungfrau an: Wie können wir wissen, dass Christus ein Nachkomme Davids war? Da die heilige Jungfrau in der Tat aus dem Geschlecht Davids stammte. Gott befiehlt dem Erzengel Gabriel, zur Jungfrau zu gehen, die mit einem Mann namens Josef aus dem Hause Davids verlobt ist (Lk 1,27). Die Genealogie Josefs zeigt, dass auch er ein Nachkomme Davids war. Nach dem jüdischen Gesetz war es verboten, eine Frau aus einem anderen Stamm zu heiraten, geschweige denn aus einer anderen Familie desselben Stammes. Der gerechte Josef (wie ihn der Evangelist Matthäus selbst nennt) konnte und hatte keinen Grund, dieses wichtige Gesetz zu brechen. Warum führt der Evangelist die Genealogie von Josef und nicht die von Maria an? Weil die Juden keine Genealogien nach dem weiblichen Stamm führten. Hätte der Evangelist die Genealogie der Jungfrau dargestellt, wären ihm seine jüdischen Leser als Neuerer begegnet; und hätte er die Genealogie Josefs verschwiegen, würden wir die Vorfahren der Jungfrau nicht kennen. Der heilige Johannes Chrysostomus erklärt, dass der Evangelist nicht gleich zu Beginn des Evangeliums das Geheimnis der Jungfrauengeburt offenbaren wollte, um die ungläubigen Juden nicht von der Lesart der Heiligen Schrift abzubringen. Wenn die ungläubigen Juden selbst Jesus Christus, den Sohn Josephs, nannten, wie könnten sie dann, ohne seine Wunder zu kennen, glauben, dass er von einer Jungfrau geboren wurde? Der rechtschaffene Joseph erhielt eine Offenbarung von Gott und die Zeugnisse der Propheten, um zu glauben. Die reine Jungfrau, die Mutter Christi, war nicht bereit, dieses Geheimnis zu früh zu enthüllen: Hör, was sie zu ihrem göttlichen Sohn sagt: \\"Siehe, dein Vater und ich haben dich mit großem Kummer gesucht\\" (Lk 2,48)."},{"author-name":"Ivanov A.V.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88db13197efab881aa332_Ivanov%20A.V..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Am Anfang seiner Botschaft über die Menschwerdung Christi betont der Evangelist Matthäus insbesondere die Herkunft Jesu von Abraham und David. Der selige Theophylakt, Erzbischof von Bulgarien, bemerkt in seiner Einleitung zu Matthäus, dass es für die Juden von Bedeutung ist, zu erfahren, dass Christus von Abraham und David abstammt, da ein jüdischer Gläubiger Ruhe findet in der Erkenntnis, dass Christus aus Davids Linie kommt. Der heilige Evangelist beginnt mit den Worten: „Das Buch der Genealogie Jesu Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams“ und führt diese Abstammung von Abraham und David bis zu Joseph, dem Gatten Marias, und von ihm wurde Jesus, genannt Christus, geboren. Ziel dieser Darstellung ist es, den Juden den wahren Messias – Christus – zu offenbaren und ihnen die Erfüllung der Verheißungen zu verdeutlichen, die Gott ihren Vorfahren Abraham und David gegeben hat (1. Mose 12,3; 1. Mose 22,18; 2. Sam. 7,12-16). \\n\\nDas Evangelium als „Genealogie“ zu betiteln, hat eine besondere Bedeutung, da dieser Begriff im jüdischen Kontext von großer Wichtigkeit ist. Er sollte den gläubigen Leser an das Buch Genesis (Β? βλος γεν? σεως - Gen 2,4) erinnern, welches den Ursprung und das Fundament des Gesetzes sowie der gesamten Heiligen Schrift bildet und somit für das erste Buch des Neuen Testaments besonders geeignet ist. Während die Genesis die Schöpfung des ersten Menschen thematisiert, spricht das Evangelium von der Geburt eines Menschen – Jesus – und der Wiedergeburt der ganzen Menschheit. Durch die Verwendung der jüdischen Sprache und die Bezeichnung seines Werkes als Genealogie lenkt Matthäus den Blick der Juden direkt auf das Buch Genesis, als wollte er, dass sein Evangelium dessen Bedeutung für sie übernimmt."},{"author-name":"Bogoslovski M.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c889e63432c6dd413681d2_Bogoslovski%20M.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"In den Ahnenlisten unseres Herrn im Matthäus- und Lukasevangelium wird insbesondere der Gedanke der Vorbereitung der Menschheit auf die Ankunft des Erlösers hervorgehoben, was zugleich die enge innere Verbindung des Neuen Testaments mit dem Alten Testament verdeutlicht. Diese Vorbereitung geschah auf zwei parallelen Wegen: Bei den Juden durch positive göttliche Offenbarungen (Röm 9,4) und bei den Heiden durch einen negativen Weg, der sie zur Erkenntnis ihrer geistlichen Hilflosigkeit führte und sie zur Suche nach höherer Unterstützung anregte, damit sie Ihn berühren und finden könnten, denn Er ist nicht fern von jedem von uns (Apg 17,27). Auch die Genealogien in den Evangelien sind aus diesem Blickwinkel bedeutend. Die Ahnenliste des heiligen Matthäus beginnt, selbst wenn wir nicht wissen, für wen das Evangelium bestimmt war, deutlich mit Abraham und David, den zentralen Vorfahren des jüdischen Volkes (2. Mose 22 und 2. Samuel 7,12-13). In dieser kurzen Aufzählung der Träger der göttlichen Verheißungen wird die Geschichte des auserwählten Volkes und seine Vorbereitung auf den Empfang des Messias zusammengefasst. Es ist nachvollziehbar, warum der heilige Matthäus in der Genealogie Jesu Christi nicht über die Grenzen hinausgeht, wie es Gottes Wille war, und den verheißenen Erlöser innerhalb des heiligen Geschlechts Abrahams und Davids verortet. \\"Da er zu den Juden spricht\\", bemerkt Chrysostomus, \\"hält er es für unnötig, mit den Genealogien ältester Familien zu beginnen.\\" Im Gegensatz dazu greift die Genealogie im Lukasevangelium über Abraham und David hinaus und reicht bis zu Adam, dem Urvater aller Menschen. Es gibt keine andere Ahnenliste in der Menschheitsgeschichte, die solch präzise und umfangreiche Informationen bietet wie die Genealogie Jesu Christi im Lukasevangelium. Der heilige Lukas hat sein Evangelium für Heidenchristen (Griechen) verfasst, die die Ursprünge der Menschheit nur in dunkle Mythen gehüllt sahen und absurde Vorstellungen über die Frühmenschen hatten. In seiner Genealogie bietet er eine prägnante und wahrheitsgemäße Darstellung der Herkunft Jesu Christi (deren wunderbare Geburt er in den Kapiteln 1 und 2 beschrieben hat) und deutet damit, dass alle Menschen von einem Menschen und aus einem Blut abstammen (im Sinne des Apostels Paulus, siehe Apg 17,26). Er tut dies sowohl, um die früheren lächerlichen heidnischen Mythen über die Urmenschen zu widerlegen, als auch um zu belegen, dass das Heil in Christus Jesus gemäß der Verheißung, die den Vorfahren im Paradies gegeben wurde (1. Mose 3,15), für die gesamte Menschheit und nicht nur für die Juden offensteht. Wenn wir nun den Stammbaum Jesu Christi betrachten, erkennen wir, was der Apostel Paulus im Römerbrief als Trost für alle, die einst Heiden waren, erklärt hat: Ihr seid ein wunderbarer Ölbaum, sagt er dort, an ihnen (den natürlichen Zweigen) hängend und der Wurzel und Farbe des Ölbaums teilhaftig usw. (Röm 11,17). Die Platzierung der Genealogie Jesu Christi zu Beginn des Evangeliums durch den heiligen Matthäus ist nachvollziehbar. Das jüdische Volk, für das er ursprünglich sein Evangelium verfasst hat, war vor allem ein genealogisches Volk, das seit langem genealogische Aufzeichnungen führte und hochschätzte, und sie rühmten sich ihrer Abstammung von Abraham (Mt 3,9; Joh 8,33). \\n\\nDie Echtheit der Genealogien in den Evangelien wird durch die zahlreichen genealogischen Listen belegt, die von den Juden bis zur Zerstörung Jerusalems sorgfältig in öffentlichen Archiven und in Privathäusern aufbewahrt wurden. Auch die klaren Hinweise christlicher und anderer antiker Schriftsteller belegen die Genealogien der Evangelien als authentische Dokumente und nicht als Fiktionen. Die Praxis, Genealogien zu führen und sorgfältig aufzubewahren, war nicht nur den Juden eigen, sondern auch anderen östlichen Völkern; allerdings war sie unter den Juden weit bedeutender. Wer mit einem bekannten Stamm nicht verwandt sein konnte, verlor seine Rechte am Stamm. So wurde beim Auszug aus Ägypten sofort eine Zählung der Familien vorgenommen und das Gleiche geschah bei der Rückkehr aus Babylon. Wesentliche Teile der Bibel, wie die Bücher Numeri, Könige, Paralipomenon und Esra, bestehen aus solchen Aufzählungen. Die Sorgfalt, mit der die Juden nach der Gefangenschaft ihre Genealogien korrigierten, wird in 1 Esra 2 und Nehemia 7,64-65 deutlich. Zudem ordnete Augustus, gerade vor der Geburt des Erlösers, eine Volkszählung auf der ganzen Erde an (Lk 2ff.), und so begaben sich Josef und Maria in ihre Geburtsstadt Bethlehem, mit ihren alten Aufzeichnungen, ohne die sie nicht in das erhabene Geschlecht Davids aufgenommen worden wären. Überzeugen diese Tatsachen die Kritiker der Genealogien der Evangelien nicht von ihrer Unkenntnis des sozialen Lebens der Juden der damaligen Zeit? Es scheint so. Dennoch versuchen sie, ihre Ansichten mit der Geschichte von Julius Africanus zu rechtfertigen, der aufgrund seiner eigenen unbekannten Herkunft befahl, die genealogischen Aufzeichnungen der Juden zu vernichten. Julius selbst bemerkt jedoch, dass trotz dieses Befehls einige Familien, einschließlich der leiblichen Verwandten des Erlösers, ihre genealogischen Aufzeichnungen bewahrten. Auch der Historiker Josephus Flavius, der zur Zeit von Julius Africanus lebte und mit dem jüdischen Leben bestens vertraut war, erwähnt nicht die Zerstörung der Stammbücher, sondern bezeugt ihre Existenz zu seiner Zeit. In der Tat gab es in der Zeit von Julius Africanus viele jüdische Familien ohne vollständige genealogische Aufzeichnungen, was allerdings die Folge der Zerstörung des jüdischen Königreichs und der Zerstreuung der Juden war, und nicht der Vernichtung von Aufzeichnungen unter Herodes. Es ist bekannt, dass die Juden späterer Zeiten häufig Herodes für ihr Unglück verantwortlich machten. Auch die jüdischen Rabbiner, die die Authentizität der Evangelien in Frage stellen wollten, erfanden neue Tatsachen, um die Genealogien der Evangelisten zu kritisieren, und behaupteten, sie beruhten nicht auf historischen Beweisen, da die genealogischen Aufzeichnungen von Herodes zerstört worden seien. Julius Africanus könnte irrtümlich den Überzeugungen der Juden seiner Zeit gefolgt sein oder einfach deren Meinung wiedergegeben haben. Eine weitere Garantie für die Authentizität der Genealogien in den Evangelien ist, wie zuvor erwähnt, die klare Bestätigung von christlichen Schriftstellern der Antike sowie von anderen Autoren. Unter den orthodoxen christlichen Schriftstellern sind die apostolischen Väter zu nennen: der heilige Ignatius der Theologe und der heilige Justin der Märtyrer. Auch die Häretiker, wie Kerinthus und Karpokrates, erwähnen die Genealogie Jesu Christi. Schließlich können wir den heidnischen Celsus anführen, der ebenfalls über die königliche Abstammung Jesu Christi Bescheid wusste und sogar seine Genealogie kannte. Nun wollen wir uns einige Besonderheiten der Genealogien im Matthäus- und Lukasevangelium genauer ansehen. Beginnen wir mit der Genealogie im Matthäusevangelium. Diese besteht aus drei Abschnitten: von Abraham bis David (1,2-6); von David bis zur babylonischen Gefangenschaft (1,7-11) und von der babylonischen Gefangenschaft bis zu Christus (1,12-16); der erste Vers dient als Einleitung, der letzte als Schlussfolgerung. Er heißt: Das Buch der Abstammung Jesu Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams. Der erste Teil des Buches der Genealogie Jesu Christi, „βίβλος γενέσεως Ίησοΰ Χρίστου“, wird von manchen als ein allgemeiner Titel aufgefasst, in dem Hauptthema und Inhalt des gesamten Evangeliums angedeutet werden, was nicht unbegründet ist. Denn alles, was der Evangelist über Jesus Christus berichtet, gründet sich auf dieser Genealogie. \\"Das Wunderbarste von allem, jenseits aller Hoffnung\\", sagt Chrysostomus, \\"ist, dass Gott Mensch wurde. Und nachdem dies geschehen war, sind die folgenden Ereignisse verständlich und natürlich.\\" Es ist jedoch naheliegend und zutreffender, unter diesem Ausdruck eine Darstellung der Herkunft Jesu Christi gemäß dem Fleisch zu verstehen, ähnlich wie der Ausdruck „dieses Buch vom Bestehen der Himmel und der Erde” in 1. Mose 2,4 den Ursprung von Himmel und Erde beschreibt. Im Sinne einer Liste oder Aufzeichnung wird dieser Ausdruck auch vor der Aufzählung der Generationen von Adam in 1. Mose 5,1 verwendet. Das Wort „βίβλος“, Buch, wird bei Paulus im Sinne von Aufzeichnung verwendet (Phil 4,3), und γένεσις im Sinne von Herkunft oder Ursprung im Buch Exodus (6 und Numeri 1,18). Der Name Jesus ist ein Personenname, der im Hebräischen Jeschua heißt und „Gott der Retter“ oder einfach „Retter“ bedeutet, ein weit verbreiteter Name unter den Juden. In seiner Anwendung auf Christus erhält dieser Name eine besondere Bedeutung und drückt das vollbrachte Werk der Erlösung für die Menschheit aus (siehe Mt 1,21). Der Name Christus ist griechisch und bedeutet „der Gesalbte“, das entspricht dem hebräischen „Mashiach“ – Messias, weshalb Jesus entweder Christus oder Messias genannt wird, was alles dasselbe bedeutet. \\"Im Namen Christus\\", so der heilige Irenäus, \\"sind der Gesalbte, der Gesalbte selbst und die Salbung, mit der er gesalbt wurde, enthalten. Der Vater hat gesalbt, und der Sohn ist gesalbt durch den Geist, der die Salbung selbst ist, wie das Wort durch Jesaja sagt: Der Geist des Herrn ruht auf mir, denn er hat mich gesalbt (Jes 61,1), womit sowohl die Salbung des Vaters als auch die Salbung des gesalbten Sohnes und die des Geistes gemeint sind.\\" Jesus wird als Sohn Davids und Sohn Abrahams bezeichnet. Die Abstammung Jesu Christi von David und Abraham war in den Augen jedes Juden das entscheidende Kriterium für seine messianische Würde. Bei vielen der überzeugendsten Beweise für die messianische Würde Jesu Christi während seines irdischen Lebens, wie seinen Wundern und seinem göttlichen Lehramt, das alle Staunen erregte, hätte schon ein einziger Zweifel an der Abstammung des Heilands von David den Glauben an ihn als den Messias beeinträchtigen können (Joh. 7,41-42, 52). Jeder Jude fragte, sobald die messianische Würde Jesu zur Sprache kam, als Erstes nach seiner Abstammung. Die Apostel wiesen in ihren Reden und Schriften oft zur Bekräftigung des Glaubens an Jesus als den Messias auf seine Abstammung von David hin (Apg. 2,22-30; Röm. 1,3; 2 Tim. 2,8; Offb. 22,16). Deshalb konnte Matthäus, wie das gesamte frühe Christentum bezeugt, nicht anders beginnen, als mit den Worten: \\"Jesus ist der Messias, der Sohn Davids, der Sohn Abrahams\\". Der Evangelist nennt Jesus Christus den Sohn Davids und den Sohn Abrahams im weitesten Sinne; das bedeutet, dass er Jesus Christus als Nachkommen gemäß der göttlichen Verheißung (Gen. 12ff.; Gen. 22,18; Gal. 3,17; 2 Sam. 7,12; 1 Chron. 17,11; Ps. 88,4; Ps. 131,11; Jes. 11, etc.) ansieht. Er wird zuerst als Sohn Davids bezeichnet, vermutlich weil die Verheißung an ihn zeitlicher näher ist und sich nicht auf das gesamte jüdische Volk bezieht, wie die Verheißung an Abraham, noch auf einen der zwölf Stämme, wie die Verheißung an Juda, sondern spezifisch auf das Haus Davids. Auf diese Weise wollte der Evangelist den Juden zeigen, dass er von dem Christus sprach, den sie als Sohn Davids und Erben des verheißenen herrlichen Reiches erwarteten. Hierauf folgt die eigentliche Genealogie."},{"author-name":"Gladkow B.I.","author-image":"https://cdn.prod.website-files.com/6864003fdf3714da6ff0b33a/68c88bf0ceef8c96e09a6521_Gladkow%20B.I..png","category":"Christliche Autoren","century":19,"exegesis-text":"Der Evangelist Matthäus verfasste sein Evangelium mit dem Ziel, die jüdische Gemeinschaft zu erreichen. Da es für die Juden von entscheidender Bedeutung war, die Wahrheit über Jesus als den konkret verheißenen Messias zu belegen, der in der Linie von Abraham und David steht, eröffnet Matthäus sein Werk mit der Ahnenreihe Jesu Christi."}]}
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